唯識三相！, 遍計，依他及圓成實！

蕭居士就是不知什麼是八識？

才會說証入八識成佛的大笑話！

他把八識當真如，也不知真如本心是什？

所以才會搞混在一起！

此均是觀指不觀月！

佛說認賊為父！

搞錯了方向！

歸根就底是放棄讓佛開示悟入的機會！

因此不知月，只見指，背名相！

好可惜浪費了好多光陰！


阿彌陀佛！

《解深密經》卷1：
「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-20)


《解深密經》的宗義，有外於八識之內涵嗎？？？

-非常客氣的詢問修瑜伽的無名站長-

《解深密經》的「真如本心」是哪一心？？

《解深密經》的「月」是哪一心？？

此「真如本心」的「月」，有外於《解深密經》宗義的「阿陀那識」？？？


-非常客氣的詢問修瑜伽的無名站長-

不要引經，因為您們看不懂，結果就迷失在名相中！

世尊在楞嚴開示，眾生不知有一個常駐不動的妙明真心！
卻以輪迥的妄心為心！

請問八識心是輪迥心？或是真心？


阿彌陀佛！

沒有真心豈有你說的輪迴心呢？

畫一兄：

您們蕭派的問題在於時刻標榜一心，
諱言二心！

結果就搞得真妄不分，阿賴耶識是真如！

眾生本來成佛！

佛是無心！

一念無明，生出一心！
再念無明，由如來藏生八識（心）。

佛說轉所依，依一心！
勿依藏識阿賴耶，八心自息！

回復一心，即真心，本心！
人法二倶空，無生第八不動地！

金剛三昧，再破根本心無明，即無心大覺佛地！


阿彌陀佛！

以上這些只是心法的概要！
並不是行禪或瑜伽一識一識
地轉成智即可！

很重要的是須配合菩薩的十無盡願
願行圓滿才能相應源佛的法界覺德
才能再轉下一識成智，直至圓滿五智
始能入妙覺佛地成大覺佛！

諸佛的萬德圓滿，三十二相八十種好，
均是菩薩地行願所致！此即所謂的成佛眾生！

禪行瑜伽只是成佛自己，加上成佛眾生，
才是自覺覺他，成就圓滿大覺佛地！


阿彌陀佛！

修瑜伽的無名站長，

你說讀懂《解深密經》的宗義且無謬，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》宗義的八識之內涵？？

既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能以真心修行，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「真如本心」是哪一心？？

既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能見「真如本心」的「月」，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「月」是哪一心？？

難道《解深密經》宗義的「阿陀那識」心，並不是修瑜伽的無名站長「真如本心」的「月」嗎？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

依修瑜伽的無名站長此帖之文，現見無名站長是以「一念無明，生出一心」當作是「回復一心，即真心，本心」來否定《般若波羅蜜多心經》，也否定如來正教「三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提」！

如你文中言「眾生本來成佛！佛是無心」時，《般若波羅蜜多心經》是你口中所稱的「一念無明，生出一心」嗎？？

《般若波羅蜜多心經》何時從你的「一念無明」中生出？？

你的「一念無明」即是你文中所言「眾生本來成佛」真如本心？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

你先前在台壇主張表達「無佛可成是事」的認知與見解，如今你文中言「很重要的是須配合菩薩的十無盡願，願行圓滿才能相應源佛的法界覺德」這一事，還能「成」嗎？？

況依應成派瑜伽學人的無名站長來說，還有「菩薩的十無盡願」這一事嗎？？

應成派瑜伽的「火供、煙供、焦煙供」，非事嗎？？

應成派瑜伽的「飲食」，非事嗎？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

畫一不懂就不要隨便戴帽子！

瑜伽乃禪法心法義
那是什麼應成派？

彌勒菩薩是應成派嗎？

末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時
要一心專心不打妄念！

一心即離分別無二法，生佛不二，
那有佛與眾生之別！

無有涅槃佛，無有佛涅槃，
煩惱即菩提，淫怒痴即涅槃！

知義否？

般若即無所得，空也不知。

阿彌陀佛！

阿陀那即第八識，也是異熟識，也稱阿賴耶識，
是妄心！

真心是本心，是佛性，是大圓智！

別認賊為父！

您的程度，既不懂般若，也不懂解深密！

老實點先誦地藏本願經！


阿彌陀佛！

其實畫一兄這麼稱呼無名師兄，是不恰當的！

因為
無名師兄是只讀經不讀論的..

阿彌陀佛！

你又再胡謅一堆了，既然無名兄言「般若即無所得，空也不知」，那你以「真心修行」時，還知什麼是「瑜伽」否？是知？是不知？？是有所得？是無所得？？於此，你終難答乎！
再依你先前見解的立論，大乘佛菩提聖 彌勒菩薩還存在嗎？你可曾把《瑜伽師地論》的聖教量，看在眼裡嗎？

你三十多年來，以元音老人的「心中心法」作依歸，信從藏傳密宗最究竟法《仰兌》所說大手印大圓滿最勝「心中心法」之開示，於台壇建立了「禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地！此乃對等藏傳佛教的即身成佛」的謬論，畫一直言的請問無名兄：

「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「禪」？？？

「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「瑜伽」？？？

「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「一心」？？？


若「藏傳佛教的即身成佛」是「淫怒痴即涅槃」的「一心」，何故藏傳佛教的達賴喇嘛法主，公開表示說「最喜歡吃紅燒牛肉」呢？？依《瑜伽師地論》聖教量驗證，有以「淫怒痴」欲界有漏法直指修證「涅槃」的一心嗎？？

畫一預記無名兄，縱再經歷三十百萬億大劫後，你仍是找不到答案來爲自己的謬論作驗證的依據，何以故？「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「無所得」？？？

-非常客氣的詢問修「淫怒痴即涅槃」的瑜伽無名站長，請依你的所知所見所修所證內容一一仔細地辯答。-

這一帖法義辨正內容，依法論義，破相顯宗，自利利他！

阿彌陀佛！

無名兄，你此刻才爲自己錯言的「無佛可成是事」作辯解，不也遲乎。縱遲也沒關係，但你的錯言辯解內容，是越講越錯，畫一就直指一個明處給無名兄：

「末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時，要一心專心不打妄念！一心即離分別無二法，生佛不二，那有佛與眾生之別！」

諦思「在唸佛持咒誦時，要一心專心不打妄念」與「無佛可成是事」此二事，可譬喻為「非想非非想天人」與「牛肉麵」的世紀大約會，終究是兜不攏的！

無名兄說「唸佛時，要一心專心」，此功夫你有嗎？？
若有，畫一直言的請問無名兄：你「唸佛時，一心專心」的心，是哪一心耶？你此「唸佛時，一心專心」無住？無分別？

無名兄說「持咒誦時，要一心專心」，此功夫你有嗎？？
若有，畫一直言的請問無名兄：你「持咒誦時，一心專心」的心，是哪一心耶？你此「持咒誦時，一心專心」無目的？無眾生別？

你的「一心專心」是建立在「不打妄念」的功夫地基上，是意識心的專住緣一處境，已是有所住了，已是有所得了，已是有分別了，已是有四相了；你的「一心專心」是「事」，你的「不打妄念」是「事」，你的「唸佛時」是「事」，你的「持咒誦時」是「事」，何處非「事」呢？？

又，你說「無佛可成」是建立在「一心專心」的功夫地基上，若從佛法的正知見來說，你這一說是對的，因為「一心專心」的意識心專住緣一處境非佛菩提，且你這「無佛可成」之說對二乘解脫道來說，也是對的，因為「一心專心」的意識心專住緣一處境非無餘涅槃；畫一將你的錯說意，轉為佛法修證上應當了知的正知見，以令無名兄也共同成就一分法布施功德，餘言錯說之過失，可謂極至的深重業，當速棄捨歸正！

又，你說「無佛可成是事」與「在唸佛持咒誦時」一點關係也無，可別硬爲自己的錯說到處找掩飾物；世俗人修未到地定的過暗，乃至二禪以上等至位的無覺無觀境，也是「一心專心不打妄念」的，當然也是符合了你說的「無佛可成是事」的道理，於此畫一再將你的錯說意，轉為佛法修證上應當了知的正知見，以令無名兄也共同成就一分法布施功德，餘言錯說之過失，可謂極至的深重業，當速棄捨歸正！

總結，
無名兄在「唸佛持咒誦時」，仍是二心，仍是二法，仍是分別法，仍是生滅法，仍是欲界無常法！

無名兄在「一心專心」時，仍是二心，仍是二法，仍是分別法，仍是生滅法，仍是欲界無常法！

無名兄在「不打妄念」時，仍是二心，仍是二法，仍是分別法，仍是生滅法，仍是欲界無常法！

何以故？「事」者，是無常法，是生滅法，是得失法，是分別法，不名般若！由此驗證知，無名兄的「無佛可成是事」是錯說；大乘真見道明心開悟的菩薩，各個都識得母親，而「一心專心不打妄念」的外道凡夫，卻各個都不識得母親，真是個不孝子！

《瑜伽師地論》卷95：「善知恩養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養。是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅。於他有德一切沙門及婆羅門。如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 846, a25-b2)

-非常客氣的詢問修「無佛可成是事」的瑜伽無名站長，請依你的所知所見所修所證內容一一仔細地辯答。-

這一帖法義辨正內容，依法論義，破相顯宗，自利利他！