相應菩提！最簡單有效的修行方法！

[無名]

表面上，

成佛自己！成佛眾生！
好像是平行的，這是就法理而言！

法乃分別，依法理說
有佛有眾生，有佛可成，有眾生可度

但就事，就修行而言
必須是無佛可成，無眾生可度
才是如法修行，人法二泯，無生不動
這也稱自性三摩地，攀緣自性真如禪

所以在事上，在修行上，只有成佛眾生，成就眾生
不能有成佛自己之心，須無心無住而生心
既然是人法二俱空，那有我？那有成佛之事呢？

只要心一起分別，即離自性中道而落入人天善法
有為功用習氣不出三界

佛並非為成就自己的佛道而出家修行
主要是為解決眾生的生老病死問題
所以成佛眾生成就眾生才是真修行
因為成佛了眾生圓滿了宿願
而附帶成就佛道，成佛是副產品

所以只要一想心想成佛而修行
有修有証即落入二乘道，非大乘行佛道

心經云：

無智亦無得！
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想
究竟涅槃。

[無名]

凡夫識是分別，是念，是點狀，呈掃瞄現象，念念生滅，動態，不隱定
所以說凡夫的心是跳躍在十法界！

佛菩薩的般若智是空，是片狀，是照無念，故稱寂照，照寂，無生，不動如如！

所以說是相應菩提！

不少禪師主張直下承擔，
承擔自己是佛，不思善惡，不求悟

為何稱相應，因為念念生滅不隱定

承擔是表示不動，如如，無生
方向是正確，但實際是做不到
因為尚未轉識成智
尚是念念生滅的掃瞄狀
非如如不動的光照狀

掃描狀尚有明暗二相，識動，識念
寂照或照寂是一片光明，空智不動，如如無生

此乃相應與直下承擔的不同

凡夫直下不了，承擔不了
故稱口頭禪！

楞嚴云：

皆是識心分別計度。但有言說都無實義。

[無名]

世尊夜暏明星成佛後
至大般涅槃凡四十九載
均在開示悟入眾生佛之知見
可見佛知見佛法是成佛的主要目的
此乃十方諸佛出世的一大因緣

所以傳法度眾是成佛的主要任務
累刧勤苦修行，為成就佛道
成就佛道的主要目的就是証悟了佛法
唯有佛法能解決眾生的生老病死問題

所以印度及中土的佛弟子的確是走錯了方向
既然佛法己經現成，不去幫助自己及眾生
解決生老病死問題，還汲汲於修行想成佛道
其實有佛有佛法的時候，成佛作祖並不更要
最重要應是學法及廣傳佛法，此乃真是大乘佛乘

法如筏喻，唯法能載運眾生，成佛不成佛並不重要
何況佛道長遠緩不濟急，眾生中箭拔箭才是當急之務
而非去學習箭道及拔箭之法，眾生痛苦命在旦夕
必須馬上拔箭施藥治病才是首要之務！

西方耶教重視傳教傳法，東方有這麼寶貴的法藥佛教無上仙丹
不快拿藥去度眾傳法救人，卻忙著去學習如何成為鍊丹師及製藥師
所以說東方人的智慧那裡去了？

如果西方人也一直想當上帝想當耶穌而不努力於傳教教法
那有現代的基督文明呢？

眾生沒在苦，而不施法藥，是則墮慳貪！
只貪成佛作祖不管大眾的共業死活？

佛教難道是自私的聖教嗎？
自掃門前雪的自了漢嗎？

所以說努力習法，努力傳法，才真是相應菩提！

[無名]

其實佛法主要的功能是教育
改變社會風氣，移風易俗，創立社會的共同價値
也就是公是公非，共同的生活生命的準則
缺乏共同的生活及價值標準
社會容易產生對立，鬥爭，失序，混亂，不安

很可惜的，佛法傳入了中土也將近二千年之久
可是這些功能均沒有發揮效果
主要原因大家普遍把佛當神拜
否則就是離世修行想急成佛道
成佛作祖

所以也就喪失了佛法的改變人心的教育功能
宗教歸宗教，生活歸生活

其實佛法就是生活，生活就是佛法
唯有如此才能發揮佛法的教育功能
當人心普遍受到了教育，提升人心的善良人格
自然社會和諧安定，人民安居樂業，社會富足繁榮

譬如佛法的上報四重恩
父母恩
國王恩
佛恩
眾生恩

傳統的中土只重視前二恩，孝順父母，忠於主公
缺乏後二恩，佛恩及眾生恩

其實前二恩算是私恩，對人
後二恩算是公恩，對事

必須四恩圓滿，才能有人饑己饑，人溺己溺，天下為公的精神
缺乏了公恩，共業的公德心，就變得自私自利，愚孝愚忠
人人有私，各孝其孝，各忠其忠，相互尋仇，各忠其主

一個社會國家需要的是大孝及大忠，
忠於事，忠於價值，忠於原則，忠於國家，忠於人民

所以幾千年來的中土文化，幾乎只剩下爭權奪利，打江山
各擁其主，分門分派的殺戮戰場，戰亂貧窮，民不聊生

忠於人，不忠於事，忠於原則，無法形成社會及國家共識

假如大家能忠於佛法，聖人之教，孔孟之道
社會自然常治久安

像現在都己是世界村，還在強調忠於人，忠於民族
漢滿蒙回藏，要忠那一族？

唉，永遠缺乏一個共同的價值系統，變來變去
什麼是中華民族？代表什麼？

混亂的人生，醉生夢死，生命缺乏意義？

[無名]

念佛法門也是相應菩提
修行的正法

尤其是在家學子最適合不過了
癮當安全沒有一點着魔的危險
而且是淨禪雙修，真禪真淨的法門

如何修行在大乘經典均有記載
是諸佛正法，非相似法，像法
多多唸佛！

阿彌陀佛！