 不見阿陀那，不見阿賴耶，歇即菩提！, 歇阿賴耶即菩提！
| fathorse |
發表於: Thu.12/25, 2008 09:53 am
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5566 師兄
或說離念者無能所之別，如何 ?
他們家的真如其實和屁很像，沒有時才知有，有時亦不常
其實只在空性兩邊中打轉，所以發現那種有生滅的真如心無靈知，只是個不敢面對現實而騙自己的說法
無名師兄
無假不顯真，無真不知假
實修真假中，兩個是一個
書中風光雖好，不如到此一遊
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| 羅丹 |
發表於: Thu.12/25, 2008 09:57 am
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| ”引用 | 立言 發表於 Thu.12/25, 2008 08:40 am
”引用 (vv11)
呵呵，烏龍院問蕭家班幾個粉簡單的問題，
何謂證悟阿賴耶識？
何謂證會真如？
證會真如與證悟阿賴耶識同是不同？
依大乘修行次第必須先證悟阿賴耶識？或必須先證會真如？
證悟阿賴耶識的當下就會證悟真如心、真如性，沒有先後的問題。證會之後，自然就懂怎麼修行。
”引用 (羅丹)
呵呵~~蕭平實弟子：真如、阿賴耶識無「別體」，並不代表兩者「等於」吧，嗄？就好像 諸法、空性無別體，難道就表示諸法等於空性喔？！奇怪了，你不是也講過它們是不一不異的關係麼？怎麼這兒卻又如此顢頇無知、自打嘴巴呢？你們蕭家班到底「證」啥東東。
羅丹此疑基本上同上vv11所問相同，不多作答。 |
哪裡回答羅丹所問了呢？
請再看仔細點兒ㄛ──
呵呵~~蕭平實弟子：真如、阿賴耶識無「別體」，並不代表兩者「等於」吧，嗄？就好像 諸法、空性無別體，難道就表示諸法等於空性喔？！奇怪了，你不是也講過它們是不一不異的關係麼？怎麼這兒卻又如此顢頇無知、自打嘴巴呢？你們蕭家班到底「證」啥東東。
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| 無名 |
發表於: Thu.12/25, 2008 10:39 am
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| ”引用 | 那是原本法身的[根本智],故稱菩提
與後來的轉識成智沒有直接關連
無名兄連根本智都不懂了
還能談到轉八識為四智 |
| ”引用 | 無名兄，所謂「般若無知」不是指一般般若智慧、也不是指前七識心，而是針對「真如心」不攀緣六塵而言。所以，這是你對肇論此話的誤會，可能是沒有讀過此論的緣故！
因此相關帖文對此的發言，都是起因於此誤解故。立言不須多作評論。 |
眾生性顛倒，唯識無智！
唯佛有智！智乃真理！
真理乃一，乃無別！
因此佛之三身五智均無別
應眾生心，佛方便施設而己！
所以無所謂什麼真如心？
或什麼一般般若智慧？
或什麼根本智？後得智？
佛法修行在還原根本爾
無所謂後得智？均是還原根智！
眾生識乃產生分別所在。
佛智乃一非二元，多元，
故無有分別智，或一般般若智之說！
何謂初地菩薩後，法身分分顯？
法身無分別，亦不可分割，只是圓滿否？
不少人喜歡亂立名相障法
末學不苟同！
阿彌陀佛！
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| 羅丹 |
發表於: Thu.12/25, 2008 11:12 am
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| ”引用 | 無名 發表於 Thu.12/25, 2008 10:39 am
”引用
那是原本法身的[根本智],故稱菩提
與後來的轉識成智沒有直接關連
無名兄連根本智都不懂了
還能談到轉八識為四智
”引用
無名兄，所謂「般若無知」不是指一般般若智慧、也不是指前七識心，而是針對「真如心」不攀緣六塵而言。所以，這是你對肇論此話的誤會，可能是沒有讀過此論的緣故！
因此相關帖文對此的發言，都是起因於此誤解故。立言不須多作評論。
眾生性顛倒，唯識無智！
唯佛有智！智乃真理！
真理乃一，乃無別！
因此佛之三身五智均無別
應眾生心，佛方便施設而己！
所以無所謂什麼真如心？
或什麼一般般若智慧？
或什麼根本智？後得智？
佛法修行在還原根本爾
無所謂後得智？均是還原根智！
眾生識乃產生分別所在。
佛智乃一非二元，多元，
故無有分別智，或一般般若智之說！
何謂初地菩薩後，法身分分顯？
法身無分別，亦不可分割，只是圓滿否？ |
不圓滿，才要有種種方便施設，期能漸漸弭平世俗、勝義間的歧異。
安立名相，亦是在接引「不圓滿」有情、眾生....等；除了經論、祖師所施設者，若能依於法教安立相關名相，亦無妨。
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| 淨堂 |
發表於: Thu.12/25, 2008 12:43 pm
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| ”引用 | 菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。
不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。斷是菩提捨諸見
故。離是菩提離諸妄想故。障是菩提障諸願故。不入是菩提無
貪著故。順是菩提順於如故。住是菩提住法性故。至是菩提至
實際故。不二是菩提離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩
提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故。不會是菩提諸入不會
故。不合是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色故。假名是菩
提名字空故。如化是菩提無取捨故。無亂是菩提常自靜故。善
寂是菩提性清淨故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等
故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。 |
無名兄:
〔知〕之一字,眾妙之門
看來你依然不會
宗鏡錄說：
何契道原。則心是名。以知為體。此是靈知性自神解。不同妄識仗緣託境作意而知。又不同太虛空廓斷滅無知故。肇論云。般若無知者。〔無有取相之知也〕。常人皆謂般若是智。智則有知也。若有知則有取著。若有取著則不契無生。今明般若真智無相無緣。雖鑒真諦而不取相。故云無知也。故經云。聖心無知無所不知矣。又經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見無作無緣。斯則知自無知矣。豈待返照然後無知者哉。  只此知性自無知矣。不待忘也。以此真知不落有無之境。是以諸佛有祕密。祕密之教祖師有默傳。密付之宗唯親省而相應。非言詮之表示。若明宗之者了然不昧。寂爾常知。昭昭而溢目騰輝。何假神通之顯現。晃晃而無塵不透。豈勞妙辯之敷揚。[顯]之一字,亦是眾妙之門
所有眾生有哪個根門無顯?
眼顯見'耳顯聞'鼻顯嗅'舌顯味'身顯觸'意顯知
開眼顯明,合眼顯暗,夢中顯夢,醒中顯醒,昏絕時顯昏,無夢時顯無夢
乃至涅槃時顯現寂滅相.
楞嚴經處處說明此佛性(如來藏性)
如:[顯]見不失'[顯]見無還'[顯]見無礙'[顯]見不分'[正顯]離見
阿難。如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見頭足一辯知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙。釋曰。如彼世人聚見於眼者。此先明世見非眼莫觀。若令急合則無所見與耳等。五根相似。彼人以手循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況真見不藉外境。緣見因明暗成無見者。此牒世間眼見須仗明暗因緣。根塵和合方成於見。無見不明自發者。此正明真見之時見性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發。則不明之明。無見之見。自然寂照靈知何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學人問先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得枕子。
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| 無名 |
發表於: Thu.12/25, 2008 03:08 pm
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| ”引用 | | 安立名相，亦是在接引「不圓滿」有情、眾生....等；除了經論、祖師所施設者，若能依於法教安立相關名相，亦無妨。 |
羅丹師兄在幫自己找事做！
怪不得大家都著作等身！
再成立百個法義辯正論壇
都還不夠！
還好值佛時不如此，
否別連佛也不用說法了
聽法眾無量，每人一句，
不知要等多久，佛才能說法？
而且能繼續不被打斷說法也相當難！
阿彌陀佛！
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| 羅丹 |
發表於: Thu.12/25, 2008 03:11 pm
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法義論壇貴在自他多聞、思唯，不在「找事做」也。
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| 立言 |
發表於: Thu.12/25, 2008 04:36 pm
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| ”引用 | 好 樣
5566問你，前阿下兄有說三人抬一個身體，你怎解？
要不要5566告訴你呢？ |
可呀！說來聽聽吧。
| ”引用 | 僧肇說：
『夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切知，故經云：聖心無所知，無所不知。信矣。』
看看你與你家蕭師怎麼亂說呢？
蕭與你邪說什麼：第八識真如心無靈知。也就是甚麼都不知道的意思。
僧肇反你等正說：經云『以聖心無知，故無所不知』。也就是說真心無能所的知，才是無所不知的靈知。 |
呵呵∼5566，你可不要搞錯了！
「般若無知論」不是立言說的，是三祖僧肇法師的大作名稱，了嗎？
| ”引用 | 他們家的真如其實和屁很像，沒有時才知有，有時亦不常
其實只在空性兩邊中打轉，所以發現那種有生滅的真如心無靈知，只是個不敢面對現實而騙自己的說法 |
這只是一再證明不懂真如的證據而已！
| ”引用 | 佛法修行在還原根本爾
無所謂後得智？均是還原根智！ |
無名兄，後得智乃教界公認。
兄臺不可以一己之見推翻教界公認的事實。
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| 無名 |
發表於: Thu.12/25, 2008 05:30 pm
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| ”引用 | 無名兄，後得智乃教界公認。
兄臺不可以一己之見推翻教界公認的事實。 |
立言兄：
末學只依佛說佛理！
末學無一己之見！
那位師兄可否引經文
看佛如何解說？
先謝了！
阿彌陀佛！
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| vv11 |
發表於: Thu.12/25, 2008 05:33 pm
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| ”引用 (烏龍院) | 呵呵，可憐害頭小子還是聽不懂佛法正知正見...真是已經被洗腦害頭到嚴重智障的蠢狐狸，居然用射出去的箭比喻心識的運轉ㄋㄟ~~~  ！？
立言仔，多反省，少瞎掰，就是你目前修佛最重要的功課....
請問：何謂審而不恆→審而恆→不審而恆.....？ |
| ”引用 (被洗腦害頭嚴重智障的蠢狐狸) | 這不是一箭射出去嗎？
潑出去的水，怎麼收回呀？嗯？
天才vv11，說呀！你說呀！ |
呵呵，害頭小子對於佛法實在外行根本不懂《成唯識論》，聽都聽不懂玄奘大師的唯識論厚！居然看到烏龍院這個“→”就腦筋急轉彎說：『這不是一箭射出去嗎？潑出去的水，怎麼收回呀？嗯？天才vv11，說呀！你說呀』  ？ 好吧，蕭家班蠢蛋既然這麼低能亂魯，烏龍院老婆心，再轉個方向問你立言仔， 《首楞嚴》云：『觀世音菩薩耳根圓通佛法實修，所謂“入流亡所”』到底在講入甚麼流...“→”“→”啊.... 嗯？終門法醬，解饞大師...說呀！立言尿遁小子你說呀...“ ↑”..   | ”引用 (烏龍院) | 呵呵，烏龍院問蕭家班幾個粉簡單的問題，
何謂證悟阿賴耶識？
何謂證會真如？
證會真如與證悟阿賴耶識同是不同？
依大乘修行次第必須先證悟阿賴耶識？或必須先證會真如？ |
| ”引用 (被洗腦害頭嚴重智障的蠢狐狸) | | 證悟阿賴耶識的當下就會證悟真如心、真如性，沒有先後的問題。證會之後，自然就懂怎麼修行。 |
呵呵，害頭小子，哩咧摃瞎？ 只問你一個簡單的問題，開悟明心到底是指證悟真如還是證悟阿賴耶識？ 而你不懂就說不懂，何必又是證悟阿賴耶識、又是證悟真如心、又是證悟真如性...亂七八糟的胡言亂語，害頭小子故意把佛法搞的一塌糊塗，想要混淆視聽，妖言惑眾嗎？ 呵呵，害頭小子，想了解佛法實修嗎？唯識論說：『第六意識審而不恆“→”第七莫那識審而恆“→”阿賴耶識不審恆而....是甚麼意思？』 佛法嚴重外行的立言仔還講甚麼蠢蕭話：『證悟阿賴耶識的當下就會證悟真如心、真如性，沒有先後的問題。證會之後，自然就懂怎麼修行....』 被一介蠢師洗腦害頭的立言仔，多反省，少瞎掰，就是你目前修佛最最最最...最重要的功課....  |
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| 假老和尚 |
發表於: Thu.12/25, 2008 06:11 pm
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| ”引用 (烏龍院大沙彌) | 呵呵，害頭小子，想了解佛法實修嗎？
唯識論說：『第六意識審而不恆“→”第七莫那識審而恆“→”阿賴耶識不審而恆....是甚麼意思？』 |
----阿彌陀佛----立言啊，如果無法回答或不敢回答烏龍院沙彌班長的質疑，從今而後就不要再講、再炫燿『唯識論』這三個字，否則會讓人看破手腳的...
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| 立言 |
發表於: Thu.12/25, 2008 07:50 pm
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| ”引用 (假老和尚) | 呵呵，害頭小子，哩咧摃瞎？
.....
只問你一個簡單的問題，開悟明心到底是指證悟真如還是證悟阿賴耶識？
而你不懂就說不懂，何必又是證悟阿賴耶識、又是證悟真如心、又是證悟真如性...亂七八糟的胡言亂語，害頭小子故意把佛法搞的一塌糊塗，想要混淆視聽，妖言惑眾嗎？ |
所以嘛∼根本就是你自己聽不懂嘍！怪立言作麼？嗯？
再說一遍，看不懂也沒辦法嘍∼
證悟阿賴耶識的當下就會證悟真如心、真如性，沒有先後的問題。證會之後，自然就懂怎麼修行。
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| 羅丹 |
發表於: Thu.12/25, 2008 09:37 pm
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↑↑↑↑↑↑↑
阿賴耶識行相不可知，你要如何去【證】呢？你該如何去觀察一個不可知的東東？？無法觀察，如何進一步【證】？？
老問題嚕...........
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| 立言 |
發表於: Thu.12/25, 2008 10:08 pm
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唉∼羅丹，你要立言說幾遍才會干休？
1、第八識可證，宗門諸祖皆證。
2、怎麼證？可以公開說嗎？！
立言還不至於膽大妄為、不知輕重敢違背世尊的叮囑！
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| 羅丹 |
發表於: Thu.12/25, 2008 10:12 pm
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註冊日期: 02/18, 05
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別轉移焦點了.......講不出所以然，就不要四處談「證」、說「證」，公信力何在？
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