 什麼是外道？什麼是魔道？, 不歸依三寶，不依法，無法究竟成佛！
| zza999 |
發表於: Wed.11/14, 2012 10:29 am
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不正之識，如影隨形，要斷其根，須先修戒，戒後得定，定中得智，智慧俱足，方證佛道！
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| fathorse |
發表於: Wed.11/14, 2012 11:02 pm
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| ”引用 | | 對於『這種閑事』不必太在意，畢竟我等當務之急不在於此。 |
牛黃師兄所言極是 !!!
| ”引用 | | 有不同的意見可自由發表，但前提必是依佛為標準! |
站長大人師兄....
不知依圓覺經四種隨順覺性的那一種???
| ”引用 | | 不正之識，如影隨形，要斷其根，須先修戒，戒後得定，定中得智，智慧俱足，方證佛道！ |
Z 師兄內行
魔通常都在內而不在外
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| 楊水源 |
發表於: Thu.11/15, 2012 01:20 am
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| ”引用 (無名) | 網站雖是私人護持，但佛法是屬於大眾！
有不同的意見可自由發表，但前提必是依佛為標準!
同一標準才不會有爭論！
所謂道不同不相為謀，佛不度無緣人！
阿彌陀佛！ |
但前提必是依佛為標準...  那麼請問站長..由誰來決定依不依佛..又誰有資格決定他人言論依不依佛... 
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| 坐看浮云 |
發表於: Sun.11/25, 2012 09:37 am
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| ”引用 | 但化諸菩薩, 度脫無量眾。
若人於塔廟, 寶像及畫像,
以華香幡蓋, 敬心而供養。
若使人作樂, 擊鼓吹角貝,
簫笛琴箜篌, 琵琶鐃銅鈸,
如是眾妙音, 盡持以供養。
或以歡喜心, 歌唄頌佛德,
乃至一小音, 皆已成佛道。
若人散亂心, 乃至以一華,
供養於畫像, 漸見無數佛。
或有人禮拜, 或復但合掌,
乃至舉一手, 或復小低頭,
以此供養像, 漸見無量佛。
自成無上道, 廣度無數眾,
入無餘涅槃, 如薪盡火滅。
若人散亂心, 入於塔廟中,
一稱南無佛, 皆已成佛道。
只要稱一聲南無佛，就成佛道，
可見大乘佛法是屬於廣大的大眾
太容易入道了，太大眾化，並不要什麼
高深的禪定功夫！
太容易了，所以很容易被誤以為是修福不修慧！
很多人均誤以為禪定才是實修！其實這是受了
傳統修行觀念的影響！
大乘佛法主要是相應法，靠佛心修行。
只講與佛頻率相同不動妄心，歇即菩提！
無有造做，水月道場，空花佛事！
所法在法會中，唱誦梵唄，並以各種法器樂器
讚頌佛德均算是修行！
甚至以花供養，低頭合掌均是在佛道修行！
佛無所不在，只要心中有佛，何處何時不在修行！
這就是大乘佛法的奧妙！妙法蓮化經！
有人稱日蓮正宗是外道，是值得商權的！
供奉佛說妙法蓮華經，怎是外道呢？
阿彌陀佛！， |
辨證：屬於大眾化不假，大乘菩薩佛世也稱大眾部，相對於上座部！
因為菩薩散見於六道有情大眾之中。
但是這個現象不等於大乘佛法太容易入道了哦
入道是有前提的：
你深信因果嗎？不是表像哦
你三皈依了嗎？不是表像哦
你為眾生發起菩提心-成佛心了嗎？你為求佛一切智了嗎？
如果雖然標榜信因果，三皈依，發菩提心，但皆沒有心得決定，虛情假意，
那麼也是沒有入大乘哦！
至於經中說：一稱南無佛, 皆已成佛道。
那是說只要你至誠稱念皈依佛，那麼你就種下了未來成佛的種子，也就是種下了成佛的正因，但是成佛是因緣所成，光有因還不行，還需要許多的緣，這些緣包括：得真善知識攝受，即得正法之攝受，樹立佛法正知見，如理思維，如實修證，跨越佛菩提道之52個階位，一一圓滿每一個階位的修行和證果。
這樣修證佛菩提道的菩薩不一定顯示出家相，廣泛分佈在十方世界的六道眾生之中，故說i大眾部。
但是要你具足十信位，進住初發心位也非易事，何況七住位明心，十住位見性，乃至等覺妙覺位呢？
顯然，無名兄誤解了經文的本意！
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| 坐看浮云 |
發表於: Sun.11/25, 2012 03:22 pm
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一悟即到佛地方便說而已！
只有不知道禪宗真諦的人，不客氣地說就是外道們才會臭罵我哦！
就是慧能大師再來，也會點頭贊許末學的說法。
所謂一悟即到佛地，是因為禪宗開悟明心，觸證到第八識-如來藏心-阿賴耶識，發現這個就是佛地之前的因地心，而佛地的果地覺就是要依止這個第八識-如來藏來圓滿，這個因地心被無明煩惱纏縛，因此也名在纏法身，也名如來藏-自性清淨卻有客塵煩惱纏縛。此心在三界中現行所呈現出的卻是不同於緣起性空的一切法的---真如性，真實不壞，遠離見聞覺知，不會六入，與六塵境界如如不動。
依止這個如來藏心，轉依這個如來藏心的真如性，即會獲得般若波羅密多，心中決定可以趨向成佛，心中堅信此如來藏心即是佛地真如心。
因此方便說，一悟到這個第八識-如來藏心，即如到佛地一般，佛地真如和此如來藏心非一但也非異故。
成唯识论云
然第八識總有二位：一有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，但緣前說執、受、處境；二無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂遍行五、別境五、善十一、與一切心恒相應故。常樂證知所觀境故，於所觀境恒印持故，於曾受境恒明記故，世尊無有不定心故，於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染汙故，無散動故，此亦唯與舍受相應，任運恒時平等轉故，以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。
语译如下：
此第八阿賴耶識，以三乘而諭，總略不過二位，即有漏位與無漏位。一者有漏位：為無記性的異熟所攝，唯與觸、作意、受、想、思五法相應，但緣前述那執、受、處的種子、根身、器界三種境界。二者無漏位：就是功果圓滿的如來地，這無漏位的第八識，異熟已空，唯是善性所攝，與五遍行、五別境、十一善心所相應。何以知其與遍行心所相應？因為觸等五法，與一切心恒時相應，無漏心也不例外。何以與欲等五別境心所相應？因為佛常樂證知所觀境相，就是欲。於所觀境印持無疑，就是勝解。於曾習境明記不忘，就是念。沒有不定的散心，就是定。於一切法常以智慧抉擇，就是慧。因此，也與五別境心所相應。何以與十一善心所相應？因為如來至極清淨，所以與信等十一善法相應。何以不與煩惱心所相應？因為佛無染汙，所以不和貪等的根本煩惱六、隨煩惱二十等染法相應。何以不和不定心所相應？因為如來身語，任運湛寂，性非散動，所以不和”惡作”等的四法相應。這無漏位，也如本識因地一樣，唯與苦樂俱非的舍受相應。因為佛智是任運恒時不變不動，不作分別的平等轉故，所以唯與非苦非樂的舍受相應。至於緣境，則是十八界、有漏、無漏，無所不緣。因為大圓鏡智，是遍緣一切法故。
請問一切證悟禪宗祖師，當他證悟之時，其第八識可有無漏位之功德？異熟性已經空了嗎？可與與五遍行、五別境、十一善心所相應
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| zza999 |
發表於: Sun.11/25, 2012 08:58 pm
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無名站長您好:之前,您不是提到佛法和佛學的不同嗎?看到今天的發文,您可以把它當成最好的實例!既可以讓後學者警惕,又可讓修習者注意,真是一舉兩得!
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| 坐看浮云 |
發表於: Wed.11/28, 2012 08:15 pm
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| ”引用 | 唉！錯悟第八識異熟阿賴耶！
因此悟証不了本心真如！
這叫不識本心學法無益！
阿彌陀佛！ |
大乘起信論
複次，此真如者，依言說分別，有二種義。雲何為二？
一者、如實空，以能究竟顯實故；
二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
真如熏習義有二種，雲何為二？
一者、自體相熏習，二者、用熏習。
自體相熏習者，從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令眾生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身有真如法，發心修行。
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習，雲何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。
複次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒；從本已來，性自滿足一切功德。所謂：自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故；名為如來藏，亦名如來法身。
問曰：上說真如其體平等，離一切相，雲何複說體有如是種種功德？
答曰：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。
複以何義得說差別？以依業識生滅相示。此雲何示？以一切法，本來唯心，實無於念。而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相，心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名為法身如來之藏。
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| zza999 |
發表於: Wed.11/28, 2012 08:21 pm
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坐看浮云大德:請教您:現在是在談佛法,還是在講佛學?
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