非常有深度的問題

每天在相同類似問題辯來辯去，如果有點煩。就來點新鮮又有深度的
下面這個問題深度很深。

請問，
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身離心意識』

我不認為有人知道為什麼。希望我看走眼了


《大般若波羅蜜多經 卷第五百六十九》
蘊界處真如即染淨真如，染淨真如即生死涅槃真如，生死涅槃真如即一切法真如。天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。

《 度一切諸佛境界智嚴經》如來法身平等。離心意識。無分別故。
《佛說如來不思議祕密大乘經卷第九》如來離心意識。常在三摩地中。
《大方廣佛華嚴經卷第三十四》
如來性起正法。功徳無量。行無量故。充滿十方。無來去故。離生住滅。無有行故。離心意識。無有身故。


因為太多人不懂為什麼。所以辯論時經常胡說八道，還自以為沒錯
回答不出這種有深度的問題，你們要相信我說的沒錯：你們的辯論很多是胡扯。還辯得挺起勁。真是太爆笑了

你管得著如來法身離不離心意識?

無來無去無怠誌(台語) 離心意識

倒駕慈航不離心意識

你老管好自己

佛祖不用你操心

卡實在

若君能識般若義！

即知此非難解題！


阿彌陀佛！

請問，
為什麼第一段的佛經說『法身不離心意識』
為什麼後三段的佛經卻說『法身離心意識』

呵呵呵....這麼淺的問題都搞不懂...
因為第一段的佛經是從聖義諦『真如的角度看世間心意識』而做開示...所以說『法身不離心意識』這是講宇宙實像、理論真理。
所謂煩惱即菩提，眾生皆有佛性，所謂三乘大小皆一佛乘也。

因為第二段的佛經是從世俗諦『世間心意識的角度看真如』而做開示....所以說『法身離心意識』這是講個人境界、功夫實修。
所謂佛性難可了知，一切眾生乃至九地菩薩摩訶薩，只能聞佛陀教法，隨順契經以信故知..

只有像爆笑老蕭集團這種浮誇不實之鳴師糕徒會搞不清佛經中，就聖諦或俗諦角度之佛法分別論述，卻兀自愚蠢搞笑於經中自取所需隨意瞎掰狐扯，所以會狐搞甚麼『妄心找真心』『真心是植物人』等等爆笑邪法..騙一些沒有智慧的徒子圖孫跟他一起毀經謗佛.....
因為蕭家班不懂真佛法。所以辯論時經常胡說八道，還自以為沒錯...
居然連這麼淺顯的基本佛教問題，爆笑老蕭利用腦筋急轉彎，胡掰亂解，你們蕭家班受蕭毒害而不知，跟人辯論佛法真的都是一派胡扯。還辯得挺起勁的。爆笑老蕭與蕭家班真是太爆笑了...

此心清淨難可了知，此心受煩惱污染亦難可了知....佛法僅此一心，若持兩心論即是外道邪說....

呵呵，說錯嘍！

呵呵...在偶面前你立言就是想放個屁都不敢暢快大聲...

呵呵呵....蠢蕭家班，佛經明明說：
『眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知』
..偏偏爆笑老蕭為了迎合自創邪法『妄心找真心』，竟然騙你們上面一行文字都是在講『真如不能觸六塵』對不對？

醒醒吧..連這種三歲小孩都可讀懂的經文，爆笑老蕭讀佛經學卻是心地不老實，連最淺易明白的經文他老蕭為了迎合自創邪法腦筋急轉彎，都可以私自，硬ㄠ~硬轉~硬掰~~而就是有一些可悲蕭家班份子，會信他這一套狐扯...

錯！

醒醒吧...可悲假老，讀不懂經文還要賣弄錯誤知見，真是沒救嘍！

呵呵...立言，您是說爆笑老蕭講錯了？還是佛經講錯了？還是您大附法對這麼簡單的經文另有解讀？

您真的連屁都不敢放一個...只能在那裡錯！錯！對！對！的狗吠火車嗎？

爆笑老蕭曲解佛經，要不要偶拿他的著作出來作證啊...

paa

你這叫做預設立場~

這問得不算深！

簡單的說：

心意識是法身所顯，但法身本身是離心意識 。

佛說因譬喻而得解..

比如燈與光

光是燈顯，但光不是燈。

真如雖生諸法而真如不生，是名法身

大般若波羅蜜多經卷第五百六十九

天王當知！真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。

不在心意識，不離心意識。

不在心意識
對凡夫而說，真如法身，眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知。故說：『真如不在心意識。』
不離心意識
對聖人而說，何其自性能生萬法？故說：『一切法不離自性真如而存有。』

假老

錯~

不在心意識，不離心意識。

這是對法身與心意識觀察！

無關凡聖！

不在心意識，不離心意識。

心意識

此心是謂阿賴耶識

足可證明立言與正覺說法是錯誤的。

心

心的梵語是“質多”。義為“集起”。就是積集種種善業和不善業的“習氣”所在。習氣是種子的異名。我們的內心，平日受外來的六塵緣影所熏習，遺留下來的習氣種子在心內，便積聚一起，含藏不失，亦不滅壞，將來遇到外緣的激發，又會生起現行的果法。所以在唯識學上，把這心名為“阿賴耶識”就因它有含藏受熏的種子功能，永遠不會失壞，因此得名為心。

呵呵，是嗎？
那甚麼叫做『不離心意識』啊？
足證日誌無真知卓見也！

立言

可見你無知不能理解我的話！

佛說因譬喻而得解..

比如燈與光

光是燈顯，但光不是燈。

光豈離燈而有？

若無心哪來法身？
所以說你日誌與淨堂皆不懂阿賴耶識密嚴義也。

《紫柏尊者全集》卷22：「又莫若識汝之本有心。識得本有心。雖復輿臺走卒。軒冕莫若也。如未識之。急須識取。」(CBETA, X73, no. 1452, p. 334, a20-21 // Z 2:31, p. 508, c8-9 // R126, p. 1016, a8-9)