阿賴耶識其實是五蘊中的識蘊, 證據請看文章內容便知

正覺電子報第八期



見道報告............................................蔡禮政
　 見道報告

我的命運，有些像我的父親及二伯父（我是他的義子）的綜合體，他們的病苦癥狀，都集合在我的身上，我是因為一直想要改變如此痛苦的命運，而走上學佛的道路。我的父親服兵役前，因作農務，體格強健；服兵役時，因意外事件，整個小腿受火傷，在當時醫藥不發達的情形下，注射「世紀強藥」盤尼西林消炎，救回一命。但也因此體質大變，引發過敏，一生都在嚴重氣喘、胃出血等病痛下生活。

在我五歲時，一場肺積水的病，也在當時醫藥不發達的情形下，注射盤尼西林而救回一命；且因家境不好，未完全痊癒就出院，留下病根。自此以後，我就與病為友，一直嚴重的過敏：任何的灰塵、風、氣溫的變化，都非常容易引起感冒，幾乎全年都在感冒。尤其秋冬之季，出門常要手帕掩住口鼻，否則便無法呼吸；夜晚則加以胸悶、呼吸困難，無法臥睡；生命猶如風中之燭，隨時可能熄滅。

後來父母親因懊悔當年病未癒就讓我出院，便到處為我找醫生，吃各種偏方及進補，耗費很多金錢，都毫無改善。當同齡的朋友們在快樂享受人生時，我卻孤獨地在病魔的掌中掙扎。我發覺：我正在一步一步走著與父親相同的命運軌跡。

一九八五年，在服兵役報到途中，恰好與一位出家法師同車，當時好奇的是：出家師父也要當兵。攀談中說到：我近年來常常心中無緣由的煩悶，有一直放不下什麼東西的感受。這位法師是懺雲法師的弟子，就介紹我去找懺公，也就因此皈依了三寶。

然而因地利之便，皈依後常到華藏講堂親近淨空法師，學習念佛法門，參加第一屆的講經班，上台講《了凡四訓》。從《了凡四訓》中，我相信命運是可以改變的；也由於不斷的病苦，故厭惡此世五蘊色身，發願：願生西方極樂世界。然而我是初學佛，煩惱一堆，卻高坐在講台上講述要如何去惡行善；自己的命運不能改變，卻在告訴別人如何改變命運，因此生起大慚愧心。

另外，別人學持名念佛法門，念佛念得歡歡喜喜的，有各種好感應，我卻不喜以聲念佛，無法相應而深覺自身障重。所以，不數年間便離開華藏講堂，開始學習袁了凡，在生活中去惡念、多行善，面對境界去說服自己信受因果、想通因果，相信自己所受的不公平待遇及病苦，是以往所造，須甘心受報。見任何世事的現象，便思惟其因果關係，以佛教因果的觀念去解釋，勉力而為。

一九九一年，父親因意外而去世，我卻因此奇遇一位針灸醫師，在只針不藥的情形下，大大的改善了我的身體，並且告訴我：「剩下的要靠改變生活習慣。」便不再針治我了。

我感受到命運真的開始改變了，也就更加在生活上身體力行。遇上惡因緣，就念佛迴向給對方，惡因緣果然就遠離。也常思索財物的意義，慶幸生活在富裕的社會中，可以不貪取他人財物而生活無虞，能有財物可以布施，能有財物可以嚴持不盜戒。對於他人升官，而不是自己升官，原來會難過好久，就慢慢改進：從難過三兩天，到現在只會心跳一下，然後找機會恭喜他。醫師的緣也改變了，以前總是找不到好醫師來治病，現在也能碰到好的中醫師治療，能過著接近一般正常人狀況的生活。

一九九五年，同事孫師姊的母親過世，因而聊起佛法；她完全初學，所以我便提供一些入門書籍，供她學習佛學名相，及佛教基本教義。後來，在我去參加如本法師舉辦的第一次短期出家回來的前後時間，孫師姊陸續給我幾本佛教書籍，要我閱讀；然細問之下，是她跟一位居士學法的著作，由於當時如「清海無上師、妙天、宋七力……」等邪師說法者眾多，便收下書，但不想閱讀，以免被誤導。

直到一九九七年某日，清理書架時，隨興拿起《禪──悟前與悟後》翻閱，讀到說明定境與定力之差別時，突然警覺：這位蕭平實老師是真的修行者，否則一定無法說出如此的法，他就是我要找的老師。隔日，迫不及待的找孫師姊相詢，她說：「你終於看了我送給你的書。」便說這兩年來她的學習經歷。這一說，令人不得不刮目相看，兩年前的佛法門外漢，如今滔滔不絕，且見識不凡。因此就聽她的建議，開始讀蕭老師的著作，等待參加新班的共修。

以往因為思索自身的因緣果報，引發對於「因果成立的基礎是什麼」的疑問：譬如海星被分割成兩隻時，兩隻都活，這兩隻跟原來那一隻是同？或是不同？ 又如黑夜中，兩軍作戰，殺與被殺，兩不相知，因果如何能報償無亂？ 這些問題，問來問去，無人能答，有的善知識甚至不知所問之義。　共修前，蕭老師正好在開講《真實如來藏》，第一次不限制聽講資格，讓我有機會親聆法音；多年不解的問題，蕭老師竟皆有解。

以前覺得佛法浩瀚，宗派又多，不知如何依止；聽講後，才知原來三乘佛法都匯歸如來藏， 佛示現在人間的唯一大事因緣，也是如來藏。那時讀蕭老師的著作、上蕭老師的課、聽蕭老師講述《小止觀》錄音帶，所說妙理深廣微細，不同一般凡響，所言證量與體會，生動親切，令人神往。老師的文語常觸動我心弦，而令我泫然欲泣，甚至半夜裡時常夢醒，悲喜交織而流淚；時覺悲苦生死輪轉至今，時而欣喜此生終遇明師，尤其讀到老師在書中說「靜待有緣人相尋學法」時，竟一時無法遏抑地痛哭失聲〔編案：當時蕭老師並不想破邪顯正，不想因此而讓佛教界都知道他，只是靜默地等待有緣人前來學法〕。

一九九八年元月，開始共修學習無相念佛。一年多後，安住於淨念中，心開始靜下來，卻在日常生活中發現自己會不由自主的邪思惡念橫發，中斷憶佛淨念；且愈要壓抑，愈是現行，深為困擾。小參時，請問親教師，親教師說：「這就是累世的習氣。」此說震驚了我，原來深心裡的我和現實意識的我，是這麼截然不同；深潛的、過去世的我，是如此的卑劣，難怪這世會如此病苦。由此驗證因果真是絲毫不爽，只是一般人意識心粗糙，不能相應而已。

感謝無相念佛法門，讓我驗證了自身因果，對於病苦開始有不同的體會；病苦猶如鞭策，令我不能耽於世間五欲及名聞利養，只能在佛道上前進。今世若能選擇，我還是寧可選此病苦之身，否則若以我之邪念，加上強健之身，現在必然是在五欲中打滾，說不定還作奸犯科。此世若不能斷此邪念，來世又未離隔陰之迷，不知將伊於胡底，因此，斷除邪念，就成為我心心念念最重要之事。

如此困擾，一直到禪三將近，開始期待能藉由禪三明心的功德，斷此煩惱。並於佛前發願：此次禪三只求能真實觸證、真悟明心，絕不解悟；若是解悟，寧可不悟，願空手而還。禪三前數週，世間事特別多，公司還發生影響我頗大的事端，似乎是在障礙我；孫師姊還特別叮嚀我：功夫別掉了。實際上，心中是蠻亂的，但是心想：我真心求道，只有靠佛菩薩慈悲了。

上了山，隨時警覺：要用心參究。老師特別慈悲，給我許多機鋒及方便，我竟是不識機鋒與方便，反倒是莫明所以的心中念念不忘：期待參究時的一時觸證，斷我煩惱。

時間真是難熬，原本輕鬆參究的心，因為第二晚講公案時，知道那麼多人都悟了，自己卻還茫然無緒而開始緊張起來。到了第三晚講公案時，更多人聽老師講公案而會心的哄堂大笑，自己卻還是莫名其妙。心中無奈，反倒坦然了，只怪自己邪思惡念如此重，所以可能沒有悟的因緣，只是要辜負老師了。但禪三尚未結束，也不能告訴老師此話，心中立定主意：今夜若不悟，就不睡了。以此盡人事而聽天命。

老師慈悲，要我思惟整理：為什麼給我那些方便法？我心中不決，自忖：如此不就是解悟了嗎？那麼觸證而斷身見我見，是什麼？那麼明心功德何在？老師開示說：「斷身見我見，也是智慧。」一語驚醒我，那我根本就弄錯方向了。

但是心中還是猶豫，再請示監香老師，監香老師說：「當時上課時，你在問問題時，早該給你三十棒了。把上課學的東西全部扔掉，跟它一刀兩斷。」至此終於死心參究整理。回座禮佛，不及半拜，倏然一念相應，恍然大悟，原來禪三前在公司的煩惱事件中，早已觸證，卻認祂不得：

某日中午午睡，一向憶佛，但當天心中生氣時，頓覺身中有物膨漲，猶如一團黑不見色的麻薯，柔韌有力的扯動背部，非常疼痛，趕緊回到憶佛念中，讓怒氣消減，祂又猶如水蛭般緩緩縮回，鬆掉緊痛的背部，○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○。此經歷極特殊，禪三開始第一次小參，我說祂時，落入境界法中，當時老師為我方便開示小品般若經文後，猶認祂不得。

此時心中自肯，承擔下來以後，禪宗「豎拂」公案、「香谿密露」公案，皆一時豁然而解，心中踴躍，即刻起座欲找監香老師小參，但見監香老師與老師正在議事，禪堂又不便虛晃，便去洗手，順便整理；匆忙便回，竟把浴室間的拖鞋都給穿了回來。也顧不得這，尋得監香老師報告觸證經過，果然是祂。

心中篤定下來以後，及至思惟檢查，原來祂根本從不煩惱，虛妄的靈知心所造一切罪業煩惱，還是要由虛妄的靈知心自己收拾面對，連要斷煩惱的心也是虛妄；了知以後，不由悲從中來、不能自已。至此方知功德豈只在一念相應？若無觸證後的自肯，若無正觀的思惟，功德將無能發起，一念相應慧終必退失。

禪三後回家，心中五味雜陳，觀自身猶如由水蛭附著般的行屍走肉，而祂（如來藏）竟是真正的我，靈知心好似機器人頭部的兩盞光亮的燈，權充眼睛般的虛假。抱著觸著兒子小身體時，小心呵護著，因他是（自性）佛所生；見一切有情形形色色的色身，均是佛，皆由各人如來藏含藏之業種不同所變現，這器世間還是由眾生的祂所共同變現。這世界真實存在的，只有祂，生命猶如群花亂舞；這一切猶如夢醒，都要重新去認識、去定義。以往對理一心的理解，總落入禪定境界，如今才啞然失笑：理一心純是智慧，且如字面般單純，不假思索想像。此刻對大乘佛法追求的心情，猶如飛蛾撲火—但見佛法光明，顧不得惋惜身財性命，奮勇直前。

感謝佛菩薩在平常中顯大神通，讓我於禪三前觸證，更感謝老師及親教師的老婆心切，引導逼拶，否則如我貪著境界法者，豈會有悟的因緣？尤其像我這般邪思惡念這麼多，對教內又無多大貢獻，而能得諸佛祕密藏，實乃佛菩薩悲心不捨所賜。我當如我所誓，護持正覺同修會，皈依同修會諸菩薩摩訶薩，盡未來際護持大乘宗門正法，永不退轉；庶幾報佛菩薩、老師及親教師深恩於萬一。

弟子 蔡禮政 敬書 2000年11月

註：本文原刊於第二版《禪──悟前與悟後》下冊附錄。

某日中午午睡，一向憶佛，但當天心中生氣時，頓覺身中有物膨漲，猶如一團黑不見色的麻薯，柔韌有力的扯動背部，非常疼痛，趕緊回到憶佛念中，讓怒氣消減，祂又猶如水蛭般緩緩縮回，鬆掉緊痛的背部，○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○。此經歷極特殊，禪三開始第一次小參，我說祂時，落入境界法中，當時老師為我方便開示小品般若經文後，猶認祂不得。
_____________________________________________

淨堂答:這位師兄所悟的猶如一團黑不見色的麻薯，柔韌有力的扯動背部，非常疼痛，趕緊回到憶佛念中，讓怒氣消減，祂又猶如水蛭般緩緩縮回，鬆掉緊痛的背部.

這個其實猶如一團黑不見色的麻薯就是佛教界所說的習氣種子所形成的識蘊,是身根中的識蘊所聚.是[因緣法的產物].

關於蕭平實及蕭平實弟子們所證得的此猶如一團黑不見色的麻薯.

佛教界中早已有非常多的人有親證過,並且都知道它只是五蘊中的識蘊罷了.

而且黑色也是一種顏色.看不見並不是代表無色.是心所緣,所以離不開能觀者與所觀等二元法.

當知此識蘊也是因緣所生,如不應觸緣相應於色身'感受'想法'意志',就不會有識蘊的存在.

這位師兄也是因為情續上的怒氣感受而使身根中的識蘊相應而生.

可證明四阿含經中所說的識住於四蘊而增長廣大的說法是完全證確的.



性空法師曾說過:

修觀時，轉向的所緣、速行心的所緣都是名色，沒有我、沒有桌子等等，因為要分別心生的色、分別業生的色，它們變成vipassana citta，這才是真正的[所緣]，不是息的概念。若不用這種所緣，則不是在修觀，不是在修智的所緣，要了解智的所緣應該觀察究竟法，不是觀察概念。以禪定專注在息時，息的色像一粒一粒的奶粉；若用禪定看身體，身體也會分解成很多很多的顆粒，所以《清淨道論》說明色的「味」（作用）是vikirana，有散布、分散的意思，因為色聚像散布的很多顆粒，它是由業生、心生、時節生、食生的色聚組成。
　　若修安般念只專注在鼻孔外的出入息，是不易分別業生、心生、時節生、食生的色聚，必須以四界分別觀來觀察，但修四大不一定要離開息。依《清淨道論》的說法，先數息、隨息，雖說隨息是從臍開始，但若有禪定，那麼從腳到頭都有息，息是散布在整個身體的。如果身體很敏感，則可感覺到整個身體在吸氣與吐氣。雖然只專注在鼻孔的呼吸，但仍可看到整個身體吸氣、吐氣。

　　修四大時，要先看清楚「淨色」，真正的眼根是眼淨色，其他的色只是資糧而已，淨色散布在整個身體裡，它是透明的。有禪定的人能很清楚地看到心依處(識)，心依處是比較暗的，其他的淨色比較亮。眼睛裡敏感的部分是淨色，耳朵裡敏感的部分是淨色，只是小部分而已，其他的色則不敏感，身根的淨色則是散布在身體各處。[初學者能用四大看到業生、心生、時節生、食生不同的色。]若能分解聚集的淨色，則能看到極微的色聚。當我們以禪定看呼吸，息還未分解成顆粒狀時，仍看不到不同的色聚。若能看到不同的色聚是由一粒粒的色聚所組成，那時就很容易了解息身的無常。

註:此識就是暗體,就是黑黑的一片.

瑜伽師地論 也說:

復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。(註:因為,阿賴耶識是雜染識故稱體無常.)有取受性。

一團黑不見色的麻薯

這樣也稱見佛性?

反對吃素又謗 佛食肉的沈寶堂，這回搞個啥名堂呀？

這應該就是附身的怨親債主
鬼界眾生

我們週遭有很多無形
尤其是無信作惡的人

地藏經云：

耽淫嗜酒恆為非人奪其精氣！

此乃身旁或附身的非人也！



阿彌陀佛！

我以前靜坐時怎麼覺得身體在後面

這可能是靈出竅，暫時離開站在後面看靜坐的自己！
静坐能產生各種現象，勿執否則容易著魔出問題！

行支的無記業怎麼不能感果

有善惡之分才能感果
無記幾乎是等空
故能不感果

無記應該是指暫時的失心
失去正常識別的功能
並非指入了真性法性的空
此空是指無生，不動
乃修行的境界
無記是自然的一種情況
並非修行而有