佛教法義辯正論壇 [Powered by Invision Power Board]

列印模式主題
按這裡檢視本主題的原始格式

佛教法義辯正論壇 > [舊法義辨正區] > 二乘與佛道有何差別？

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 03:30 pm

今日觀看正覺同修會正禮老師講解二乘與佛道，但我發現怎麼把八識說成實有？成就佛道變成實有。
我的看法阿羅漢把自我五蘊消失不受後有，然大乘成就佛道亦歸無所得，差別只在阿羅漢於法界中消失不度群生，而佛與菩薩所證乃是八識真如佛性，轉依真如後無所住心，不消失於法界，善說不生不滅真理廣度群生，慈悲喜捨攝眾生於一乘，二乘與佛道其理無二究竟涅盤，大乘乃度而無度、說而不說；悲憫眾生不生涅盤想，所以佛、菩薩偉大這是阿羅漢與大乘最大的差別。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 03:35 pm

”引用

所以佛、菩薩偉大這是阿羅漢與最大差別。

日誌兄，這句請更正為：所以佛、菩薩偉大，這是與阿羅漢最大差別。

ps.請問『今日觀看正覺同修會正禮老師講解二乘與佛道』這是電視上看到的嗎？

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 03:37 pm

”引用

日誌兄，這句請更正為：所以佛、菩薩偉大這是與阿羅漢最大差別。

ps.請問『今日觀看正覺同修會正禮老師講解二乘與佛道』這是電視上看到的嗎？

立言

是的！我今日一點半看的。

請問與因何要更正？

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 03:41 pm

原句：所以佛、菩薩偉大這是阿羅漢與最大差別。
更正：所以佛、菩薩偉大，這是與阿羅漢最大差別。

「與」字放錯位置、另加逗點，這樣更正句子才通順、表達的意思才明確！

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 03:42 pm

請問正覺同修會一直說所證真實，而我的看法佛也無證立言你信嗎？

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 03:44 pm

撞帖

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 03:45 pm

”引用

謝謝指教

早就編輯過了你貼了太快了

佛、菩薩偉大這是阿羅漢與大乘最大的差別。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 03:47 pm

”引用

日誌發表於 Tue.03/02, 2010 03:42 pm
請問正覺同修會一直說所證真實，而我的看法佛也無證立言你信嗎？

佛說無證這是如實語，正覺說所證真實也是如實語。
立言相信，因為兩者不相違背故！

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 03:50 pm

”引用

佛說無證這是如實語，正覺說所證真實也是如實語。
兩者不相違背！

立言

有證乃方便說，證者便知自已虛妄，才會不生我執、我慢到處爭辯，若知證與未證者一切如也，就會少掉很多的我慢爭辯。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 03:53 pm

其實正覺師兄們在此發帖不能稱作「爭辯」，這是論辯法義。
網友知見如果錯誤必須及早糾正，否則以訛傳訛正法衰亡不久！

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 03:55 pm

”引用

其實正覺師兄們在此發帖不能稱作「爭辯」，這是論辯法義。
網友知見如果錯誤必須及早糾正，否則以訛傳訛正法衰亡不久！

論辯法義不須惡言，我看十方論壇正覺同修會到處惡言

如..軟體發霉無恥謗曰有需要這樣嗎？

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 03:58 pm

立言也希望正覺師兄有此習慣者當磨銷火氣，儘量平和沈穩的發帖！

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 04:03 pm

立言

知見錯誤又無善巧方便導引，豈可惡口傷人？說法者心若動搖實不應說法。心如猿猴又無功德力當然人不信，所以佛說要注意四威儀的道理。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 04:05 pm

”引用

知見錯誤又無善巧方便導引，豈可惡口傷人？說法者心若動搖實不應說法。心如猿猴又無功德力當然人不信，所以佛說要注意四威儀的道理。

『佛說要注意四威儀』確實如此！
不過兄臺說「知見錯誤」是何道理？如何錯法？

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 04:09 pm

如有有人知見錯誤

應善巧方便導引，豈可惡口傷人？

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 04:11 pm

”引用

日誌發表於 Tue.03/02, 2010 04:09 pm
如有有人知見錯誤

應善巧方便導引，豈可惡口傷人？

同意！

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 05:51 pm

”引用

立言發表於: Tue.03/02, 2010 03:53 pm 

其實正覺師兄們在此發帖不能稱作「爭辯」，這是論辯法義。
網友知見如果錯誤必須及早糾正，否則以訛傳訛正法衰亡不久！

正覺會首腦違背大藏經大公開242部

這才是論辯法義

正覺會錯誤必須及早糾正否則以訛傳訛正法不久衰亡

http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=209&hl=

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 05:58 pm

”引用

正覺會首腦違背大藏經大公開242部

呵呵～軟美，你有沒有想到可能是你錯解法義？
不信的話你要不要隨便挑一件跟立言辯證看看？

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 06:01 pm

你履履看錯
不是佛學料
又是成唯識論授記愚者

蕭平實亂說>>三乘諸經佛語甚多，不曾作如是言也。一切人若細心觀察，悉可證知余說之不謬故。唯有密宗中人以觀想所成之月輪為菩提心者

違背
1.大乘本生心地觀經
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 06:05 pm

”引用

軟體之美發表於 Tue.03/02, 2010 06:01 pm
你履履看錯，不是佛學料，又是成唯識論授記愚者！

蕭平實亂說>>三乘諸經佛語甚多，不曾作如是言也。一切人若細心觀察，悉可證知余說之不謬故。唯有密宗中人以觀想所成之月輪為菩提心者

違背
1.大乘本生心地觀經
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。

軟美，你要說說看蕭先生亂說甚麼？
這樣立言才好接帖！

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 06:16 pm

成唯識論授記愚者蕭說唯有密宗中人以觀想所成之月輪為菩提心

用唯有太武斷

哪怕人家引一部顯宗中人著作或經論即可破蕭

然而
佛說出生菩提心經...

宗鏡錄
我當普化。拔濟令其開悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心。及諸佛心。本無有異。平等一相。成大菩提。瑩徹清淨。廓然周遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛空。

發表者: 獨覺禪 Tue.03/02, 2010 06:57 pm

狂密與真密第五章

.........

此說不應正理，何以故？謂心不能置於心中，三乘諸經佛語甚多，不曾作如是言也。一切人若細心觀察，悉可證知余說之不謬故。唯有密宗中人以觀想所成之月輪為菩提心者，方可將意識心觀想化為光明而融入所觀成之「月輪菩提心」中，故說「以心置於心」之語；然而如是作觀之後，意識心其實仍未融入所觀成之月輪中，仍舊外於月輪而自存在--月輪存在於意識所觀想之境界中，而非意識心融入月輪中。

而密宗行者所觀成之覺知心中月輪，終非佛所說之菩提真心也，

........

大乘本生心地觀經
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 08:11 pm

立言的看法，這裡頭有兩項重點：
1、唯有密宗中人以觀想所成之月輪為菩提心者，方可將意識心觀想化為光明而融入所觀成之「月輪菩提心」中，故說「以心置於心」之語。
︿密宗是否真的這樣修而且認為觀出月輪便是證得菩提心？
︿有其他密宗以外的宗派也這樣修嗎？

2、《大乘本生心地觀經》卷8：「爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句。一切菩薩最初發心清淨真言。
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
此陀羅尼具大威德。能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩。在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。」(CBETA, T03, no. 159, p. 328, c19-p. 329, a6)
︿看來是有此法門。
︿這是密宗的法嗎？《大乘本生心地觀經》是屬於密宗的經典嗎？
︿立言不清楚密宗，希望網友客觀的回答立言所問，最好有明確的證據。

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 08:39 pm

未曾聽過
顯or 密宗行者所觀心中月輪=佛所說之菩提真心
而是比喻

月輪觀其實很像

.大乘密嚴經.
如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。
...

定者觀賴耶　　離能所分別
　微妙無所有　　轉依而不壞
　住密嚴佛剎　　顯現如月輪

=================

蕭平實立言不明大乘密嚴經

顯然未悟

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 09:39 pm

”引用

軟體之美發表於 Tue.03/02, 2010 08:39 pm
  未曾聽過
顯or 密宗行者所觀心中月輪=佛所說之菩提真心
而是比喻

月輪觀其實很像

.大乘密嚴經.
如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。
...

定者觀賴耶　　離能所分別
　微妙無所有　　轉依而不壞
　住密嚴佛剎　　顯現如月輪

=================

蕭平實立言不明大乘密嚴經

顯然未悟

軟美：
1、月輪觀其實很像。
︿「很像」不等於「一樣」，而且差一點就差很多！

2、《大乘密嚴經》如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。
︿這裡並沒有看見甚麼「月輪觀」而且《大乘密嚴經》也沒說要作「月輪觀」。

所以呀，真正搞不懂的是你軟美才對吧？！
你依此錯誤的見解所做的結論當然也不正確啦！

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 09:47 pm

”引用

大乘本生心地觀經
爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪

軟體之美

猶如清淨圓滿月輪這是形容詞，非是月輪佛所說之菩提真心。

”引用

《大乘本生心地觀經》卷8：「爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句。一切菩薩最初發心清淨真言。
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
此陀羅尼具大威德。能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩。在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。」

立言

上述有講到凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相，所以說這裡的觀是方便巧門，冥目觀察臆中明月，作是思惟就好像念佛法將所有念頭集中在佛號或是憶佛是同一般，在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。

蕭平實先生說：

而密宗行者所觀成之覺知心中月輪，終非佛所說之菩提真心也。

如同念佛一般“唸佛的念”亦非是菩提真心，無相亦非真心，一切皆都是為了凡夫行者最初發心方便導引心不生妄想，久而習之入不退地速圓正覺。

然而蕭平實先生唱導無相念佛這與冥目觀察臆中明月不是一樣嗎？怎可說冥目觀察臆中明月不能成就呢？

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 09:54 pm

”引用

立言

上述有講到凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相，所以說這裡的觀是方便巧門，好像念佛法將所有念頭集中在佛好是同一般，在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。

蕭平實先生說：『而密宗行者所觀成之覺知心中月輪，終非佛所說之菩提真心也。』

如同念佛一般佛唸佛的念亦非是菩提真心，無相亦非真心，一切皆都是方便導引心不生妄想，久而習之入不退地速圓正覺。

然而蕭平實先生唱導無相念佛這與冥目觀察臆中明月不是一樣嗎？怎可說冥目觀察臆中明月不能成就呢？

日誌兄：
蕭先生要表達的意思應該是兄臺說的：『而密宗行者所觀成之覺知心中月輪，終非佛所說之菩提真心』。
蕭先生應該沒有說「月輪觀」不能成就速得不退轉吧？
蕭先生所倡導的無相念佛也是來自於大勢至菩薩念佛圓通章，更不會說不能成就速得不退轉了！何況正覺「禪淨雙修班」這個名稱也可以證明正覺也是很認同念佛法門的。

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 09:59 pm

立言

但蕭先生也不可說而密宗行者所觀成之覺知心中月輪，終非佛所說之菩提真心也。

無相念佛也是終非佛所說之菩提真心也，那麼蕭先生又為什麼要教導無相念佛呢？只有蕭先生行，別人得法不行？

所以才說凡夫行者最初發心，冥目觀察臆中明月都是方便善巧，這也包括參禪參公案。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 10:03 pm

這個部份立言的理解是蕭先生說的是：密宗行者將「所觀成之覺知心中月輪」當作菩提真心，這樣是不對的！

蕭先生的意思是這樣。

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:05 pm

立言

法門無量非是一途，不要厚此薄彼。

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 10:06 pm

”引用

日誌發表於: Tue.03/02, 2010 09:47 pm 
軟體之美
猶如清淨圓滿月輪這是形容詞，非是月輪佛所說之菩提真心
 

月輪比喻菩提心
蕭最喜歡造謠藏密月輪=佛所說之菩提真心

”引用

軟體之美發表於: Tue.03/02, 2010 08:39 pm  
未曾聽過
顯or 密宗行者所觀心中月輪=佛所說之菩提真心
而是比喻

”引用

立言發表於 Tue.03/02, 2010
︿立言不清楚密宗，

︿這裡並沒有看見甚麼「月輪觀」而且《大乘密嚴經》也沒說要作「月輪觀」。

所以呀，真正搞不懂的是你軟美才對吧？！

說不懂密宗立言現又裝密宗大師

大乘密嚴經.

作月觀就是這幾句....世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減

......顯現如月輪

如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。
...

定者觀賴耶　　離能所分別
　微妙無所有　　轉依而不壞
　住密嚴佛剎　　顯現如月輪

至於和密宗細節不完全相同故曰很像

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:07 pm

月輪是形容詞

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:10 pm

天天講成就證悟令人噁心，若有所證佛說增上慢人也。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 10:11 pm

”引用

日誌發表於 Tue.03/02, 2010 10:05 pm
立言：
法門無量非是一途，不要厚此薄彼。

立言並不反對「月輪觀」，只要如蕭先生說「勿錯將所觀成之覺知心中月輪」當作菩提真心，這樣就好了！

”引用

說不懂密宗立言現又裝密宗大師

大乘密嚴經.

作月觀就是這句世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減

顯現如月輪

如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。
...

定者觀賴耶　　離能所分別
微妙無所有　　轉依而不壞
住密嚴佛剎　　顯現如月輪

軟美，密嚴經只說「顯現如月輪」可沒說「作月輪觀」，你不要這樣硬是要竹竿接菜刀，ok？

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:13 pm

立言

月輪觀

《大乘本生心地觀經》卷8：「爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。心無形相亦無住處。凡夫行者最初發心。依何等處觀何等相。佛言。善男子。凡夫所觀菩提心相。猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由旬無垢明淨。內外澄澈最極清涼。月即是心。心即是月。塵翳無染妄想不生。能令眾生身心清淨。大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句。一切菩薩最初發心清淨真言。
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
此陀羅尼具大威德。能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩。在於因地初發心時。悉皆專念持此真言。入不退地速圓正覺。」

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:14 pm

”引用

立言並不反對「月輪觀」，只要如蕭先生說「勿錯將所觀成之覺知心中月輪」當作菩提真心，這樣就好了！

立言

那麼蕭先生也不要把無相念佛的念或憶當菩提真心，這樣就好了！

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 10:16 pm

日誌兄：
這是《大乘本生心地觀經》中的行門，所以立言說不否定。
軟美硬是要把它牽扯到密嚴經中去，顯然不正確！

”引用

立言：
那麼蕭先生也不要把無相念佛的念或憶當菩提真心，這樣就好了！

這是不可能的！
因為立言在正覺禪淨雙修班就被教導過「無相念佛的念或憶」只是方便善巧而已！

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 10:16 pm

”引用

立言發表於: Tue.03/02, 2010 09:54 pm
蕭先生所倡導的無相念佛也是來自於大勢至菩薩念佛圓通章

蕭先生所倡導的無相念佛
是外道將滅止生

”引用

蕭平實無相念佛說>>以極強的意志力努力控制，才能制止佛號及佛的形像在心中顯現

六祖大師法寶壇經
師曰。外道所說不生不滅者。將滅止生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅者。本自無生。今亦不滅。所以不同外道。

蕭教你們專忘

專忘=蕭無相

大勢至菩薩念佛圓通章
譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:17 pm

立言

若認真講“無相”豈容念得？善巧善巧！不要執於不化。

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:20 pm

”引用

蕭先生所倡導的無相念佛
是外道將滅止生

軟體之美

不是！

你沒認真看過我看過，是善巧方便。

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 10:21 pm

”引用

日誌發表於 Tue.03/02, 2010 10:17 pm
立言
若認真講“無相”豈容念得？善巧善巧！不要執於不化。 

兄臺此說不妥！
凡夫眾生念頭紛亂正須要善巧方便制心一處，用念佛憶佛便是一門好方法。深入者如大勢至菩薩是可達無相的！

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:21 pm

大勢至菩薩念佛圓通章
譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠

說到大勢至菩薩念佛圓通章，立言你修習無相念佛能翻譯給我看看嗎？

發表者: 日誌 Tue.03/02, 2010 10:24 pm

”引用

兄臺此說不妥！
凡夫眾生念頭紛亂正須要善巧方便制心一處，用念佛憶佛便是一門好方法。深入者如大勢至菩薩可達無相！

立言

達無相豈有念佛憶佛一途？

發表者: 立言 Tue.03/02, 2010 10:27 pm

這大勢至菩薩念佛圓通章重點在「一專為憶」這四個字！
功夫深處一專為憶可入深定，此同般舟三昧法門無異。
既入深定菩薩便可成就世第一法而契證真如捨異生性。
(當然其過程還有一些善巧方便，以上只是簡說耳！)

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 10:33 pm

”引用

日誌發表於: Tue.03/02, 2010 10:20 pm
”引用
蕭先生所倡導的無相念佛
是外道將滅止生

軟體之美

不是！

你沒認真看過我看過，是善巧方便。

錯

Sun.02/20, 2005即評過
我看仔細
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=35&hl=

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 10:36 pm

別人也評
http://iexwhy3s.com/forum/index.php?showtopic=1432&st=0

發表者: 軟體之美 Tue.03/02, 2010 10:53 pm

”引用

軟美，密嚴經只說「顯現如月輪」可沒說「作月輪觀」，你不要這樣硬是要竹竿接菜刀，ok？

你真是愚

我說很像月輪觀

你到底有沒觀月輪經驗

世間之人見有虧盈

見有虧盈難道不是觀月?

月體性未嘗增減
性常圓潔不增不減
是滿月輪五十由旬無垢明淨

難道不是觀月?

發表者: 立言 Wed.03/03, 2010 09:37 am

”引用 (軟美)

難道不是觀月?

不是！

發表者: 下下人 Wed.03/03, 2010 10:12 am

”引用

立言發表於 Wed.03/03, 2010 09:37 am

”引用

(軟美)
難道不是觀月?

不是！

是一種比喻

黃清湖就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: 洗心明覺 Wed.03/03, 2010 10:57 am

《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》（第三十四開）

月是水生。水從血成。血從水相契合。佛性無

文。假此經而流現。湛海無相。以金輪而束包。

月輪補置。故曰。一切水中。月影俱現。一切水。

是眾生肉心。水有百千池泉。月無百千之所。

從一月而流現也。故曰。水從血成。血從水生。

是月也。水無長色。性無實相。若月未滿之時。

上下絃者。表女人胎孕也。月滿之時。是佛性

圓融。包裏金輪也。是陰陽二相種義。日月交

時。其形如是。

http://www.npm.gov.tw/dm/buddhist/b/K3G000424N000002000.htm

發表者: 軟體之美 Wed.03/03, 2010 12:39 pm

老蕭小葉
愛從宗教書挑淫法
老小絕配

真禪內印頓證虛凝法界金剛智經
沈度寫本

《真禪內印頓證虛凝法界金剛智經》是明朝撰著的佛典，兼攝晚期密教、三教合一思想與道教籙法，

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 01:12 pm

”引用

日誌發表於: Tue.03/02, 2010 09:47 pm 
軟體之美
猶如清淨圓滿月輪這是形容詞，非是月輪佛所說之菩提真心
 

”引用

軟體之美發表於: Tue.03/02, 2010 08:39 pm  
未曾聽過
顯or 密宗行者所觀心中月輪=佛所說之菩提真心
而是比喻

”引用

不是比喻

菩提真心的確如同寶月,這種證量唯有明心者能知(當然不是正覺同修會所錯悟的阿賴耶識囉)

鐵證如下:

大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。。

楞嚴經說:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 04:05 pm

”引用

不是比喻

菩提真心的確如同寶月,這種證量唯有明心者能知(當然不是正覺同修會所錯悟的阿賴耶識囉) 

鐵證如下:

大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。。

楞嚴經說:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月

淨堂

『如』是形容詞意思是說好像。

大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。

我見心體。如月輪形，意思是說我見心體圓滿無缺好像月輪形，諸佛都是從此心體而出，我見心體圓滿無缺好像月輪形，這心體圓滿無缺是我本有的，所以才說即授印證，令我成佛，並不是佛印證才得成佛。

楞嚴經:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月，也是同樣的道理

淨堂執𤥢菩提真心的確如同寶月，真心就不是真空了，確如同寶月那就有實體，那就不符佛說三法印，已經印𤥢有了。

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 04:16 pm

”引用

這大勢至菩薩念佛圓通章重點在「一專為憶」這四個字！
功夫深處一專為憶可入深定，此同般舟三昧法門無異。
既入深定菩薩便可成就世第一法而契證真如捨異生性。
(當然其過程還有一些善巧方便，以上只是簡說耳！)

立言

一專為憶可入深定亦非般舟三昧，要證悟本心才算是般舟三昧，外道亦有深定那也可說是有般舟三昧？

專憶是善巧方便，若入深定豈可證悟？所以說專憶亦是工具。

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 04:22 pm

立言

說到大勢至菩薩念佛圓通章，立言你修習無相念佛能翻譯給大眾看看嗎？

發表者: 立言 Wed.03/03, 2010 08:14 pm

「一專為憶」深入可以感佛菩薩相應。
只要與佛菩薩相應，那麼便會有無限可能。
這是很不可思議的事情！

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 09:22 pm

”引用

佛經及古開悟高僧常用摩尼珠'大圓鏡'日輪'月輪等來形容真心體的實相相狀,這可不是單純開玩笑的

而是在描述事實

摩尼珠'大圓鏡'日輪'月輪等來形容真心體的實相相狀都是在說明一件事

那就是真心體的實相相狀就是○

甚至十牛圖及真禪內印頓證虛凝法界金剛智經都已將真心體的實相相狀給描繪出來了,就是這個○

大乘心地觀經則說:觀心月輪○能證不退轉地(請注意:不退轉地是初地菩薩以上喔)

當然這實相是唯證乃知,是假相背後的真正實相

所以金剛經說:若見諸相非相,即見如來o

可不是正覺同修會所錯悟阿賴耶識體的那樣

淨堂再舉一些鐵證:

寒山大士(文殊菩薩化身)說:

[吾心似秋月○],碧潭清皎潔, 無物堪比倫,教我

如何說。

君見月光明,照燭四天下, 圓暉○掛太虛,瑩淨能瀟灑, 人道有盈虧,我見無衰謝, [狀似摩尼珠○],光明無晝夜。

_______

永明延壽大師云:

當悟之時,如開藏取寶,〔似剖蚌取珠○〕,光爍襟懷影含法界

_______

雪峰祖師：

還識這個◎麼？太虛雖廣不能包其體，日月雖明，不能喻其光
_______

白慧旵禪師述偈曰:一拳打破太虛空。百億須彌不露蹤。借問個中誰是主。[ 扶桑涌出一輪紅◎]
_________________

憨山大師的觀心銘說：

諦觀此心，空洞無物，瞥爾情生，便覺恍惚。急處迴光，著力一照，雲散晴空，[白日朗耀]
_________

松溪道人無垢子說:

這點靈光道上來　　只因逐妄墮塵埃　

君今要見還鄉路　　悟得心經道眼開

______________________

虛雲和尚法彙—詩歌偈贊

我有[一琉璃]。價勝金千億。展布虛空塞。收藏沒蹤跡。晝夜放光明。
非關動與寂。猛火燒不得。大水漂不失。盜賊偷不去。鬼神難掩匿。
無異龍女珠。賽過連城璧。彌勒樓閣中。多寶塔前值。[內涵自精瑩。外映明月色]。不啻摩尼珠○。透徹無間隙。滿盤托不出。[虛室自生白]。威音那畔拈得來。誰是知音親相識。

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:23 pm

立言

佛菩薩相應是他力，既然如此那麼正覺同修會何必辦禪七？

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:29 pm

寒山大士(文殊菩薩化身)說:

[吾心似秋月○],碧潭清皎潔, 無物堪比倫,教我如何說。

淨堂

吾心似秋月意思是說我的真心體好似秋高氣爽圓月，就同明月一覽無遺一般，似秋月這句話也是形容詞，所以寒山大士還說教我如何說，你怎麼把形容詞當真實？

如果月輪實有應該說吾心是秋月，不應說吾心似秋月。

淨堂認真再探吧

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:31 pm

永明延壽大師云:

當悟之時,如開藏取寶,〔似剖蚌取珠○〕,光爍襟懷影含法界

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 09:31 pm

日誌:

淨堂再對你說一次:

大乘本生心地觀經則說:修成觀心月輪○能證不退轉地(請注意:不退轉地是[初地菩薩至七地菩薩]喔)

佛言：『善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。[若欲速得不退轉者]，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪，五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印，持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：「唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六」此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉；去、來、現在一切菩薩，在於因地發初心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺』。

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:36 pm

甚至十牛圖及真禪內印頓證虛凝法界金剛智經都已將真心體的實相相狀給描繪出來了,就是這個○

淨堂

十牛圖只是把圖畫成圓形，你就把○當真？畫四角也是十牛圖啊！

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 09:42 pm

日誌:

大乘本生心地觀經又說:『善男子！時彼行者端身正念，都不動搖，[繫心月輪]，成熟觀察，是名菩薩[觀菩提心]成佛三昧。

所以心月輪○是菩提心沒錯

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 09:45 pm

日誌:

淨堂已經用大乘本生心地觀經來證明菩提心(真如心)的相狀就是月輪○

這不是日誌你要信不信的問題

而是事實就是如此

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:46 pm

”引用

大乘本生心地觀經則說:修成觀心月輪○能證不退轉地(請注意:不退轉地是[初地菩薩至七地菩薩]喔)

淨堂

修成觀心月輪是要證悟到本心如月輪毫無遮掩才算不退轉地，你把真心當成有物○這與佛法相違。

”引用

善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，這段是說猶如，然後佛教導於胸臆上明朗而住這是方法，觀想月即是心心即是月，得定故得塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，後悉皆專念持此一切菩薩最初發心清淨真言：「唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六」，持咒能令行者不復退轉，有一天明白咒中真義時，那時才算是入不退地速圓正覺。

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 09:49 pm

看來日誌看不懂佛經

那淨堂再貼一次:

大乘本生心地觀經又說:『善男子！時彼行者端身正念，都不動搖，*[繫心月輪，成熟觀察]，是名菩薩[觀菩提心]成佛三昧。

所以心月輪○是菩提心沒錯

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:50 pm

”引用

大乘本生心地觀經又說:『善男子！時彼行者端身正念，都不動搖，繫心月輪，成熟觀察，是名菩薩[觀菩提心]成佛三昧。

所以心月輪○是菩提心沒錯

淨堂

繫心月輪都是方法，你忘記要成熟觀察嗎？你卻把觀想的心月輪○當是菩提心！觀想不放，不解佛語可悲！可悲！

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 09:52 pm

日誌:

淨堂都已經引經證明啦

你還不能接受

看來因緣未到

等你真正明心再來談吧

日誌你連自性光明都未能證得

淨堂跟你說這些也是白說

因為你根本無緣證得假相背後的實相(弄影漢)

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:53 pm

外道沒讀過佛經還好說，讀太多佛經反而得個文字障。

淨堂你比外道更加難說。

發表者: 日誌 Wed.03/03, 2010 09:53 pm

淨堂

不解佛語可悲！可悲！

發表者: 淨堂 Wed.03/03, 2010 10:09 pm

大乘本生心地觀經則說:月即是心心即是月

發表者: 軟體之美 Wed.03/03, 2010 10:43 pm

問題是月咱們看得到

你的心月輪○是菩提心

日誌看不到

難道要謊稱看到

發表者: 無名 Thu.03/04, 2010 03:56 am

”引用

淨堂發表於: Wed.03/03, 2010 09:31 pm

日誌:

淨堂再對你說一次:

大乘本生心地觀經則說:修成觀心月輪○能證不退轉地(請注意:不退轉地是[初地菩薩至七地菩薩]喔)

佛言：『善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆上明朗而住。[若欲速得不退轉者]，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪，五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印，持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：「唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六」此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉；去、來、現在一切菩薩，在於因地發初心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺』。

唵，菩地，室多，牟致波，陀邪，弭！

真言及觀心月輪乃金剛乘之修法！藉觀心月輪以淨身心！
並非心即是月，是以月喻心！

口誦真言，手結密印，意觀心月！此即所謂的三密加持！

阿彌陀佛！

發表者: 日誌 Thu.03/04, 2010 08:34 am

”引用

大乘本生心地觀經則說:月即是心心即是月

淨堂

這本經全都是在教觀想，故稱大乘本生心地觀經。

裡頭『月即是心心即是月』是說觀想月即是心心即是月，不是教你認心月輪○是菩提心。

發表者: 日誌 Thu.03/04, 2010 08:38 am

”引用

讚歎！無名真實言！

發表者: 洗心明覺 Thu.03/04, 2010 08:54 am

淨堂兄所說為是

”引用

圓相秘密是法界本源眾生本來面目

發表者: 洗心明覺 Thu.03/04, 2010 09:04 am

”引用

我的看法阿羅漢把自我五蘊消失不受後有，然大乘成就佛道亦歸無所得，差別只在阿羅漢於法界中消失不度群生，而佛與菩薩所證乃是八識真如佛性，轉依真如後無所住心，不消失於法界，善說不生不滅真理廣度群生，慈悲喜捨攝眾生於一乘，二乘與佛道其理無二究竟涅盤，大乘乃度而無度、說而不說；悲憫眾生不生涅盤想，所以佛、菩薩偉大這是阿羅漢與大乘最大的差別。

這個看法是完全錯誤的
阿羅漢還是可以乘願再來

成就五分法身不動心故

不只是南傳
中土大乘佛教也有五百羅漢應世

可參高雄諦願寺五百羅漢

http://photo.pchome.com.tw/weisengift_pc/066
http://mypaper.pchome.com.tw/weisengift/post/1312136666

發表者: 日誌 Thu.03/04, 2010 10:09 am

”引用

這個看法是完全錯誤的
阿羅漢還是可以乘願再來

成就五分法身不動心故

不只是南傳
中土大乘佛教也有五百羅漢應世

可參高雄諦願寺五百羅漢

洗心明覺

那部經上說阿羅漢乘願再來？中土大乘佛教也有五百羅漢應世，阿羅漢已迴小向大應稱菩薩。

發表者: 洗心明覺 Thu.03/04, 2010 11:00 am

本師就是阿羅漢乘願再來

菩薩沒有程度的是凡夫名字位菩薩
菩薩有功夫的硬底子的都是阿羅漢

”引用

佛、菩薩偉大這是阿羅漢與大乘最大的差別。

這是名利心未斷依於我見的錯誤見地
四聖六凡皆鏡花水月

歸根究底
總收於一心
佛性無別

”引用

那部經上說阿羅漢乘願再來？

阿含

本師過去生曾證三果羅漢
為利眾生故忍而不取證四果

直往佛道

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 12:29 pm

百丈懷海禪師說: 靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字

這靈光獨耀體○的秘密,不是那修未修鍊的凡夫們所能得知的

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 12:31 pm

”引用

無名又再睜眼說瞎話

大乘本生心地觀經很清楚的說:月即是心心即是月

大乘本生心地觀經則說:修成觀心月輪○能證不退轉地(請注意:不退轉地是[初地菩薩至七地菩薩]喔)

佛言：『善男子！凡夫所觀*[菩提心相，猶如清淨圓滿月輪]，於胸臆上明朗而住。[若欲速得不退轉者]，在阿蘭若及空寂室，端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪，五十由旬，無垢明淨，內外澄澈，最極清涼。*[月即是心心即是月]，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印，持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：「唵一菩地二室多三牟致波四陀耶五弭六」此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉；去、來、現在一切菩薩，在於因地發初心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺』。

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 12:37 pm

各位請點選看真禪內印頓證虛凝法界金剛智經的這張圖吧

十方諸佛'十方眾生及十方世界都是這[虛虛靈靈的真如心體○]所生出來的

請點選:

http://tw.myblog.yahoo.com/sum5672000-00000001/photo?pid=1851

發表者: 立言 Thu.03/04, 2010 02:54 pm

淨堂，這是教證，自己看吧！

《外道問聖大乘法無我義經》卷1：「智者於一切時。宜應遠離天上最上大樂。恒觀菩提之心。靈明廓澈。無自性。無罣礙。亦無所住。一切皆空。亦復遠離一切戲論外道。菩提心相。不硬不軟。不熱不冷。無觸無執。又菩提心相。非長非短。不圓不方。不肥不瘦。又菩提心相。不白不黑。不赤不黃。非色非相。彼菩提心。不作相非顯耀。無性無纏縛。猶如虛空而無色故。菩提心相而離觀察外道。而汝不知菩提心相與般若波羅蜜多而相應故。又菩提心相。自性清淨。無物無喻。不可覩視。是最上句。又菩提心相。非諸物像。無相似者。如水成漚。雖覩非有。如幻化如陽焰。喻如泥團作諸坯器。眾名雖具咸成戲論。」(CBETA, T17, no. 846, p. 934, c11-24)

發表者: 洗心明覺 Thu.03/04, 2010 02:58 pm

又菩提心相。自性清淨。無物無喻。不可覩視。是最上句。

狠狠賞了正覺一巴掌

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 03:11 pm

”引用

金剛經說:

若見諸相非相則見如來○

[虛虛靈靈常寂常照]的如來○*[廣大無邊],當然是非長非短。不圓不方。不肥不瘦。又菩提心相。不白不黑。不赤不黃。非色非相。彼菩提心。不作相非顯耀。無性無纏縛。猶如虛空而無色故。

故證明:實相是這個如來○

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 03:17 pm

補充一點:

雖然說真心體是虛虛靈靈,如同虛空性

但楞嚴經說虛空無色是闇鈍相,是無明

靈光獨耀[有自性光明存在]的這個○,才是真心

發表者: 軟體之美 Thu.03/04, 2010 03:27 pm

《外道問聖大乘法無我義經》
如來所言。身與本性。有無云何。佛言外道。諦聽諦受。當為汝說。

佛言。身與本性。體本空故。說或有或無。斯成二法。言是有者。斯更虛妄。佛言

當觀全身髮甲皮毛。兩手雙足。至於脂筋脾腸骨髓等事。周遍內外。不見本性。外道言大丈夫。若彼不見本性。以我肉眼云何能見。或以天眼而能見乎。佛言。天眼見彼。無色無相無住。此見非見。外道言。

發表者: 羅丹 Thu.03/04, 2010 03:43 pm

”引用

淨堂發表於 Thu.03/04, 2010 03:17 pm
補充一點:

雖然說真心體是虛虛靈靈,如同虛空性

但楞嚴經說虛空無色是闇鈍相,是無明

靈光獨耀[有自性光明存在]的這個○,才是真心

有這個、沒那個；畫個圈圈，還得多條線......把佛陀說法方便當成究竟法，無怪乎錯學錯修，到驢年也難悟道啊。

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 03:45 pm

沒有開悟又連自性光明都未體驗的人

淨堂也不多說什麼

發表者: 羅丹 Thu.03/04, 2010 03:47 pm

的確不該多說，說了反而教人看破手腳也。

發表者: 淨堂 Thu.03/04, 2010 03:48 pm

一個連自性光明(常寂光)都未能體驗的人(指羅丹'立言'無名等)

還能妄想要體驗啥真心體???

發表者: 羅丹 Thu.03/04, 2010 03:50 pm

你不是不「多說」了嗎？忍不住ㄛ？？

發表者: 洗心明覺 Thu.03/04, 2010 04:19 pm

憨山老人夢遊集卷第九

永嘉大師云。寂寂惺惺是。寂寂無記非。惺惺寂寂是。惺惺亂想非。

謂寂寂不落昏沈無記。惺惺不落妄想。惺寂雙流。沈浮兩捨。

看到一念不生處。則前後際斷。中閒自孤。

忽然打破漆桶。頓見本來面目。則身心世界。當下平沈。如空華影落。

十方圓明。成一大光明藏。如此方是到家時節。

日用現前。朗朗圓明。更無可疑。

始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。無二無別。

發表者: 淨堂 Fri.03/05, 2010 04:39 pm

淨堂只能說:若沒有體驗過生出自性光明的源頭是什麼的人,是不可能知道[真心]是什麼的,也不可能明心見性的

發表者: 日誌 Fri.03/05, 2010 09:12 pm

”引用

十方圓明。成一大光明藏。如此方是到家時節。

日用現前。朗朗圓明。更無可疑。

始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。無二無別。

十方圓明，成一大光明藏。是說毫無遮掩十方圓明成一大光明藏，這是一種形容詞，所以淨堂你根本就有妄想症。

『日用現前。朗朗圓明。更無可疑。始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。無二無別。』

上述此句是體之用，“日用現前，朗朗圓明，更無可疑”，這是延伸上述十方圓明，成一大光明藏始信自心，本來如此。這些都不是什麼有「自性光明存在」的這個○,才是真心，若真有實屬虛妄，若知本有從上佛祖，自受用地，無二無別。

”引用

淨堂只能說:若沒有體驗過生出自性光明的源頭是什麼的人,是不可能知道[真心]是什麼的,也不可能明心見性的

淨堂

如果真見你今就不敢說有我見了，有所見只是你的妄想症而已。

發表者: 淨堂 Sat.03/06, 2010 08:41 am

這種迴根脫塵,靈光獨耀(一大光明藏○)的經驗

豈是像日誌等這些凡夫俗子所能得知的

日誌若沒親身的相關經驗

還是少說話比較好

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 08:55 am

淨堂

只怕你還在半路上認爹娘，說到底只有自已有實修別人沒有？

我很懷疑你有這個經驗，因為如有見自性光明人必定不會像你這樣浮躁，且達摩祖師亦曾云不許向人說，怕就怕你這種半弔子半路上認爹娘，怕別人不知鬼吼鬼叫，在我看來你說的什麼光明都是你的妄想而已，在你的字裡行間已表露無疑。

送你兩個字「無知』

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 09:08 am

部分修改引述維基百科

二乘與佛道有何差別？

在大般若經中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念在於以空性智慧覺悟諸法實相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進入涅槃〈方便說〉而自願生生世世輪迴生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。

在《大般若經》中數度出現 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不捨一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果〈所謂“成就”就是無所得才能成就無上菩提正果〉。

發表者: 淨堂 Sat.03/06, 2010 09:13 am

”引用

日誌:

若淨堂沒有此經驗,淨堂也不敢胡亂說話

因為

誤導眾生的因果可不淺喔

未悟言悟者,未經驗就胡亂批評者,說話請小心

*[並不是經驗此一大光明藏就能了事,還得[覺悟]到生此一大光明藏的源頭到底是什麼?

唯有如此參究,才有可能明心]

淨堂合十

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 09:16 am

達磨大師血脈論

但有住著一心一能一解一見,佛都不許。佛無持犯,心性本空,亦非垢淨。諸法無修無證,無因無果。 ... 夢若見光明出現,過於日輪,即餘習頓盡,法界性見。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人說。或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明。 ...

但我看來你淨堂沒這功夫

發表者: 淨堂 Sat.03/06, 2010 09:17 am

達磨大師血脈論

但有住著一心一能一解一見,佛都不許。佛無持犯,心性本空,亦非垢淨。諸法無修無證,無因無果。 ... 夢若見光明出現,過於日輪,即餘習頓盡,法界性見。若有此事,即是成道之因。唯自知,不可向人說。或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明。 ...

**多謝日誌貼出,證明淨堂所說是正確的

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 09:19 am

淨堂

為什麼達磨大師說不可向人說？淨堂你咁知？

發表者: 淨堂 Sat.03/06, 2010 09:21 am

”引用

淨堂

為什麼達磨大師說不可向人說？淨堂你咁知？

法離文字,無有言說

是名不可向人說

淨堂亦是教人指月而已

唯有通過自性光明的道路去[參究]其源頭,才有明心的可能

要不然都只是大腦意識下的解悟

於修行並無實際幫助

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 09:23 am

淨堂

不要說餘習頓盡，你淨堂心性浮躁恐人不知，這便是我執，所以你說的只是虛構不是實證。

走過來的人都避之唯恐不及

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 09:26 am

”引用

淨堂

你根本不知為什麼達磨大師說不可向人說，我也懶得告訴你，因為你沒那種程度，等你真有實證你再來問我，我可能考慮告訴你。

發表者: 淨堂 Sat.03/06, 2010 09:31 am

”引用

淨堂

你根本不知為什麼達磨大師說不可向人說，我也懶得告訴你，因為你沒那種程度，等你真有實證你再來問我，我可能考慮告訴你。

不可說'不可說耶

天知地知你知

淨堂的[那個我]不知

發表者: 羅丹 Sat.03/06, 2010 09:32 am

個人「體驗」個人事，不需在此處大談。

發表者: 淨堂 Sat.03/06, 2010 10:48 am

楞嚴經說:

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

發表者: 立言 Sat.03/06, 2010 11:35 am

”引用

淨堂發表於 Sat.03/06, 2010 10:48 am
楞嚴經說：
若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

淨堂：
你的意思是說你得證「常光現前」，是這個意思嗎？
那麼立言問你一件事：
請你說說看「入聲聞正性離生」與「入菩薩正性離生」的見地會有些什麼差別？請至少列出三點說明，你若能正確的說出來，立言就相信你，如何？

發表者: 日誌 Sat.03/06, 2010 01:44 pm

”引用

楞嚴經說:

若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。

淨堂

常光現前不是說有什麼光現前，淨堂你讀經不解經義自以為是，文字餬味不消翻成毒藥，又未如實修行只聽聞揣測作文章，過來人一看便知你連基礎都無，心與行是兩碼事竹竿“到”菜刀。

常光現前一念相應便知常，智慧現前是光，不是什麼見什麼光什麼影，若不了須虛心探究，矇騙別人矇騙不了“常光現前”的人。

發表者: 洗心明覺 Sat.03/06, 2010 09:31 pm

從阿含到大乘

慧光確實是本具自性光明之顯現
超世間光超日月光故

唯證方知

發表者: 羅丹 Sat.03/06, 2010 09:48 pm

光明湧現，在修行過程中，是非常自然的現象。

但若僅僅是在光影門頭、認賊作父，恐怕有時就離道遠甚矣！

《清淨道論》裡，有「十種觀照所生起的染著」，第一項就是【光明】.....行者可不慎乎。

發表者: 羅丹 Sat.03/06, 2010 09:50 pm

●《清淨道論》：「..........此中的【光明】即是由觀（而起）的光明。這光明生起之時，瑜伽行者想：「我今生起這種以前未曾生起過的光明，我實在得聖道、聖果了」！如是非道而執為道，非果而執為果。執非道為道、非果為果者，是則名為：他的觀道落於邪途──他便放棄了自己的根本業處，而只坐享光明之樂了。」

發表者: 羅丹 Sat.03/06, 2010 09:56 pm

因此，重要的是必須先在知見上有所釐清，不必見經文談及放光動地，這顆心就跟著團團轉，進而迷失了。

回歸法義，還是最重要的！

發表者: 淨堂 Sun.03/07, 2010 11:01 am

羅丹:

你是把禪定的識光與自性光給弄混啦

自性光明是[根性光]

可不是識光喔

發表者: 淨堂 Sun.03/07, 2010 11:06 am

”引用

請看玄沙師備祖師的開示:

汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝祕密金剛體。古人向汝道，圓成正遍，遍周沙界。我今少分為汝，智者可以譬喻得解，汝還見南閻浮提日麼？世間人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地、十方國土、色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光，乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。祇如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無便得當去也，知麼？汝既有如是奇特當陽出身處，何不發明取？

發表者: 日誌 Sun.03/07, 2010 11:40 am

淨堂

我可以老實告訴你，你根本無此能力見性光明，且見性光明亦非究竟它只是過程，有的人會有此過程，但並非所有人都會經歷光明的過程，可見你的執𤥢不小。

請你看清楚玄沙師備祖師怎麼說『智者可以譬喻得解』，譬喻是什麼？玄沙師備祖師用南閻浮提日作譬喻，世間人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？

用日體作譬喻你卻把光當實有

祇如日體，還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地、十方國土、色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光.........

淨堂讀經要實修不是看著經便是自已物，別人見光你也說是光，人說什麼你就說什麼，腹中無物總屬他人他寶，就同食不飽人。

再一次勸你淨堂

要真飽那就要自已去實證，不是數經說典，說得再好猶是他物非從已出。

發表者: 羅丹 Sun.03/07, 2010 02:46 pm

”引用

淨堂發表於 Sun.03/07, 2010 11:01 am
羅丹:

你是把禪定的識光與自性光給弄混啦

自性光明是[根性光]

可不是識光喔

天知道你是甚麼「光」.............回歸法義吧，其他的、到自個兒部落格談去。

發表者: 淨堂 Mon.03/08, 2010 12:53 pm

有很多網友說的天花亂綴,其實到現在他們還不知道自己到底是在修啥???

發表者: 法迄巴三世 Tue.05/18, 2010 09:36 pm

二乘與佛乘不只是「行願上不同」，在「修證上也不同」。
依楞嚴經義，定性二乘人，仍在識蘊的拘束中。

發表者: 5566 Tue.05/18, 2010 09:39 pm

”引用

法迄巴三世發表於 Tue.05/18, 2010 09:36 pm
二乘與佛乘不只是「行願上不同」，在「修證上也不同」。
依楞嚴經義，定性二乘人，仍在識蘊的拘束中。

是心量的不同
是種性的不同

發表者: 覺者 Mon.10/11, 2010 12:58 pm

三菩提聖者同名阿羅漢

聲聞羅漢

獨覺羅漢

佛大阿羅漢

將佛與阿羅漢不當地切割

使無知佛子陷入

藐謗二乘聖者之重罪淵藪中

真實的成佛之道

真的是由藐謗二乘的罪業所成的嗎

有智佛子問問自己

發表者: 明覺 Tue.10/19, 2010 04:16 pm

使無知佛子陷入藐謗二乘聖者之重罪淵藪？請舉證！經證、事證都得完整交代，若做不到，將被視為聖榕說謊打妄語。

發表者: 覺者 Tue.10/19, 2010 04:56 pm

先問問自己幾斤幾兩重

以免夷笑大方

發表者: 羅丹 Tue.10/19, 2010 05:11 pm

”引用

覺者發表於 Tue.10/19, 2010 04:56 pm
先問問自己幾斤幾兩重

以免夷笑大方

寫錯字了............

發表者: 覺者 Tue.10/19, 2010 05:20 pm

為什麼會是這個字呢

還特別標示出來

豈會錯

發表者: 明覺 Tue.10/19, 2010 05:21 pm

”引用

覺者發表於 Tue.10/19, 2010 04:56 pm
先問問自己幾斤幾兩重
以免夷笑大方

連夷字都會寫錯，你國中的國文幾分？還是沒讀完國中？這樣還想師心自用？
聖榕你是說你想先公開你自己幾斤幾兩重？你自以為你份量夠？這與〔二乘與佛道有何差別〕有何相關？

發表者: 覺者 Tue.10/19, 2010 05:25 pm

阿丹你也別諷刺人到這地步

應讓對方自覺己誤

然後能望其改

發表者: 明覺 Tue.10/19, 2010 05:30 pm

”引用

覺者發表於 Tue.10/19, 2010 05:25 pm
阿丹你也別諷刺人到這地步
應讓對方自覺己誤
然後能望其改

聖榕還記得這段嗎？

”引用

毘尼心　信施檀越法第七
比丘有十事。應與作遮不至白衣家羯磨
一喜罵謗白衣。二方便為白衣作損減。三方便為作無利益。四為作無住處。五鬥亂白衣。六在白衣前毀佛。七在白衣前毀法。八在白衣前毀僧。九罵白衣作下業。十調誑白衣
比丘若犯一事應作羯磨治罰不聽。復至白衣家仰令使辭謝乞

想起來了沒？
記得要向羅丹站長〔仰令使辭謝乞〕啊！

發表者: 覺者 Tue.10/19, 2010 05:32 pm

阿丹是白衣嗎

不

應是黑衣

發表者: swatn1 Tue.10/19, 2010 05:35 pm

黑衣白衣都好

你覺者兄打錯字是事實

國文程度很差也是事實

這樣論法根本沒有資格騙佛教徒

馬上被我外道踢爆

假佛教徒

快點跑吧....

發表者: 明覺 Tue.10/19, 2010 05:35 pm

聖榕失憶情況嚴重，已忘記〔白衣〕定義啦？

發表者: swatn1 Tue.10/19, 2010 05:36 pm

人老

記憶當然差

有假扮佛教徒這麼多年

當然白衣定義亂套了

他以為他是白衣天使啦...

發表者: 明覺 Tue.10/19, 2010 05:45 pm

”引用

覺者發表於 Tue.10/19, 2010 05:32 pm
阿丹是白衣嗎
不
應是黑衣

http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E8%BE%AD%E5%85%B8/%E7%99%BD%E8%A1%A3

”引用

佛學大辭典的【白衣】

（雜名）俗人之別稱。以天竺之波羅門及俗人，多服鮮白之衣故也。以是稱沙門，謂之緇衣，或染衣。西域記二曰：「衣裳服玩無所裁製，貴鮮白，輕雜彩。」道宣律師感通錄曰：「白衣俗服，佛嚴制斷。」涅槃經疏十四曰：「西域俗尚穿白，故曰白衣。」遺教經曰：「白衣受欲，非行道人。」維摩經方便品曰：「雖為白衣，奉持沙門清淨律行。」智度論十三曰：「白衣雖有五戒，不如沙門。」

明覺轉貼這段當然是為澄清一件事：佛門有關在家眾的部分，只有〔白衣〕，尚無聖榕所稱〔黑衣〕之名相。
本帖引用的佐證資料有《西域記》、《道宣律師感通錄》、《涅槃經疏》、《遺教經》、《維摩經方便品》、《智度論》。

發表者: swatn1 Tue.10/19, 2010 05:47 pm

有啦

假佛教徒沒出家沒洗澡

很快白衣變成黑衣

發表者: 洗心明覺 Tue.10/19, 2010 09:52 pm

三菩提聖者同名阿羅漢

聲聞羅漢

獨覺羅漢

佛大阿羅漢

覺者師父善說

發表者: 覺者 Tue.10/19, 2010 09:55 pm

佛說諸行無常

兩個小朋友以為白衣就白到底嗎

錯了

經過黑心的污手

白衣也可變黑衣

鬥亂白衣

明覺已經與多少白衣鬥亂過了

己過如山不自見
明覺當知

發表者: 覺者 Tue.10/19, 2010 09:59 pm

佛陀本人的聖教三菩提了無矛盾

佛弟子部派佛教的三菩提則斷成兩截勢同水火

佛陀曾在過去佛座下證得聲聞羅漢果

經證處

只等時機一到

拿出來讓那些裂教者

一次惡技全毀

發表者: 羅丹 Tue.10/19, 2010 10:44 pm

”引用

覺者發表於 Tue.10/19, 2010 09:59 pm

佛陀曾在過去佛座下證得聲聞羅漢果

既已證得了阿羅漢，不是應該入了無餘涅槃嗎？怎又回到咱們娑婆呢？

發表者: 羅丹 Tue.10/19, 2010 10:47 pm

所言所論在在都充滿了各式矛盾，真叫人丈二金剛，摸不著頭腦也。

別盡說別人誤解你或說他人程度不夠...云云，你自個兒是否也該先自我反省一下呢！？

發表者: fathorse Tue.10/19, 2010 11:10 pm

老人家

你們家如何修 "定" ?

諸識斷滅的定中如何起修 ?

心本圓滿無須修 ,那諸心性依何觀修 ?

發表者: 洗心明覺 Tue.10/19, 2010 11:13 pm

既已證得了阿羅漢，不是應該入了無餘涅槃嗎？怎又回到咱們娑婆呢？

忍而不取證四果阿羅漢
於三果向四果一念悲心起
迴向無上正等正覺

為利眾生故

發表者: 羅丹 Tue.10/19, 2010 11:15 pm

覺者發表於 Tue.10/19, 2010 09:59 pm
佛陀曾在過去佛座下證得聲聞羅漢果

↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

請找這位「覺者」再商量一下吧~~~~~

發表者: 羅丹 Tue.10/19, 2010 11:17 pm

”引用

洗心明覺發表於 Tue.10/19, 2010 11:13 pm
既已證得了阿羅漢，不是應該入了無餘涅槃嗎？怎又回到咱們娑婆呢？

忍而不取證四果阿羅漢
於三果向四果一念悲心起迴向無上正等正覺

為利眾生故

也不對呀！

三果又名甚麼？不是「不來」嗎？怎麼在你眼中又【來】了呢？搞甚麼！？

一念悲心起？你意思是說，之前從未有悲心、這會兒突然起了一絲悲心嚕？是這意思？這，還有因果嗎？符合因果嗎？

發表者: 洗心明覺 Tue.10/19, 2010 11:51 pm

末學所說
詳載於南傳巴利藏
或是覺者師父另有所本也行

但基本的面向都是一致的
三乘菩提本一
皆是阿羅漢清淨梵行

贊歎覺者師父
一句緣起

頓斷所有疑結
徹見本師正法律

頂禮本師如來阿羅漢
頂禮獨覺阿羅漢聲聞弟子阿羅漢聖賢僧
頂禮覺者師父尊者

謝謝師父直心的棒喝恩同再造

發表者: 無名 Wed.10/20, 2010 01:08 am

佛有十名

阿羅漢僅其中一名

其他八名，阿羅漢辟支佛均無

天壤之別！

阿彌陀佛！

發表者: 洗心明覺 Wed.10/20, 2010 01:16 am

愚蠢信佛者
從來佛是阿羅漢

阿羅漢殺賊頭滅盡無明故
這麼簡單的道理

千年來還要隨順分裂僧團破壞本師正法律者
謗盡聖賢僧

本師如來大阿羅漢
始終如一建立阿羅漢僧團

阿羅漢師父
傳法阿羅漢聖弟子
只此一家
別無分號

發表者: 無名 Wed.10/20, 2010 01:43 am

阿羅漢即生可証
非佛也！

阿含經中佛即十號
為何阿羅漢無十號
道理至簡！

無慧者不知佛境界
得少為足增上慢
不信佛說大乘
才引起僧團分裂

大乘並不謗小乘
豈會謗賢聖？

大小乃法理之分別
佛說如是！

謗大乘均汝自說
阿含不曾有載！

不依佛說均非佛弟子
頂多也是外道阿羅漢！

阿彌陀佛！

發表者: swatn1 Wed.10/20, 2010 02:43 am

【末學所說
詳載於南傳巴利藏
或是覺者師父另有所本也行
】

證據!!!

你要躲到什麼時候?

發表者: 羅丹 Wed.10/20, 2010 08:54 am

”引用

洗心明覺發表於 Tue.10/19, 2010 11:51 pm

  末學所說
詳載於南傳巴利藏
或是覺者師父另有所本也行

哪一「藏」？？根本是語焉不詳~~~~~

憑這種「印象」論法，哪天若有人說「他根據某某藏、成佛後有可能退墮成凡夫一個....」，大家也不要太意外了。

”引用

但基本的面向都是一致的三乘菩提本一
皆是阿羅漢清淨梵行

呵呵~~哪兒「一致」了呢？

明明釋迦老子強調的是三果聖人不再來欲界受生；你們偏偏要說三果將再受生.....信誰？？

”引用

贊歎覺者師父
一句緣起

頓斷所有疑結
徹見本師正法律

頂禮本師如來阿羅漢
頂禮獨覺阿羅漢聲聞弟子阿羅漢聖賢僧
頂禮覺者師父尊者

謝謝師父直心的棒喝恩同再造 

這更是不知所云。

一個說釋尊過去世早證阿羅漢、一個說釋尊過去世只證三果，見解南轅北轍，竟還講出這種虛矯的言語，亦令人大開眼界也。

不過，他們「一致」的地方倒是：通通認為不論是證阿羅漢或三果，皆會來欲界受生也。

哪門子「阿羅漢」？哪門子「三果」呢？？這種奇怪的阿羅漢、三果定義，是佛陀老人家講的嗎？

發表者: 明覺 Wed.10/20, 2010 09:54 am

”引用

覺者發表於: Tue.10/19, 2010 09:55 pm
佛說諸行無常兩個小朋友以為白衣就白到底嗎錯了經過黑心的污手白衣也可變黑衣鬥亂白衣明覺已經與多少白衣鬥亂過

兩個小朋友？聖榕！你說話何必把對方貶為小朋友？有意義嗎？

發表者: 明覺 Wed.10/20, 2010 09:58 am

”引用

覺者發表於: Tue.10/19, 2010 09:59 pm
佛陀本人的聖教三菩提了無矛盾
佛弟子部派佛教的三菩提則斷成兩截勢同水火
佛陀曾在過去佛座下證得聲聞羅漢果
經證處
只等時機一到
拿出來讓那些裂教者
一次惡技全毀

這麼說來，你認為〔經證處拿出來〕的時機未到？那你應該等時機來到再來這裡發言，因為你現在發言只不過是信口開河。
佛陀曾在過去佛座下證得聲聞羅漢果？佛弟子部派佛教的三菩提則斷成兩截勢同水火？請舉證！經證、事證都得完整交代，若做不到，將被視為聖榕說謊打妄語。

發表者: 無名 Wed.04/12, 2017 01:07 am

二乘有涅槃
大乘無有涅槃及涅槃佛

涅槃是佛方便說
二乘人之化城
二乘人並未從法界消失
只是八萬大劫後再來
未究竟

大乘佛法是究竟不入涅槃
而究竟大覺成佛
覺與不覺之差
無所得故

因為究竟說

眾生本來成佛
只是還原本來面目