佛教法義辯正論壇 -> 什麼是佛性？

佛教法義辯正論壇

說明

搜尋

會員

日曆

歡迎訪客 ( 登入 | 註冊 )

重寄認證電子郵件

佛教法義辯正論壇 -> . -> [法義辨正區]

分頁： (5) [1] 2 3 ... 最後 » ( 前往第一篇未讀文章 )

Reply to this topic

Start new topic

什麼是佛性？

追蹤主題 | 郵寄主題 | 列印主題

無名	發表於: Tue.06/24, 2014 05:28 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	在佛法中常提到且不可不提的名相就是佛性佛性等於是大乘佛法的中心也是精髓大乘佛法幾乎等於是佛性論世尊在增一阿含的結語中曾問弟子，有否能以一四句偈能總括佛法的要義？這便是著名的一四句偈諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教不過這四句偈是偏重於二乘法著重在淨意淨法，是個人修心養性的基礎主要在自度而缺少了化他而化他不止是大乘佛法不可或缺乏的部分也是所有世界各大宗教所致力推行的教務可以說教大於宗，教是所有宗教的精神所在沒有教沒有化他的功能，宗教是失其致命的要件其實宗教就等於教育，只是宗教比教育目標更為崇高而且還包含了教育中較為缺乏的無形的形而上的教導宗教是無所不包全方位的教育雖然教育中的科學與哲學是接近宗教但畢竟只是其中的一小部分所以宗教可說是教育之源，教育之母尤其是佛教，不是一般的神教佛教沒有教主，只有本師釋迦牟尼佛所以佛是眾生的老師，並不是眾生的主宰，來命令眾生，趨使眾生佛只是眾生的導師前輩來分享眾生如何解脫，離苦得樂並究竟最後回歸本源本體而成就佛道與佛與諸佛平等無二西方人喜歡引用脫變來形容佛教有如卵變成蝌蚪，再由蝌蚪變成青蛙雖然各階段的表象形狀不同但僅是階段性的不同而已實値上是一體的一致的有如嬰兒小孩青年壯年老年但均是人所以佛是來與眾生分享經驗敍說並指導眾生如何銳變，最後究竟完成佛道的各種方法因此什麼是佛？什麼是佛性？就變成佛陀養成教育最重要的宗旨與目標！

無名	發表於: Tue.06/24, 2014 05:56 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	所以，以佛為宗的教育，就是佛教！以升天為宗旨的教育，就是天教，就是天神教以長生不死為宗的教育，就是丹教，仙教，道教不同的教育目標就形成各種不同的宗教人世間的教育是以良好的公民為目標故稱公民教育！現階段的台灣教育是以什麼為目標？莫知影？培養台灣人為目標，講母親的話，台灣教！培養中國人為目標，講民族大義，中國教！還有股票教，房產教，搶民地賣財團開發教，都市更新養財團教，選舉必勝教，口水名嘴教，太多了說不完！就只缺乏良好公民，良好公僕教育的君子教。

無名	發表於: Tue.06/24, 2014 10:43 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛在菩提樹下，夜睹明星悟道成佛說了一句話：奇哉！眾生皆有佛性，只因煩惱無以証得。所以佛性這個名相，這句話是佛悟道成佛的第一句話是佛自說而非被問所說也是最重要的一句話開宗明義的第一句法義眾生皆有佛性！

無名	發表於: Tue.06/24, 2014 11:26 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	其實很簡單，只要我們了解什麼是人性大摡就能了解什麼是佛性？難的是佛性這句話以前沒人提過，只有佛知其他眾生均一無所知全新的一句話所以不容易了解再加以佛性有多義，有大義，有廣義眾生的智慧不夠因此就很難於了解就因難以了解，眾生更好奇每次談及佛法大家都喜歡去探討什麼是佛性？被講多了，被提多了，被解釋多了使得本來不難的一個名詞反而樸朔迷離，更加不容易了解甚至有很多人做論來論佛性有本很著名的論，好像就叫 :佛性論抱歉！末學沒讀過，也不想去看學佛就是化繁為簡，不在比見多識廣，佛學廣博，此跟學佛修行無關！人性是什麼？佛說眾生顛倒，貪瞋痴重所以顛倒，貪瞋痴，就是人性佛性是正遍知，這也僅是其中的一義其實佛的十號如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊這十號都是佛義也可稱是佛性不過這只是名相上的意思佛性還有更重要的法義這關係到學佛修行這才是大家常探討的佛性六祖慧能的經典名句：不識本心學法無益其實本心也就是佛性也可說不識佛性學佛無益同等的道理！什麼是本心？什麼是佛性？佛說了四十九年法留下了十二部經均未嘗離開一寸如果孫悟空是佛法如來佛手掌便是佛性佛法八萬四千，變，變，變不管如何變？神通如何廣大？均跳不出佛性如來佛掌心

無名	發表於: Wed.06/25, 2014 01:55 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	所以說佛在大乘經典中所說均不離佛性，只是名相不同而已末學到目前開題所談也均是佛性本心，真心，真如，菩提，涅槃，大圓智，奄摩羅識，圓成實等等均是佛性這些均非末學的猜測，末學也未証佛性只是一切均依佛說及法理如果要証佛性至少要証得無生法忍這是八地以上菩薩的境界

無名	發表於: Wed.06/25, 2014 02:13 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽離於暗明。動靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來真實語者。惟垂大慈開我蒙悋。除了這七名，真心，本心，圓成實是末學加上去的因為均是同義。不止這些，無生。不動，如如也是同義！均是真心佛性的共通性！

無名	發表於: Thu.06/26, 2014 10:31 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	其實阿難己把佛性說得很清楚。佛性就是：清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王常住不壞。相由心生，由性顯相。佛性即是佛之心，佛之性。所以世尊不但告訴我們佛的外相三十二相八十種好，萬福莊嚴。同時也告訴我們佛之內在心性佛性，真心，本心，菩提，大圓鏡智，空如來藏義一名異，指的均是佛的內心，自內証法。所以我們不但要了解佛相，也同時要了解佛性裡外兼修，才能圓滿菩提！

無名	發表於: Thu.06/26, 2014 10:56 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	有不少禪者，自以為是道聼途說，學了幾句禪語就出口閉口什麼涅槃妙心？教外別傳？甚至至稱佛之十二部經當教下只要能修無上禪，即身成佛，無漸次一悟即入佛地這樣均是狂禪，非佛正法，非佛正禪，正三摩地！其實單單修禪，諸佛自內証法，是成不了佛道禪法內証心法外相菩薩行法須內外交錯互修互証才能圓滿如果單修三摩地即能圓滿佛就不用說大乘菩薩的行願行門自度化他自度即行禪，化他即菩薩六般羅蜜及十願門菩薩厭生死，為眾生不離生死即是內外兼修菩薩為何不取証？有証即入涅槃，如何圓滿菩薩大願？不當菩薩即無法圓滿佛道所以不要再尋覓什麼無上大法？萬法歸一，大海下百川，所有法均是佛法心有分別有高下即離道矣！非真心非佛性矣！心不相應菩提佛性即外道法！

無名	發表於: Thu.06/26, 2014 11:20 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	孫文說，知難行易，真是大智慧！佛法就是如此，也是知難行易因此經中常強調善知識的重要善知識是幫助我們修行而非幫助我們了解佛法因為知很難，了解佛理很難但做起來修行起來容易只要原則方向正確了修行即能得力修行有成，到了某種程度因緣成熟佛法自然就通達了否則連世尊大智慧辯才無礙說法我們都聽不懂什麼樣的善知識都沒有用？所以一門深入，唸佛參禪持咒誦經八萬四千法門均很好只要持之有恆均會成就千萬別影響別人修行強調自己的法門是最好任何法門只要能一以貫之均能成就千萬不要朝變夕改，一年換三百六十五個法門法華經中的常不輕菩薩只會說一句您皆當做佛既不誦經唸佛，也不行禪，但最後還是成就了萬法歸一，一門深入，不棄不離，心離分別這就是相應真心本心佛性！這就是不動地菩薩，觀自在菩薩！

無名	發表於: Fri.06/27, 2014 09:59 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫。無有食身煩惱之身。無後邊身常身法身金剛之身。善男子。未見佛性者名煩惱身雜食之身。是後邊身菩薩爾時受飲食已入金剛三昧。此食消已即見佛性得阿耨多羅三藐三菩提。依此大乘涅槃經，見佛性得阿耨多羅三藐三菩提。換言之，見佛性即成佛！以前在此壇常辯論什麼肉眼見佛性其實此見非眼見，應是証知之義佛性無相如何能以眼見？依義不依語！

無名	發表於: Fri.06/27, 2014 08:14 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛性亦稱空如來藏什麼是如來藏呢？三界：欲界，色界，無色界即是如來藏蘊界處：五蘊，七大，十八界，十二處，六入即是如來藏四住地：一切處住地，有愛住地，色愛住地，無色愛住地即是如來藏八識：藏識，末那，意識，身識，舌識，鼻識，耳識，眼識即是如來藏這些均是妄心所現，空如來藏也稱息滅了妄心妄心滅則真心現，則見佛性，則得阿耨多羅三藐三菩提。這些等於是佛法修行的總綱，記得這個架構，再來看佛經就比較容易悟入如來藏也稱法，空如來藏即法空，即回歸真心，佛性，涅槃，大圓鏡智。

無名	發表於: Sat.06/28, 2014 01:18 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	真解脫者即是如來。又解脫者捨嬰兒行。譬如大人捨小兒行。解脫亦爾除捨五陰。除捨五陰即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟。如被繫者從繫得脫洗浴清淨然後還家。解脫亦爾畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無作樂。無作樂者貪欲瞋恚愚癡吐故。喻如有人誤飲蛇毒為除毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安樂。解脫亦爾吐於煩惱諸結縛毒身得安樂名無作樂。無作樂者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲瞋恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷一切有為之法。出生一切無漏善法。斷塞諸道所謂若我無我非我非無我。唯斷取著不斷我見。我見者名為佛性。佛性者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼犍子等所計解脫。而是尼犍實無解脫故名空空。真解脫者則不如是故不空空。不空空者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。而是瓶等不可說空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。若言不空而復無有水酒等實解脫亦爾不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者則不得有常樂我淨。若言不空誰受是常樂我淨者。以是義故不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱。一切苦一切相一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾不可破壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛。譬如有人愛心悕望釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾若得成於阿耨多羅三藐三菩提已無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來。若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者斷諸有貪。斷一切相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報。如是解脫即是如來。如來即是涅槃。

無名	發表於: Sat.06/28, 2014 01:31 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是一義者。云何說言有三歸依。佛告迦葉。善男子。一切眾生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性決定涅槃。善男子。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛常法常比丘僧常。涅槃虛空皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名為覺法名不覺僧名和合。涅槃名解脫虛空名非善亦名無礙。是為名義異。善男子。三歸依者亦復如是。名義俱異云何為一。是故我告摩訶波闍波提憍曇彌。莫供養我當供養僧。若供養僧則得具足供養三歸。摩訶波闍波提即答我言。眾僧之中無佛無法。云何說言供養眾僧。則得具足供養三歸。我復告言。汝隨我語則供養佛。為解脫故即供養法。眾僧受者則供養僧。善男子。是故三歸不得為一。善男子。如來或時說一為三說三為一。如是之義諸佛境界非是聲聞緣覺所知。迦葉復言。如佛所說畢竟安樂名涅槃者是義云何。夫涅槃者捨身捨智。若捨身智誰當受樂。佛言。善男子。譬如有人食已心悶出外欲吐。既得吐已而復迴還。同伴問之汝今所患竟為差不。而復來還答言。已差身得安樂。如來亦爾畢竟遠離二十五有永得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。斷一切受名無受樂。如是無受名為常樂。若言如來有受樂者無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解脫者即是如來。

無名	發表於: Sat.06/28, 2014 01:41 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時佛讚迦葉。善哉善哉。善男子。汝今善能問如是義。善男子。若有眾生於熙連河沙等諸佛所發菩提心。乃能於是惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法愛樂是典。不能為人分別廣說。善男子。若有眾生於二恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦亦不能為他人廣說。若有眾生於三恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷雖為他說未解深義。若有眾生於四恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。若有眾生於五恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷廣為人說十六分中八分之義。若有眾生於六恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十二分義。若有眾生於七恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷為他廣說十六分中十四分義。若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫。自能聽受復勸他人令得聽受讀誦通利。擁護堅持憐愍世間諸眾生故供養是經。亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜亦復如是。具足能解盡其義味。所謂如來常住不變畢竟安樂。廣說眾生悉有佛性。善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已。建立如是無上正法受持擁護。若有始發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人未來之世必能建立如是正法受持擁護。是故汝今不應不知未來世中護法之人。何以故。是發心者於未來世必能護持無上正法。善男子。有惡比丘聞我涅槃不生憂愁。今日如來入般涅槃何期快哉。如來在世遮我等利今入般涅槃誰復當有遮奪我者。若無遮奪我則還得如來利養。如來在世禁戒嚴峻今入涅槃悉當放捨。所受袈裟本為法式今當廢壞如木頭幡。如是等人誹謗拒逆是大乘經。善男子。汝今應當如是憶持。若有眾生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典信已受持。其餘眾生有樂法者。若能廣為解說此經。其人聞已過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除滅。若有不信是經典者。現身當為無量病苦之所惱害。多為眾人所見罵辱。命終之後人所輕賤顏貌醜陋。資生艱難常不供足雖復少得麁澁弊惡。生生常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時或值荒亂刀兵競起。帝王暴虐怨家讎隟之所侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須求不能得。雖少得利常患飢渴。唯為凡下之所顧識。國王大臣悉不齒錄。設復聞其有所宣說正使是理終不信受。如是之人不至善處。如折翼鳥不能飛行。是人亦爾於未來世不能得至人天善處。若復有人能信如是大乘經典。本所受形雖復麁陋。以經功德即便端正威顏色力日更增多。常為人天之所樂見。恭敬愛戀情無捨離。國王大臣及家親屬聞其所說悉皆敬信。若我聲聞弟子之中欲行第一希有事者。當為世間廣宣如是大乘經典。

無名	發表於: Sat.06/28, 2014 01:46 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	迦葉菩薩復白佛言。世尊。善哉善哉。如來所說真實不虛我當頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說是諸比丘當依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。如是四法應當證知非四種人。　　佛言善男子。依法者。即是如來大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是故如來常住不變。若復有言如來無常。是人不知不見法性。若不知見是法性者不應依止。如上所說四人出世護持法者。應當證知而為依止。何以故。是人善解如來微密深奧藏故。能知如來常住不變。若言如來無常變易無有是處。如是四人即名如來。何以故。是人能解如來密語及能說故。若有人能了知如來甚深密藏。及知如來常住不變。如是之人若為利養說言如來是無常者無有是處。如是之人尚可依止。何況不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來。聲聞者即是有為。如來者。即是常住。有為者即是無常。善男子。若人破戒為利養故。說言如來無常變易。如是之人所不應依。善男子。是名定義

0 位使用者正在閱讀本主題 (0 位訪客及 0 位匿名使用者)

0 位會員:

« 上一個主題 | [法義辨正區] | 下一個主題 »

Topic Options

分頁： (5) [1] 2 3 ... 最後 »

Reply to this topic

Start new topic

Powered by Invision Power Board(U) v1.2 © 2003 IPS, Inc.

中文版由不亦快哉製作支援