請容末學饒舌。
原來一般人是指二乘人以外的人？一般人均非增上慢人？二乘人皆增上慢？（二乘人若有見此句不知是否將面臨某種人格恐慌？）二乘人以外的人皆不致於增上慢？這個邏輯的根據是什麼呢？二乘人修習觀察諸行無常後，進而修習觀察諸法無我，既已能見諸法無我，慢心如何再起？
先釐清一個觀念（以前就講過了），這「小乘」與「二乘」意義不同，不宜混為一談（但很遺憾的有些大乘法師就是將這二者混為一談），二乘人中難免有小乘，但二乘人中亦有大乘人者，這些大乘人實是以二乘法為基礎者，何以故？根本有部律卷四十五及雜阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；而《雜阿含二六．六○四》以行四攝法為大士，《增一阿含卷十九》明白載有大乘的六度，這正是以二乘法為地基所建立的大乘法，也可說，二乘法具有導向大乘法的作用。
先談二乘人的定義：
《十輪經》云：
持戒樂喧鬧 慳法畏苦惡 智者應當了 是名聲聞乘
樂施觀生滅 常欣獨靜處 智者應當了 是名獨覺乘
那大乘人呢？
《十輪經》云：
具足諸善根 守護慈悲本 常樂攝利物 是名為大乘
捨身命護戒 不惱害眾生 精進求空法 應知是大乘
心堪忍諸法 善言無祕吝 於法常欣樂 應知是大乘
法器非法器 利樂心平等 不染諸世法 應知是大乘
聲聞乘的持戒與大乘的護戒都與戒有關，三乘皆以戒為基礎，差異在於大乘多了些特質，例如精進求空法等等，但有些特質卻少了，例如獨覺乘的觀生滅，這個觀生滅就是二乘人修習觀察諸行無常後，進而修習觀察諸法無我，大乘的「精進求空法、不染諸世法」才能確立，反過來說，「一般人」若不修習觀察諸行無常，自當不能修習觀察諸法無我，大乘的「精進求空法、不染諸世法」也就不能確立，亦不能「捨身命護戒」，因為未證無我，就還有個「我」在，那如何捨身？如何持戒？
那些「一般人」若直接入菩薩乘大乘，在缺乏四諦十二因緣法的狀態下會發生什麼事呢？
《十輪經》云：
譬如闕壞眼 不能見眾色 如是闕壞信 不能解大乘
無力飲池河 詎能吞大海 不習二乘法 何能學大乘
先信二乘法 方能信大乘 無信誦大乘 空言無所益
內真懷斷見 妄自號大乘 不護三業罪 壞亂我正法
彼人命終後 定墮無間獄 故應觀機說 勿為非器者
憍傲無慈悲 暴惡志下劣 智者應當知 是壞斷見者
何以故？以下轉貼的經文很長，但都很重要，請逐字逐句的緩慢研讀！
《十輪經》云：
善男子。有諸眾生於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞正勤修學。如是眾生根機未熟。根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所以者何。若諸眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法如是眾生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。撥無一切善作惡作。妄說大乘壞亂我法。非法說法法說非法。實非沙門說是沙門。實是沙門說非沙門。實非毘奈耶說是毘奈耶實是毘奈耶說非毘奈耶。愚癡顛倒憍慢嫉妒朋黨之心。於大乘法稱讚擁衛令廣流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘。捨俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子或是法器或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最後極果真善異生。持戒破戒無戒者所。種種毀罵呵嘖惱亂。奪其衣缽不聽受用諸資生具。繫縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論者。雖在人中實是羅剎。於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生五濁無佛世界。生盲生聾瘖啞無舌。種種重病常所嬰纏。或身矬醜人不喜見。言詞拙訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮家眾事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善品。由是因緣多百千劫沒眾惡趣。從闇入闇難有出期。如是眾生所有罪報。皆為未求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失。皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能盛所盛二俱壞失。所以者何。器有失故。如是眾生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法。說聽二人俱獲大罪。亦為違逆一切諸佛。所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴。置諸寶貨多有散失。如是眾生於二乘法謗毀不信不肯修學。為說大乘不如實解。因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大海。如是眾生多懷慳嫉。於二乘法未曾修學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲瞽不堪呈示種種珍寶。如是眾生憍慢放逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人其身臭穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔。如是眾生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好種勤加營耨終無果實。如是眾生於二乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜不任食用。如是眾生於二乘法。不肯修學執無因論。為說大乘終不能成自他利益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食用。如是眾生精勤修學二乘正法猶未成就。為說大乘二俱壞失。譬如有人癡狂心亂為作音樂不能了知。如是眾生於二乘法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心。執著無因及斷滅論。根機未熟。為說大乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受諸苦惱。如是眾生於二乘法未曾修學。智慧狹劣根器未成。為說大乘。必生妄執。由此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉往來。應知如前次第廣說
善男子。是故智者先應觀察一切眾心然後說法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠心能忍受心不憍慢心不嫉妒心不慳吝心等引定心然後為他宣說正法。終不令他諸眾生類聞所說法輪轉生死墮大險難。
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http://www.siddham.org/yuan1/sutra/sutra_e...earth411_6.html其實以上經文以前在這論壇都轉貼過了，我就簡單說明，《十輪經》指出，根機未熟或根機下劣精進微少之眾生應先學二乘後，才能學大乘，才能真知三乘即一佛乘，若直接跳級到大乘，《十輪經》指出上述問題。
先轉貼法華經相關經文如下：
《法華經》方便品第二云：
「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，
如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，
如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。」
http://book.bfnn.org/books/0875.htm#a02如果只看這段經文，會以為菩薩乘就是大乘（這似乎是許多大乘黨的誤解？），進而誤認為修習菩薩乘就是修習大乘，但是，以下經文就開示了菩薩乘未必等於大乘：
《法華經》譬喻品第三云：
「舍利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄，初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。」
在這段【初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。】的經文就將三乘與大乘分開了！換句話說，法華經仍有其次第！法華經以「三車」譬喻「三乘」，以「大白牛車」譬喻「一乘」。「牛車」與「白牛車」是兩種不同的車！
《法華經》譬喻品第三云：
「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：『汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」
「舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從、而侍衛之。所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏党，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」
換句話說，法華經也同意「先習二乘法 方能學大乘」，不是嗎？
十輪經不可能與法華經互相矛盾，法不孤起，仗境（或緣）方生，兩部經的切入點或緣起皆各有不同。所以，法華經完全沒有【不習二乘法 何能學大乘 先信二乘法 方能信大乘】之類的經文，若一般人可以直接入菩薩乘大乘，那法華經就應該出現【不習二乘法 亦能學大乘 未信二乘法 亦能信大乘】之類的經文（何況，其他經典亦未如是宣說【不習二乘法 亦能學大乘】），所以，凡夫仍應先修習二乘法後，方能修習大乘法。
說到其他經典，現在就來談談大乘法如何以二乘法為基礎，查《大寶積經》卷第一百一十二有云：
T11n0310_p0635a02(00)║爾時世尊復告大迦葉。菩薩常應求利眾生。
T11n0310_p0635a03(00)║又正修習一切所有福德善根。
T11n0310_p0635a04(05)║等心施與一切眾生。所得智藥遍到十方。
T11n0310_p0635a05(06)║療治眾生皆令畢竟。云何名為畢竟智藥。
T11n0310_p0635a06(07)║謂不淨觀治於貪婬。以慈心觀治於瞋恚。以因緣觀治於愚癡。
T11n0310_p0635a07(00)║以行空觀治諸妄見。
T11n0310_p0635a08(09)║以無相觀治諸憶想分別緣念。以無願觀治於一切出三界願。
T11n0310_p0635a09(02)║以四顛倒治一切倒。以諸有為皆悉無常。
T11n0310_p0635a10(03)║治無常中計常顛倒。以有為苦治諸苦中計樂顛倒。
T11n0310_p0635a11(00)║以無我法治無我中計我顛倒。
T11n0310_p0635a12(05)║以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。
T11n0310_p0635a13(10)║以四念處治諸依倚身受心法。行者觀身順身相觀不墮我見。
T11n0310_p0635a14(03)║順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。
T11n0310_p0635a15(04)║順法相觀不墮我見。
T11n0310_p0635a16(13)║是四念處能厭一切身受心法開涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法。
T11n0310_p0635a17(02)║及不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。
T11n0310_p0635a18(02)║已生善法能令增長。取要言之。
T11n0310_p0635a19(07)║能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。
T11n0310_p0635a20(08)║以四如意足治身心重。壞身一相令得如意自在神通。
T11n0310_p0635a21(04)║以五根治無信懈怠失念亂心無慧眾生。
T11n0310_p0635a22(05)║以五力障諸煩惱力。以七覺分治諸法中疑悔錯謬。
T11n0310_p0635a23(02)║以八正道治墮邪道一切眾生。迦葉。
T11n0310_p0635a24(05)║是為菩薩畢竟智藥。菩薩常應勤修習行。
http://www.cbeta.org/result/normal/T11/0310_112.htm換句話說，《大寶積經》的「菩薩常應勤修習行」亦指示菩薩乘仍應先修習二乘法！否則，大乘菩薩在渡眾時，要拿什麼來渡呢？難怪印順導師也開示【上面所說的，三類十項的對治行，七類三十七品的菩提行，都是菩薩修集所成的，以智為主的法藥。菩薩以此自利，也就以這樣的智藥，遍十方界 [P171] 去化導群迷，救治眾生的生死重病。這些智藥，本來都是聲聞所常用的法藥 ，為什麼稱為菩薩的智藥呢？這因為，一、大乘能容受一切，所以名大。這些聲聞所修行的三乘共法，也就是大乘菩薩的修法。所以大般若經摩訶衍品 ，就以三十七品等為大乘。二、在大乘菩薩修學起來，也就比聲聞的深一層 。如以沒有出三界願為無願；以涅槃寂靜來對治淨顛倒；以不墮我見來說四念處等。所以只要以大乘心行來修學，小法也就成為大乘了！如來將這些法 藥說明了以後，結告迦葉說：「迦葉」！這就「是菩薩」的「畢竟智藥」， 能徹底救治眾生的大法。這些，無論是自利，或者利他，作為修學「菩薩」 道的，都是時「常應」該精「勤修習」實「行」的。】（妙雲集上編之二『寶積經講記』）
http://www.yinshun.org.tw/books/03/yinshun03-12.html印順導師說得很清楚【這些智藥，本來都是聲聞所常用的法藥】，菩薩的智藥其實都是二乘的法藥，可見菩薩若不修習二乘法，就不是大乘菩薩，而只是三乘之一的菩薩罷了！
印順導師還開示【大般若經摩訶衍品 ，就以三十七品等為大乘】這段話正好呼應了法華經的【十方佛土中， 唯有一乘法，無二亦無三。 除佛方便說， 但以假名字， 引導於眾生，說佛智慧故。 諸佛出於世， 唯此一事實， 餘二則非真，終不以小乘、 濟度於眾生。】看到了嗎？二乘或三乘都是【假名】，菩薩乘正是三乘之一，而大乘才是【一事實】。
再提醒一次，上述所引法華經經文，已提醒大眾切勿將菩薩乘與大乘給混為一談了，法華經雖將佛乘與聲聞乘緣覺乘並列為三乘，但菩薩乘是牛車，佛乘是白牛車，菩薩乘修畢十地，才是佛乘，所以，法華經雖將菩薩乘與佛乘放在同一乘，但菩薩乘是因，佛乘（大乘）是果，終究不同。菩薩乘只是三乘法之一，所以十輪經說「先學二乘法，方能學大乘」，可沒說「先學二乘法，方能學菩薩乘」。
勸發菩提心?, 諸佛境界攝真實經!
