緣起性空？自性與法性？

佛法難懂原因之一
是缺乏統一的名相
尤其是譯者用字習慣不同
更是複雜化了名相

如禪定波羅蜜
有譯為靜慮波羅蜜
其實是譯名的不同而已

緣起性空
是指法因緣而起，如十二因緣法，
無明緣行，行緣識，識緣名色⋯⋯等等

性空是指法性空或稱法空

但要注意法性並非是自性
自性並不空，否則如何自性能生萬法？

所以不要把自性當成法性
不過這很容易搞混
是無相無形的心法很不易分別

那自性是什麼呢？
為何能生萬法？

六袓的名句

何期自性能生萬法？

布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。戒律度者。法儀性用。
轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。

堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。
誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。

所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。

覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。十五圓滿。不一可決。無首無尾。如環無端。但以方便。說示始終。凡夫性者。雖有不現。猶如晦月。有輪無覺。初發心者。始見性體。猶
如朔月。現一分光。作修行人。智妄供有。猶如弦月半白半黑。聖者性者。智見修滿。猶如望月圓輪滿光。

大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。

由此段經文可知，

自性覺德。轉含藏識成大圓智
這是倒裝句

換言之自性迷即藏識阿賴耶
自性覺即大圓智

所以自性指的是藏識
是藏識自性才能生萬法

法性空，無生，何能生萬法？

自性是指阿賴耶識！
故曰萬法唯識，
自性能生萬法！

不過說自性非法性也非正義
一般的文字用法
常把性字省略說為法空
法性身常直接說成法身

自性既然指的是藏識
而藏識也稱法
所以自性應等同法性無謬

法空，法性空的文義
應是法本空，法性本空
注意此本字

有如眾生本來成佛
法本空，法性本空，自性本空
現在並非空

所以說自性與法性應無別
但說實在並不容易搞清楚

楞楞經的精華
五法，三自性，二無我

五法：
相、名、分別、如如、正智

三自性：
遍計，依他，圓成實

二無我：

人無我
法無我

自性能生萬法
所以三性成生萬法

即藏識遍計
六識依他起計
圓成實性即真如佛性

說實在不識字的慧能六祖
能說自性能生萬法實在不簡單

我們這些認識字的人
搞了幾十年才好不容易
了解其義

可見修行並不在世聰，
不在識不識字

「大慧!彼諸外道作如是說:『取境界相續識滅,即無始相續識滅。』大慧!彼諸外道說相續識從作者生,不說眼識依色光明和合而生,唯說作者為生因故。作者是何?彼計勝性丈夫自在時及微塵,為能作者。

復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

復次大慧!有七種第一義,所謂:心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。大慧!此是過去未來現在一切如來.應.正等覺法自性第一義心;

以此心成就如來世間出世間最上法,以聖慧眼,入自共相種種安立,其所安立不與外道惡見共。大慧!云何為外道惡見?謂不知境界自分別現,於自性第一義,見有見無而起言說。大慧!我今當說,若了境如幻、自心所現,則滅妄想三有苦及無知愛業緣。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!為三性入五法中?為各有自相?」

佛言:「大慧!三性.八識及二無我,悉入五法,其中名及相是妄計性;以依彼分別心心所法俱時而起,如日與光是緣起性;正智如如不可壞故,是圓成性。

大慧!於自心所現生執著時,有八種分別起,此差別相皆是不實,惟妄計性。若能捨離二種我執,二無我智即得生長。大慧!聲聞緣覺菩薩如來,自證聖智諸地位次,一切佛法悉皆攝入此五法中。

復次大慧!五法者,所謂相.名.分別.如如.正智。此中相者,謂所見色等形狀各別,是名為相。依彼諸相立瓶等名,此如是、此不異,是名為名。施設眾名顯示諸相心心所法,是名分別。彼名彼相畢竟無有,但是妄心展轉分別,如是觀察乃至覺滅,是名如如。

大慧!真實決定究竟根本自性可得,是如如相。我及諸佛隨順證入,如其實相開示演說。若能於此隨順悟解,離斷離常不生分別入自證處,出於外道二乘境界,是名正智。大慧!此五種法,三性.八識及二無我,一切佛法普皆攝盡。大慧!於此法中,汝應以自智善巧通達,亦勸他人令其通達,通達此已,心則決定不隨他轉。」

爾時世尊重說頌言:

「五法三自性, 及與八種識;
二種無我法, 普攝於大乘。
名相及分別, 二種自性攝;
正智與如如, 是則圓成相。」

如是我聞:

一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。

其諸菩薩摩訶薩,悉已通達五法、三性、諸識無我,善知境界自心現義,遊戲無量自在三昧神通諸力,隨眾生心現種種形方便調伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國土而來此會,大慧菩薩摩訶薩為其上首。

復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

復次大慧!有七種第一義,所謂:心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。大慧!此是過去未來現在一切如來.應.正等覺法自性第一義心。

如果說自性是空，如何佛說有七種自性呢？
既然有七種，有數，有分別，當然不是空

學佛之所以困難，除了無統一一致的名相
就是前人留下了太多的法語，而這些常是不如法
或是容易造成誤解，我們還是一切依佛說
才比較可能了佛真實義及悟入正確的法理

既然我們已確定自性即是藏識如來藏阿賴耶
也就是心性，此處說的是七種自性心性

剛好相對下段的七種心行：
心所行,智所行,二見所行,超二見所行,超子地所行,如來所行,如來自證聖智所行。

所以說此七種自性能生萬法！
也就是說萬法唯心造！

一般常說的

三界唯心，萬法唯識！

佛說大乘經典難解難入
主要大乘說的是佛境界
非眾境界，故難以悟入

在大乘經典中
佛有時說眾生的分別心
有時又說佛的離分別心，智心，般若心

如果不小心，我們很容易就弄錯了

其實單楞伽經中
佛就提及五法三自性
又提七自性及七心行

可見自性並非唯一
慧能六祖說自性能生萬法
其所指的是藏識

可是楞伽的三自性
其中之一的圓成實性
是無生，真如，佛性
並不會生萬法

一般所謂的一心生二門
真如門與生滅門

生滅門才是藏識能生萬法
真如門佛性門是如如不動
並不能生萬法
並非六袓所說的藏識自性

不過大乘起信論的一心生二門的論述
容易引起誤解，好像因無明而起的心
可分為真如心與生滅的妄心二種

我們要注意的是來路與歸路並非完全相同
因無明而產生的生滅門藏識緣起萬法，此來路
是唯有生滅門及八識，並不含有真如門

在眾生歸源成佛的回程中，超過八地菩薩才超過
藏識三界的生滅門，從此入真如門不動門佛性門菩提門

所以末學至始至終並不認同真妄合和的論述
生滅門是生滅，真如門非生滅，豈能是真妄合和？

如果我們不暸解來路與歸路不同，有如起信論
就很容易真妄合和說？

從轉識成智的過程中
到了初地菩薩才具有一智成所作智
在此之前，均是生㓕門，眾生門

到了初地後歸程中才出現了識智併存的狀態
也不是合和或化合，因為只要一合就成一名相
但事實並非如此

譬如初地菩薩具有成所作智
但同時存在著意識，末那七識，藏識
仍各具有名，非是一名或有新名
故說是非真妄合和

既真即非妄
既妄則非真

有如生滅

既生即非滅
卽滅則非生

豈有半生半滅，
既生既滅之人？

「復次,大慧!菩薩摩訶薩當善知三自性相。

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

大慧!妄計自性從相生。云何從相生?謂彼依緣起事相種類顯現,生計著故。

大慧!彼計著事相,有二種妄計性生,是諸如來之所演說,謂:名相計著相,事相計著相。

大慧!事計著相者,謂計著內外法;相計著相者,謂即彼內外法中計著自共相;是名二種妄計自性相。

大慧!從所依所緣起,是緣起性。

何者圓成自性?謂離名相事相一切分別,自證聖智所行真如。大慧!此是圓成自性如來藏心。」

爾時世尊即說頌言:
「名相分別, 二自性相; 正智真如, 是圓成性。

爾時世尊重說頌言:
「心為境所縛, 覺想智隨轉;
無相最勝處, 平等智慧生。
在妄計是有, 於緣起則無;
妄計迷惑取, 緣起離分別。
種種支分生, 如幻不成就;
雖現種種相, 妄分別則無。
彼相即是過, 皆從心縛生;
妄計者不了, 分別緣起法。
此諸妄計性, 皆即是緣起;
妄計有種種, 緣起中分別。
世俗第一義, 第三無因生;
妄計是世俗, 斷則聖境界。
如修觀行者, 於一種種現;
於彼無種種, 妄計相如是。
如目種種翳, 妄想見眾色;
彼無色非色, 不了緣起然。
如金離塵垢, 如水離泥濁;
如虛空無雲, 妄想淨如是。
無有妄計性, 而有於緣起;
建立及誹謗, 斯由分別壞。
若無妄計性, 而有緣起者;
無法而有法, 有法從無生。
依因於妄計, 而得有緣起;
相名常相隨, 而生於妄計。
以緣起依妄, 究竟不成就;
是時現清淨, 名為第一義。
妄計有十二, 緣起有六種;
自證真如境, 彼無有差別。
五法為真實, 三自性亦爾;
修行者觀此, 不越於真如。
依於緣起相, 妄計種種名;
彼諸妄計相, 皆因緣起有。
智慧善觀察, 無緣無妄計;
真實中無物, 云何起分別?
圓成若是有, 此則離有無;
既已離有無, 云何有二性?
妄計有二性, 二性是安立;
分別見種種, 清淨聖所行。
妄計種種相, 緣起中分別;
若異此分別, 則墮外道論。
以諸妄見故, 妄計於妄計;
離此二計者, 則為真實法。」

楞伽的三自性

其中，

妄計自性,緣起自性
才是六祖所言的自性能生萬法

圓成自性是無生性，佛性，不動性，菩提性
如如不動，不能生萬法

圓成實性如能生萬法
八地菩薩後，仍會退轉
眾生則無法成就佛道

了解自性能生萬法
主要是要避開妄計及緣起自性
而依圓成實修行

這些心法是大乘佛法的主軸
轉依圓成實修行，不為外境所迷，不依藏識阿賴耶

所以彌勒的唯心識定
遠離依他遍計入圓成實

亦即金剛經所言無住而生心
不住藏識妄計緣起自性，妄心塵相
而依圓成實真如佛性真心無相實相修行

其實自性就是講心性，
心性又分佛性真如
與眾生妄心藏識阿賴耶

所以要分得清什麼是能生萬法的心
與如如不動法空的本心真如

如果分不清修行可能走錯了方向認賊為父
而淪為外道，非佛道的修行