楞伽偈中：迦多衍那非佛！

於我涅槃後, 毘紐大自在,
彼說如是言: 『我能作世間;
我名離塵佛, 姓迦多衍那。
父名世間主, 母號為具財;
我生瞻婆國, 我之先祖父。
從於月種生, 故號為月藏;
出家修苦行, 演說千法門,
與大慧授記, 然後當滅度。』
大慧付達摩, 次付彌佉梨,
彌佉梨惡時, 劫盡法當滅。
迦葉拘留孫, 拘那含牟尼,
及我離塵垢, 皆出純善時。
純善漸減時, 有導師名慧,
成就大勇猛, 覺悟於五法;
非二時三時, 亦非極惡時,
於彼純善時, 現成等正覺。

大乘經典的偈誦是方便受持，但文義解讀彈性太
很容易錯解，尤其是無標點的文言文！

所以要依經文中義，才能正解偈義！

最近有師兄將偈中，迦多衍那誤認為佛，
因此懷疑楞伽是該佛說，而非釋佛說？

其實這是錯解偈義，迦多衍那自稱是佛，
但非佛！所有現在我們所看到的佛經均
是世尊文佛所說！

只差有時現法佛，有時現報佛，有時現應化佛！
均是本師釋迦牟尼佛所說！


阿彌陀佛！

大佛頂首楞嚴經　

阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。
與先梵志裟毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方
。有何差別。

世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因
緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非
因緣與彼自然。云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。

大梵天王問佛決疑經　

薄伽梵在楞伽山中。為大慧菩薩等天仙大眾。說極大乘法。佛告阿難。
汝等人天實欲成佛。當直修如來真實禪。治身治口治意。以其散亂者。
能入自覺聖智境界。成就無上佛身。

阿難當知。其禪那者。以三種義。成就其體。一者工夫法相法理。解除
邪理。證致正理。二者攝取聖道。正心解治放心。證得道心。三者會感
三昧覺道解。轉凡質證成聖果。佛告阿難。是如來禪有前方禪中得道禪
後真實禪。

台壇的題目是末學所開題，無名師兄既然有興趣，末學就跟您探討一下：

一、『迦多衍那』就是『迦旃延』，只是翻譯不同

經文要從下面開始看：

定者觀於心，心不見於心；見從所見生，所見何因起？

我姓迦旃延，淨居天中出；為眾生說法，令入涅槃城。
緣於本住法，我及諸如來；於三千經中，廣說涅槃法。
欲界及無色，不於彼成佛；色界究竟天，離欲得菩提。


請問，這裡佛有提到『大自在天』嗎？並沒有。

經文以『第一人稱』來表示這段話，所以這原本不應該是釋迦佛所說。
釋迦佛不至於將自己的姓說錯。

我只說這段不是釋迦佛說的，沒有說《楞伽經》全文都不是釋迦佛說的


二、繼續看經文：
於我涅槃後, 毘紐大自在,彼說如是言: 『我能作世間;
我名離塵佛, 姓迦多衍那。父名世間主, 母號為具財;
我生瞻婆國, 我之先祖父。從於月種生, 故號為月藏;
出家修苦行, 演說千法門,與大慧授記, 然後當滅度。』
大慧付達摩, 次付彌佉梨,彌佉梨惡時, 劫盡法當滅。

迦葉拘留孫, 拘那含牟尼,及我離塵垢, 皆出純善時。
純善漸減時, 有導師名慧,成就大勇猛, 覺悟於五法;
非二時三時, 亦非極惡時,於彼純善時, 現成等正覺。



『我名離塵佛, 姓迦多衍那父名世間主, 母號為具財;
我生瞻婆國, 我之先祖父。從於月種生, 故號為月藏』

這地方也是迦旃延說的，有問題嗎？
難道這是釋迦佛描述他自己？不是吧。


這裡CBETA的斷句有問題，『與大慧授記，然後當滅度』之後接『大慧付達摩, 次付彌佉梨』，根本是應該連成一氣的，竟然將這兩段分開。

CBETA的標點，不是原本的標點，而是一些居士發心標點的，只能參考。
『於我涅槃後, 毘紐大自在,彼說如是言: 『我能作世間;』』

其實，到這邊就可以了，難道那位『姓迦多衍那』的冒充佛教的佛陀？

『姓迦多衍那』與『姓迦旃延』是一樣的。（梵文是一樣的）
所以要從頭開始看

從以上二經己說楞伽經是䆁佛世尊所說，
並非什麼迦旃延佛？根本沒有此佛！

菩提流支所譯入楞伽只有迦旃延，
沒有什麼迦多衍那？二者是同一位！

大乘入楞伽則譯為二名，婉如二人！

這些均不重要！如果真深入楞伽即知，
除非是佛說，沒人能說出楞伽諸佛之內証法！

阿彌陀佛！

慈憫心師兄：

從以上偈義，

末學解讀佛說入滅後
外道輩出混淆佛道
亦即是附佛外道迷惑世間！

甚至有迦多衍那，即迦旃延者
未証言証，說了一堆有如佛說的話，
又稱幫大慧授記等等之語！

反正再下去就是慈佛了，
其餘均是外道說！

阿彌陀佛!

我也認為這些都不重要，大家依《楞伽經》奉行，必定能得無上利益。我之所以在台壇開題，那是因為特別有師兄問我這問題，否則，不需要無事生事。

大家相信經中所說，天下太平。

重要的經典都會有遮障的，

尤其是楞嚴楞伽這兩部重要經典，

楞嚴是破魔經典，
楞伽是破外道經典，

佛說是受持用的，不是考証真僞用的，

不要受一些學者專家不負責任言論的影響
這些人也沒有信受奉行，生死未了，豈能開示悟入？

以世間知見如何去考証佛知見？

為什麼？幾乎沒有高僧懷疑過大乘經典？

因為他們有受持，與法相應，怎會信心動搖？

法如笩喻，不信法，如何能到彼岸呢？


阿彌陀佛！

「復次,大慧!法性所流佛，說一切法自相共相,自心現習氣因相,妄計性所執
因相,更相繫屬,種種幻事皆無自性,而諸眾生種種執著取以為實,悉不可得。
「復次,大慧!妄計自性執著緣起自性起。大慧!譬如幻師以幻術力,依草木瓦
石幻作眾生若干色像,令其見者種種分別,皆無真實。大慧!此亦如是,由取著境界
習氣力故,於緣起性中,有妄計性種種相現,是名妄計性生。大慧!是名法性所流佛
說法相。
「大慧!法性佛者,建立自證智所行,離心自性相。大慧!化佛說施.戒.忍
.進.禪定.智慧.蘊.界.處法及諸解脫諸識行相,建立差別,越外道見,超無色
行。復次,大慧!法性佛非所攀緣,一切所緣一切所作相根量等相,悉皆遠離,非凡
夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧!於自證聖智勝境界相當勤修學,於自
心所現分別見相當速捨離。

如果依此經文，楞伽經應是法性佛說法，也就是毘盧遮那佛所說！

入楞伽經卷第一
元魏天竺三藏菩提留支譯
請佛品第一
歸命大智海毘盧遮那佛。
如是我聞:
一時婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中⋯

所以菩提留支已開始讃：
歸命大智海毘盧遮那佛。

且稱婆伽婆，不只稱佛！

像玄奘法師譯解深密經稱薄伽梵，
不只稱佛！乃法性佛之義！

所以楞伽經及其他了義經，一直撥斥二乘法，
並說不入大乘與外道無異，焦芽敗種之類的話，
二乘人看得很不爽，特別討厭這些經典！

其實他們不了解，法佛說的是佛乘一乘法。
因不發菩提心根本非佛法，故排斥二乘法！

阿彌陀佛！

解深密經卷第一
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
序品第一
如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界無量
方所。妙飾間列周圓無際。其量難測超過三界。所行之處勝出世間。善根所起最
極自在。淨識為相如來所都。諸大菩薩眾所雲集。


大方廣圓覺修多羅了義經
大唐.罽賓三藏佛陀多羅譯
如是我聞:
一時,婆伽婆入於神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨
覺地;身心寂滅平等本際,圓滿十方不二隨順,於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶薩
十萬人俱,其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、
清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、
賢善首菩薩等,而為上首;與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。

所以婆伽婆，薄伽梵均是法佛義！

阿彌陀佛！