 若菩薩摩訶薩行此四法, 疾成無上正真等正覺
| 畫一 |
發表於: Thu.12/20, 2012 01:52 pm
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《增壹阿含經》卷19：
「若菩薩摩訶薩行此四法。疾成無上正真等正覺。是故。彌勒。若菩薩摩訶薩欲施之時。當發此誓願。具足諸行。如是。彌勒。當作是學。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 645, b21-24)
《增壹阿含經》卷5：
「世尊告諸比丘。利養甚重。令人不得至無上正真之道。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 570, b21)
《雜阿含經》卷1：
「佛告比丘。若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。是名如來所說法師。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 5, c14)
《佛說華手經》卷1：
「世尊。不共行者。餘無能及亦不能壞。所以者何。餘人智力不能及知。諸佛世尊。如是諸行若干分數。如是深[17]遠。如是因緣。如是寂滅如是安樂。世尊。如來諸行無行眾生所不能行。是故世尊。如來諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者。非行非不行。一切聲聞及辟支佛。於是法中本無行力。是故世尊。如來所行名無邊行。無邊行者。諸佛如來本所志樂無有邊際。」
(CBETA, T16, no. 657, p. 131, c6-14)
《優婆塞戒經》卷1：
「善男子。淨有二種。一者智淨。二者行淨。聲聞緣覺雖有淨智。行不清淨。如來世尊智行俱淨。是故名佛。善男子。聲聞緣覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名佛。」
(CBETA, T24, no. 1488, p. 1038, b21-25)
佛菩提道含攝解脫道，二乘聖者不應所知障。
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| 楊水源 |
發表於: Thu.12/20, 2012 06:33 pm
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《雜阿含經》卷1：
「佛告比丘。若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。是名如來所說法師。」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, c14) ---------------------------- 請問畫一高徒， 若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。
若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。您舉出這則經證.目的是為了禿臭爆笑蕭平實私創的妄心找看真心嗎？大鳴師還在爛書中加碼公開瞎掰『妄心永遠不滅.就是到佛地也不滅』的搞笑邪法邪見ㄋㄟ~~~ 
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| 楊水源 |
發表於: Thu.12/20, 2012 07:19 pm
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T16n0670_p0480a13(00)║楞伽阿跋多羅寶經卷第一 T16n0670_p0480a15(00)║宋天竺三藏求那跋陀羅譯 T16n0670_p0480a16(00)║一切佛語心品第一之一 T16n0670_p0483a10(00)║爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」 T16n0670_p0483a11(02)║佛告大慧： T16n0670_p0483a12(07)║「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生： T16n0670_p0483a13(03)║謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。 T16n0670_p0483a14(01)║有二種滅：謂流注滅，及相滅。 T16n0670_p0483a15(00)║諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。T16n0670_p0483a16(01)║大慧！略說有三種識，廣說有八相。 T16n0670_p0483a17(04)║何等為三？謂真識、現識及分別事識。 T16n0670_p0483a18(01)║大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現。亦復如是。 T16n0670_p0483a19(04)║大慧！現識及分別事識。此二壞不壞，相展轉因。 T16n0670_p0483a20(00)║大慧！不思議薰及不思議變。是現識因。 T16n0670_p0483a21(00)║大慧！取種種塵，及無始妄想薰。是分別事識因。 T16n0670_p0483a22(04)║ 大慧！若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。 蕭家班高徒畫一，以上經文看的懂吧？繼續再為爆笑老蕭私創瞎搞的『明心見性』就是利用『阿賴耶識妄心知覺去找看賴耶識心體真心如來藏』的邪法.妖言惑眾啊！ |
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| 楊水源 |
發表於: Thu.12/20, 2012 07:54 pm
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極可悲憫的蕭家班中毒仔們.. 丟開爆笑蕭平實的有毒爛書.好好研讀佛經.有那麼困難嗎！？ |
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| 畫一 |
發表於: Sat.12/22, 2012 06:15 pm
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| ”引用 | 楊水源 發表於: Thu.12/20, 2012 06:33 pm
《雜阿含經》卷1：
「佛告比丘。若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。是名如來所說法師。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 5, c14)
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請問畫一高徒，
若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。
若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。
您舉出這則經證.目的是為了禿臭爆笑蕭平實私創的妄心找看真心嗎？大鳴師還在爛書中加碼公開瞎掰『妄心永遠不滅.就是到佛地也不滅』的搞笑邪法邪見ㄋㄟ~~~ |
勸告楊水源先生，莫再xxxxxx破壞如來正法！
以楊水源先生認知「意識心無分別時即是真心」的惡見立場，能通解二乘解脫菩提嗎？！永無希望。
*分段生死的意識妄心，能轉成無分別的真心嗎？！
*變易生死的意識妄心，能轉成無分別的真心嗎？！
*定性阿羅漢入滅後，還有彼阿羅漢存在耶？
*定性阿羅漢滅妄心，彼阿羅漢的真心滅耶？
*定性阿羅漢非菩薩，大乘菩薩的妄心滅耶？
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| 畫一 |
發表於: Sat.12/22, 2012 06:20 pm
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| ”引用 | 楊水源 發表於: Thu.12/20, 2012 07:19 pm
T16n0670_p0480a13(00)║楞伽阿跋多羅寶經卷第一
T16n0670_p0480a15(00)║宋天竺三藏求那跋陀羅譯
T16n0670_p0480a16(00)║一切佛語心品第一之一
T16n0670_p0483a10(00)║爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！諸識有幾種生住滅？」
T16n0670_p0483a11(02)║佛告大慧：
T16n0670_p0483a12(07)║「諸識有二種生住滅，非思量所知。諸識有二種生：
T16n0670_p0483a13(03)║謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。
T16n0670_p0483a14(01)║有二種滅：謂流注滅，及相滅。
T16n0670_p0483a15(00)║諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。T16n0670_p0483a16(01)║大慧！略說有三種識，廣說有八相。
T16n0670_p0483a17(04)║何等為三？謂真識、現識及分別事識。
T16n0670_p0483a18(01)║大慧！譬如明鏡，持諸色像；現識處現。亦復如是。
T16n0670_p0483a19(04)║大慧！現識及分別事識。此二壞不壞，相展轉因。
T16n0670_p0483a20(00)║大慧！不思議薰及不思議變。是現識因。
T16n0670_p0483a21(00)║大慧！取種種塵，及無始妄想薰。是分別事識因。
T16n0670_p0483a22(04)║大慧！若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
蕭家班高徒畫一，以上經文看的懂吧？繼續再為爆笑老蕭私創瞎搞的『明心見性』就是利用『阿賴耶識妄心知覺去找看賴耶識心體真心如來藏』的邪法.妖言惑眾啊！ |
勸告xxx先生，莫再愚昧以惡見無明破壞如來正法！
《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。」(CBETA, T16, no. 670, p. 483, a18-22)
如來聖教量已明﹝現識(末那識)及分別事識(意識)種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅﹞是可實證的解脫菩提，且已有定性聲聞阿羅漢的親身見證無疑，獨存真心真識的無餘涅槃境界，在四阿含諸經中已有很多的實證例子了，現識(末那識)及分別事識(意識)的依他起與遍計執皆可離斷，前二識別於真識的體性，功能是各各有別的，又經文中明說「不思議薰及不思議變是現識因，取種種塵及無始妄想薰是分別事識因」是別於真識，並非三識同為一識，亦非現識及分別事識二識能轉成真識。
回應帖中，是xxxxx以自己的惡見來破斥自己所引貼的《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：「大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。」聖教量，說為是妖言惑眾的邪法，這樣以惡心的作意來誹謗佛法三寶，是佛弟子四眾們所不樂見的。
以xxxx認知「分別事識無分別時即是真識」的惡見立場，能通解二乘解脫菩提嗎？！永無希望。
*定性阿羅漢滅現識及分別事識而證無餘涅槃，彼阿羅漢的真識滅耶？
*二乘解脫菩提的所證境，是現識及分別事識及真識三識共滅耶？
*佛法中的二乘解脫菩提，是證斷滅論耶？
畫一合十
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| 畫一 |
發表於: Wed.12/26, 2012 05:26 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Sun.12/23, 2012 01:24 am
”引用
如來聖教量已明﹝現識(末那識)及分別事識(意識)種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅﹞是可實證的解脫菩提，且已有定性聲聞阿羅漢的親身見證無疑，獨存真心真識的無餘涅槃境界，在四阿含諸經中已有很多的實證例子了，現識(末那識)及分別事識(意識)的依他起與遍計執皆可斷，前二識別於真識的體性，功能是各各有別的，又經文中明說「不思議薰及不思議變是現識因，取種種塵及無始妄想薰是分別事識因」是別於真識，並非三識同為一識，亦非現識及分別事識二識能轉成真識。
現識是阿賴耶識，所以轉阿賴耶識能成大圓鏡智！
現識非末那識，末那是執與不執，所以轉末那可或平等智，不執故！
末那執藏識阿賴耶才是遍計執！始有六識起而分別各境起依他！
所以彌勒菩薩才說遠離遍計依他入圓成實！
聞名的唯心識定！
修行重點末那不起分別，離阿賴耶遍計，六識依他也不起！
如此即能契入本心真心佛性大圓智，亦稱無垢識！ |
無名兄，阿彌陀佛！
您的所說內容，完全背離了佛經菩薩論的聖教量。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷1：
「大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。」
(CBETA, T16, no. 670, p. 483, a15-17)
《瑜伽師地論》卷74：
「三種解脫門亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故。立空解脫門。由依他起自性故。立無願解脫門。由圓成實自性故。立無相解脫門。問遍計所執自性何等智所行。為凡智耶。為聖智耶。答都非智所行。以無相故。問依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世聖智所行。問圓成實自性何等智所行。答唯聖智所行。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 705, a20-27)
以無名兄所言「現識是阿賴耶識，所以轉阿賴耶識能成大圓鏡智」的見解，您的現識現前八識心王共和合運行著，您要如何轉智耶？眼識您要如何轉智耶？意識心您要如何轉智耶？末那識心您要如何轉智耶？！
您的「末那執藏識阿賴耶才是遍計執」何故現前不能轉呢？！
說食能飽？虛空建塔？
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| 畫一 |
發表於: Wed.12/26, 2012 05:28 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Sun.12/23, 2012 01:31 am
此即楞伽所云之轉所依，
避開藏識阿賴耶，轉依本心真如！
如何避開，如如不動，心不起分別！
一切時不起妄念，於妄念亦不加了知！
所以各種法門均是訓練一心！
唸佛，持咒，禪定，誦經，六度萬行!
一心即是修行！ |
無名兄，阿彌陀佛！
以您所說意識心要「如何避開，如如不動，心不起分別！」時，與重度昏迷、深度麻醉、眠熟無夢三位的意識心不現，有何差異？？？
佛法大乘菩提的行者，親證第八識如來藏的真如體性，是名開悟明心菩薩，彼菩薩的第六意識妄心轉依第八識如來藏真心的空無願無作無生清淨性，生起般若無生妙觀察智，而有佛法般若慧眼的功德受用，方名轉除意識心分別我執得成意識心無漏妙觀察智的功德受用。
提醒您，請諦思：
二乘無學聖人證得的滅盡定，含攝了三界世間無漏有漏的諸所有定境，彼二乘無學聖人仍不知不證本心真如，況要達成「避開藏識阿賴耶…心不起分別」這虛設謬法；彼二乘無學聖人都做不到，無名兄有能力做到？？？
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| 畫一 |
發表於: Wed.12/26, 2012 05:29 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Sun.12/23, 2012 01:44 am
所以心有所住，均是有為法，非佛道！
如我在修行，我要証道，我要開悟，我要証阿羅漢
我要滅煩惱，我要成佛等等⋯
有我有法可証，均是二心，是有為法，可得道得果，
或人天乘！但非無生無所得佛乘！
所以勿貪快，勿貪果位，聖位，一有我法二我
即是二心，非一心！
疑東疑西大乘佛法那來？有無阿彌陀佛？佛教史可信？
均是二心，非修行，落入二法！
忘掉自己是修行第一步！ |
提醒無名兄，請諦思：
*是誰說要「忘掉自己」？？？
*是誰說要「修行」？？？
*是誰說「忘掉自己是修行」？？？
無名說「所以心有所住，均是有為法，非佛道！如我在修行，我要証道，我要開悟……………………忘掉自己是修行第一步！」？？？
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