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佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 唯識三相！

發表者: 無名 Mon.09/17, 2012 01:38 am

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四

善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。
遍計所執相當知亦爾。

如眩瞖人眩瞖眾相。或髮毛輪蜂蠅巨勝。
或復青黃赤白等相差別現前。
依他起相當知亦爾

如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。
圓成實相當知亦爾。

楊兄，這段文義較清楚，特別引出糾正您們的誤解！
結果軟美私訊傳蕭文，末學發現，蕭跟楊兄所說一樣！

奇怪！這些唯識宗徒所見略同！

為讓您們更容易了解末學再加上唯識名相，
希望這次能更正您們的錯悟，從今以後，勿在搞混了！

遍計所執相===藏識阿賴耶。

依他起相==== 七轉識。

圓成實相===== 本心真如。

這樣夠清楚了吧！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.09/17, 2012 01:51 am

有些師兄把遍計及依他搞混！

還每次指責末學搞錯！

末學也真怕自己法理有誤！
今早再重閱解深密經
結果發現末學正確無謬！

為此他們還引經文作証！
但看不懂經文義！

末學引一段語義較清楚，
幫您們能正確的了解！

所以說您們如何破蕭？
師出同門！

還是得賴這位討厭的佛門弟子
無名老兄！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.09/17, 2012 02:40 am

遍計所執相===藏識阿賴耶。

依他起相==== 七轉識。

圓成實相===== 本心真如。

此三相乃唯識學的基礎，
唯識學啃了半天，又引經又引論，
結果還是弄錯了！

還要這個沒看過唯識的無名來更正！

其是不是無名有什麼特別之過人之處！
主要是您們依錯了！

不依法，依人，依論等於是依阿賴耶識，
帶著有色眼鏡看東西，什麼東西也走樣了！

末學是依法，依佛，等於依圓成實，法眼清淨，
看什麼東西也清清楚楚！

現在再擴大成，依阿賴耶識，依八識，依遍計執
可証入佛地！是不是更可笑，等於帶著有色眼鏡，
又胡思亂想作夢自己成佛，這個是什麼佛？
不是很清楚了嗎？

真是肖肖！一開始起步都走錯了，結果還有一大堆人跟
著一起作夢，幻想成佛，成菩薩。

夢中佛！夢中菩薩！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 03:59 am

真麻煩.還要偶轉貼過來......
呵呵....無名老大.偶怎麼覺得您開始有點胡言亂語方寸大亂......

發表者: 無名 Mon.09/17, 2012 03:59 am

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四

T16n0676_p0693b21(00)║復次德本。
T16n0676_p0693b22(05)║相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
T16n0676_p0693b23(02)║依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。
T16n0676_p0693b24(06)║依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。

T16n0676_p0693b25(07)║善男子。
T16n0676_p0693b26(00)║若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。
T16n0676_p0693b27(08)║即能如實了知一切無相之法。
T16n0676_p0693b28(01)║若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。
T16n0676_p0693b29(06)║若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。
T16n0676_p0693c01(11)║善男子。
T16n0676_p0693c02(02)║若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
T16n0676_p0693c03(02)║若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。
T16n0676_p0693c04(02)║如是德本。
T16n0676_p0693c05(15)║由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。
T16n0676_p0693c06(10)║如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。
T16n0676_p0693c07(02)║如實了知無相法〈遍計所執相〉故。斷滅一切雜染相法〈依他起相〉。
T16n0676_p0693c08(02)║斷滅一切染相法故〈依他起相〉。證得一切清淨相法。〈圓成實相〉。
T16n0676_p0693c09(10)║齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。
T16n0676_p0693c10(07)║為於諸法相善巧菩薩。

遍計所執相===彼緣阿賴耶識。起眾生補特迦羅我見。

依他起相==== 彼緣異熟識。起菩薩法我見。

圓成實相===== 彼緣無垢識。起佛地真如圓成實相。

這樣夠清楚了吧！
=============================
看樣子是唯識論判錯了，所以您們這些徒孫一起跟著錯！

藏識阿賴耶才是法我執！異熟八識才是人我執！

圓成實乃本心真如大圓智！

沒辦法論師顛倒，不如法說！
您要依唯識，那是您的信仰！
不勉強！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 04:00 am

”引用

楊兄，這段文義較清楚，特別引出糾正您們的誤解！
結果軟美私訊傳蕭文，末學發現，蕭跟楊兄所說一樣！
奇怪！這些唯識宗徒所見略同！

為讓您們更容易了解末學再加上唯識名相，
希望這次能更正您們的錯悟，從今以後，勿在搞混了！

遍計所執相===藏識阿賴耶。
依他起相==== 七轉識。
圓成實相===== 本心真如。

這樣夠清楚了吧！
阿彌陀佛！

善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。
遍計所執相當知亦爾。
彼緣阿賴耶識。肉眼凡夫於相、名相上起遍計所執。正如全盲之人眼中所有眩瞖過患。

如眩瞖人眩瞖眾相。或髮毛輪蜂蠅巨勝。
或復青黃赤白等相差別現前。
依他起相當知亦爾
彼緣異熟識。起菩薩法我見。依他起相當知亦爾。正如半盲之人眩瞖眾相。或髮毛輪蜂蠅巨勝。或復青黃赤白等相差別現前。

如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。
彼緣無垢識。起佛地真如圓成實相。正如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。

無名大德，佛陀演說法義層次分明，您卻如此顛倒胡搞法義而屢勸不聽，當來罪業自己承擔就是.....

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 04:00 am

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四

T16n0676_p0693b21(00)║復次德本。
T16n0676_p0693b22(05)║相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。
T16n0676_p0693b23(02)║依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。
T16n0676_p0693b24(06)║依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。

T16n0676_p0693b25(07)║善男子。
T16n0676_p0693b26(00)║若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。
T16n0676_p0693b27(08)║即能如實了知一切無相之法。
T16n0676_p0693b28(01)║若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。
T16n0676_p0693b29(06)║若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。
T16n0676_p0693c01(11)║善男子。
T16n0676_p0693c02(02)║若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
T16n0676_p0693c03(02)║若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。
T16n0676_p0693c04(02)║如是德本。
T16n0676_p0693c05(15)║由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。
T16n0676_p0693c06(10)║如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。
T16n0676_p0693c07(02)║如實了知無相法〈遍計所執相〉故。斷滅一切雜染相法〈依他起相〉。
T16n0676_p0693c08(02)║斷滅一切染相法故〈依他起相〉。證得一切清淨相法。〈圓成實相〉。
T16n0676_p0693c09(10)║齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。
T16n0676_p0693c10(07)║為於諸法相善巧菩薩。

遍計所執相===彼緣阿賴耶識。起眾生補特迦羅我見。

依他起相==== 彼緣異熟識。起菩薩法我見。

圓成實相==== 彼緣無垢識。起佛地真如圓成實相。

依他起相就是佛地大圓鏡智的基礎，所以禪宗有胡來胡現漢來漢現的公案....這樣夠清楚了吧！

...........

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 04:04 am

”引用

楊兄，這段文義較清楚，特別引出糾正您們的誤解！

請問，會比下面這句經文清楚嗎？

T16n0676_p0695c20(03)║由此因緣於一切法。獲得無見及無相見。由得無見無相見故。
T16n0676_p0695c21(03)║撥一切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相依他起相圓成實相。
T16n0676_p0695c22(03)║何以故。
T16n0676_p0695c23(08)║由有依他起相及圓成實相故。遍計所執相方可施設。
T16n0676_p0695c24(03)║若於依他起相及圓成實相見為無相。
T16n0676_p0695c25(04)║彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥三相。

無名大德.佛經白紙黑字您老看到沒？
何以故。由有依他起相及圓成實相故。遍計所執相方可施設。

無名大德.佛經白紙黑字您老有看有懂嗎？能不能注解來給諸方大德們聽聽.....

.......

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 04:11 am

”引用

看樣子是唯識論判錯了，所以您們這些徒孫一起跟著錯！

死不認錯的無名老大...看看您自己舉證的佛經是由誰翻譯的吧.....

解深密經卷第二
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯
一切法相品第四

.........

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 04:19 am

”引用

藏識阿賴耶才是法我執！異熟八識才是人我執！

大唐三藏法師玄奘說！！！

彼緣阿賴耶識。起眾生補特迦羅我見。
彼緣異熟識。起菩薩法我見。

無名兄！您實在有夠鐵齒.....
無名兄！阿賴耶八識何時變成異熟八識啦....

發表者: 無名 Mon.09/17, 2012 04:24 am

遍計所執相===藏識阿賴耶。

依他起相==== 七轉識。

圓成實相===== 本心真如。

好了！不再開蕭平實的玩笑！
他的本名多好，平實就平等性智及大圓智，
即圓成實，不知那裡搞錯了變成蕭八識！

依智不依識，快回頭是岸！

把駡高僧大德的文章燒掉，並向十方師懺罪！

其實您對佛教的貢獻也蠻大的，一般人誰在乎
是圓成實或遍計執藏識？方便嘛！

連您們唯識宗徒都不懂唯識，誰會懂？

除了無名這個怪胎，生錯了時代！
又敢批評唯識論？不自量力！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Mon.09/17, 2012 04:28 am

”引用

除了無名這個怪胎，生錯了時代！
又敢批評唯識論？不自量力！

無名兄！您這是生錯了腦袋！又固執的讓人佩服的怪胎......

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 05:17 am

楊兄，事實上您的根器不錯，涉臘也蠻廣的！
只要稍加修調，就能大進步！

三世諸佛均是來開示悟入眾生的！
可是傳統幾千來，讓佛開示的機會太少了。

尤其是在家二眾，連出家二眾也不見得！
換言之普遍輕易地放棄了悟入的機會！

不悟入，少智慧，如何如法修行？

所以都是見指不見月，只死背名相！
不知其含義！

什麼是八識，不引經論，說說看是什麼東東？

阿彌陀佛！

發表者: 5566 Tue.09/18, 2012 12:06 pm

”引用

無名

發表於 Tue.09/18, 2012 05:17 am

什麼是八識，不引經論，說說看是什麼東東？

一心就是八識
一心就是三身四智
難道你的所謂密教五身五智不是一心？

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 01:47 pm

不知所云！

名相排列組合！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 02:00 pm

蕭居士就是不知什麼是八識？

才會說証入八識成佛的大笑話！

他把八識當真如，也不知真如本心是什？

所以才會搞混在一起！

此均是觀指不觀月！

佛說認賊為父！

搞錯了方向！

歸根就底是放棄讓佛開示悟入的機會！

因此不知月，只見指，背名相！

好可惜浪費了好多光陰！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Tue.09/18, 2012 05:09 pm

”引用

無名發表於: Mon.09/17, 2012 01:51 am
今早再重閱解深密經
結果發現末學正確無謬！

《解深密經》卷1：
「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-20)

《解深密經》的宗義，有外於八識之內涵嗎？？？

-非常客氣的詢問修瑜伽的無名站長-

發表者: 畫一 Tue.09/18, 2012 05:10 pm

”引用

無名發表於: Tue.09/18, 2012 02:00 pm
蕭居士就是不知什麼是八識？
才會說証入八識成佛的大笑話！
他把八識當真如，也不知真如本心是什？
所以才會搞混在一起！
此均是觀指不觀月！
佛說認賊為父！
搞錯了方向！
歸根就底是放棄讓佛開示悟入的機會！
因此不知月，只見指，背名相！

《解深密經》的「真如本心」是哪一心？？

《解深密經》的「月」是哪一心？？

此「真如本心」的「月」，有外於《解深密經》宗義的「阿陀那識」？？？

-非常客氣的詢問修瑜伽的無名站長-

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 06:30 pm

不要引經，因為您們看不懂，結果就迷失在名相中！

世尊在楞嚴開示，眾生不知有一個常駐不動的妙明真心！
卻以輪迥的妄心為心！

請問八識心是輪迥心？或是真心？

阿彌陀佛！

發表者: 5566 Tue.09/18, 2012 06:37 pm

”引用

無名發表於 Tue.09/18, 2012 06:30 pm

不要引經，因為您們看不懂，結果就迷失在名相中！

世尊在楞嚴開示，眾生不知有一個常駐不動的妙明真心！
卻以輪迥的妄心為心！

請問八識心是輪迥心？或是真心？

沒有真心豈有你說的輪迴心呢？

發表者: 無名 Tue.09/18, 2012 07:15 pm

畫一兄：

您們蕭派的問題在於時刻標榜一心，
諱言二心！

結果就搞得真妄不分，阿賴耶識是真如！

眾生本來成佛！

佛是無心！

一念無明，生出一心！
再念無明，由如來藏生八識（心）。

佛說轉所依，依一心！
勿依藏識阿賴耶，八心自息！

回復一心，即真心，本心！
人法二倶空，無生第八不動地！

金剛三昧，再破根本心無明，即無心大覺佛地！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.09/19, 2012 09:11 am

以上這些只是心法的概要！
並不是行禪或瑜伽一識一識
地轉成智即可！

很重要的是須配合菩薩的十無盡願
願行圓滿才能相應源佛的法界覺德
才能再轉下一識成智，直至圓滿五智
始能入妙覺佛地成大覺佛！

諸佛的萬德圓滿，三十二相八十種好，
均是菩薩地行願所致！此即所謂的成佛眾生！

禪行瑜伽只是成佛自己，加上成佛眾生，
才是自覺覺他，成就圓滿大覺佛地！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Wed.09/19, 2012 02:45 pm

”引用

無名發表於: Tue.09/18, 2012 06:30 pm
不要引經，因為您們看不懂，結果就迷失在名相中！
世尊在楞嚴開示，眾生不知有一個常駐不動的妙明真心！
卻以輪迥的妄心為心！
請問八識心是輪迥心？或是真心？

修瑜伽的無名站長，

你說讀懂《解深密經》的宗義且無謬，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》宗義的八識之內涵？？

既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能以真心修行，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「真如本心」是哪一心？？

既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能見「真如本心」的「月」，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「月」是哪一心？？

難道《解深密經》宗義的「阿陀那識」心，並不是修瑜伽的無名站長「真如本心」的「月」嗎？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

發表者: 畫一 Wed.09/19, 2012 02:47 pm

”引用

無名發表於: Tue.09/18, 2012 07:15 pm
畫一兄：
您們蕭派的問題在於時刻標榜一心，諱言二心！
結果就搞得真妄不分，阿賴耶識是真如！
眾生本來成佛！佛是無心！
一念無明，生出一心！
再念無明，由如來藏生八識（心）。
佛說轉所依，依一心！
勿依藏識阿賴耶，八心自息！
回復一心，即真心，本心！
人法二倶空，無生第八不動地！
金剛三昧，再破根本心無明，即無心大覺佛地！

依修瑜伽的無名站長此帖之文，現見無名站長是以「一念無明，生出一心」當作是「回復一心，即真心，本心」來否定《般若波羅蜜多心經》，也否定如來正教「三世諸佛依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提」！

如你文中言「眾生本來成佛！佛是無心」時，《般若波羅蜜多心經》是你口中所稱的「一念無明，生出一心」嗎？？

《般若波羅蜜多心經》何時從你的「一念無明」中生出？？

你的「一念無明」即是你文中所言「眾生本來成佛」真如本心？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

發表者: 畫一 Wed.09/19, 2012 02:48 pm

”引用

無名發表於: Wed.09/19, 2012 09:11 am
以上這些只是心法的概要！
並不是行禪或瑜伽一識一識地轉成智即可！
很重要的是須配合菩薩的十無盡願
願行圓滿才能相應源佛的法界覺德才能再轉下一識成智，直至圓滿五智
始能入妙覺佛地成大覺佛！
諸佛的萬德圓滿，三十二相八十種好，
均是菩薩地行願所致！此即所謂的成佛眾生！
禪行瑜伽只是成佛自己，加上成佛眾生，
才是自覺覺他，成就圓滿大覺佛地！

你先前在台壇主張表達「無佛可成是事」的認知與見解，如今你文中言「很重要的是須配合菩薩的十無盡願，願行圓滿才能相應源佛的法界覺德」這一事，還能「成」嗎？？

況依應成派瑜伽學人的無名站長來說，還有「菩薩的十無盡願」這一事嗎？？

應成派瑜伽的「火供、煙供、焦煙供」，非事嗎？？

應成派瑜伽的「飲食」，非事嗎？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

發表者: 無名 Wed.09/19, 2012 04:04 pm

畫一不懂就不要隨便戴帽子！

瑜伽乃禪法心法義
那是什麼應成派？

彌勒菩薩是應成派嗎？

末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時
要一心專心不打妄念！

一心即離分別無二法，生佛不二，
那有佛與眾生之別！

無有涅槃佛，無有佛涅槃，
煩惱即菩提，淫怒痴即涅槃！

知義否？

般若即無所得，空也不知。

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.09/19, 2012 04:12 pm

阿陀那即第八識，也是異熟識，也稱阿賴耶識，
是妄心！

真心是本心，是佛性，是大圓智！

別認賊為父！

您的程度，既不懂般若，也不懂解深密！

老實點先誦地藏本願經！

阿彌陀佛！

發表者: 心樂 Wed.09/19, 2012 11:29 pm

”引用

畫一發表於: Wed.09/19, 2012 02:45 pm
-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

其實畫一兄這麼稱呼無名師兄，是不恰當的！

因為
無名師兄是只讀經不讀論的..

發表者: 畫一 Sat.09/22, 2012 03:30 pm

”引用

無名發表於: Wed.09/19, 2012 04:04 pm
畫一不懂就不要隨便戴帽子！
瑜伽乃禪法心法義
那是什麼應成派？
彌勒菩薩是應成派嗎？
末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時要一心專心不打妄念！
一心即離分別無二法，生佛不二，那有佛與眾生之別！
無有涅槃佛，無有佛涅槃，
煩惱即菩提，淫怒痴即涅槃！
知義否？
般若即無所得，空也不知。

阿彌陀佛！

你又再胡謅一堆了，既然無名兄言「般若即無所得，空也不知」，那你以「真心修行」時，還知什麼是「瑜伽」否？是知？是不知？？是有所得？是無所得？？於此，你終難答乎！
再依你先前見解的立論，大乘佛菩提聖彌勒菩薩還存在嗎？你可曾把《瑜伽師地論》的聖教量，看在眼裡嗎？

你三十多年來，以元音老人的「心中心法」作依歸，信從藏傳密宗最究竟法《仰兌》所說大手印大圓滿最勝「心中心法」之開示，於台壇建立了「禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地！此乃對等藏傳佛教的即身成佛」的謬論，畫一直言的請問無名兄：

「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「禪」？？？

「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「瑜伽」？？？

「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「一心」？？？

若「藏傳佛教的即身成佛」是「淫怒痴即涅槃」的「一心」，何故藏傳佛教的達賴喇嘛法主，公開表示說「最喜歡吃紅燒牛肉」呢？？依《瑜伽師地論》聖教量驗證，有以「淫怒痴」欲界有漏法直指修證「涅槃」的一心嗎？？

畫一預記無名兄，縱再經歷三十百萬億大劫後，你仍是找不到答案來爲自己的謬論作驗證的依據，何以故？「藏傳佛教的即身成佛」，何處是「無所得」？？？

-非常客氣的詢問修「淫怒痴即涅槃」的瑜伽無名站長，請依你的所知所見所修所證內容一一仔細地辯答。-

這一帖法義辨正內容，依法論義，破相顯宗，自利利他！

發表者: 畫一 Sat.09/22, 2012 03:32 pm

阿彌陀佛！

無名兄，你此刻才爲自己錯言的「無佛可成是事」作辯解，不也遲乎。縱遲也沒關係，但你的錯言辯解內容，是越講越錯，畫一就直指一個明處給無名兄：

「末學說無佛可成是您在唸佛持咒誦時，要一心專心不打妄念！一心即離分別無二法，生佛不二，那有佛與眾生之別！」

諦思「在唸佛持咒誦時，要一心專心不打妄念」與「無佛可成是事」此二事，可譬喻為「非想非非想天人」與「牛肉麵」的世紀大約會，終究是兜不攏的！

無名兄說「唸佛時，要一心專心」，此功夫你有嗎？？
若有，畫一直言的請問無名兄：你「唸佛時，一心專心」的心，是哪一心耶？你此「唸佛時，一心專心」無住？無分別？

無名兄說「持咒誦時，要一心專心」，此功夫你有嗎？？
若有，畫一直言的請問無名兄：你「持咒誦時，一心專心」的心，是哪一心耶？你此「持咒誦時，一心專心」無目的？無眾生別？

你的「一心專心」是建立在「不打妄念」的功夫地基上，是意識心的專住緣一處境，已是有所住了，已是有所得了，已是有分別了，已是有四相了；你的「一心專心」是「事」，你的「不打妄念」是「事」，你的「唸佛時」是「事」，你的「持咒誦時」是「事」，何處非「事」呢？？

又，你說「無佛可成」是建立在「一心專心」的功夫地基上，若從佛法的正知見來說，你這一說是對的，因為「一心專心」的意識心專住緣一處境非佛菩提，且你這「無佛可成」之說對二乘解脫道來說，也是對的，因為「一心專心」的意識心專住緣一處境非無餘涅槃；畫一將你的錯說意，轉為佛法修證上應當了知的正知見，以令無名兄也共同成就一分法布施功德，餘言錯說之過失，可謂極至的深重業，當速棄捨歸正！

又，你說「無佛可成是事」與「在唸佛持咒誦時」一點關係也無，可別硬爲自己的錯說到處找掩飾物；世俗人修未到地定的過暗，乃至二禪以上等至位的無覺無觀境，也是「一心專心不打妄念」的，當然也是符合了你說的「無佛可成是事」的道理，於此畫一再將你的錯說意，轉為佛法修證上應當了知的正知見，以令無名兄也共同成就一分法布施功德，餘言錯說之過失，可謂極至的深重業，當速棄捨歸正！

總結，
無名兄在「唸佛持咒誦時」，仍是二心，仍是二法，仍是分別法，仍是生滅法，仍是欲界無常法！

無名兄在「一心專心」時，仍是二心，仍是二法，仍是分別法，仍是生滅法，仍是欲界無常法！

無名兄在「不打妄念」時，仍是二心，仍是二法，仍是分別法，仍是生滅法，仍是欲界無常法！

何以故？「事」者，是無常法，是生滅法，是得失法，是分別法，不名般若！由此驗證知，無名兄的「無佛可成是事」是錯說；大乘真見道明心開悟的菩薩，各個都識得母親，而「一心專心不打妄念」的外道凡夫，卻各個都不識得母親，真是個不孝子！

《瑜伽師地論》卷95：「善知恩養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養。是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫補特伽羅。於他有德一切沙門及婆羅門。如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 846, a25-b2)

-非常客氣的詢問修「無佛可成是事」的瑜伽無名站長，請依你的所知所見所修所證內容一一仔細地辯答。-

這一帖法義辨正內容，依法論義，破相顯宗，自利利他！

發表者: 畫一 Sat.09/22, 2012 03:35 pm

”引用

無名發表於: Wed.09/19, 2012 04:12 pm
阿陀那即第八識，也是異熟識，也稱阿賴耶識，是妄心！
真心是本心，是佛性，是大圓智！
別認賊為父！
您的程度，既不懂般若，也不懂解深密！
老實點先誦地藏本願經！

阿彌陀佛！

《解深密經》卷1：「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-20)

《解深密經》的宗義，有外於八識之內涵嗎？？？

無名站長的第八識阿陀那識，是由無名站長「一念無明，生出一心」的嗎？？？

若是，則《解深密經》是無名站長的「一念無明」了？？？問題大了，大乘唯識《解深密經》，是三乘須陀洹沙門解脫果所破的對象？？？然現見一切三乘菩提見道的有學無學聖人，已破「一念無明」之後，在世間生活中，仍是八個識具足和合運行的，乃至現觀欲界六道凡夫異生一切有情，在世間受生中，亦復具足八個識或七個識或六個識和合運行的，無有第九個識能生出阿陀那識者，亦無有第九個識能生出「一念無明」者，更無有第九個識能生出「一心」者！

依在你前文的定義中，諸法「一念無明」即是真心，諸法「一念無明」即是本心，則佛法真見道明心的實相心《般若波羅蜜多心經》，與你的藏傳佛教瑜伽即身成佛的所證標的，以及三界凡夫異生一切有情的「一念無明」都無二無別，謂「依一心」，謂「生佛不二」了，這樣就符合了你說「佛是無心」的道理了；因你的錯說太過嚴重了，所以畫一將你的錯說意，轉為佛法修證上應當了知的正知見，以令無名兄也共同成就一分法布施功德，餘言錯說之過失，可謂極至的深重業，當速棄捨歸正！

又，你說「由如來藏生八識（心）」是須建立在「再念無明」的地基之上，這樣看來無名兄的「如來藏（一心）」是由無名兄的「一念無明(真心即本心)」所生，所以當你唱言「勿依藏識阿賴耶，八心自息！回復一心，即真心，本心！」這樣的藏傳佛教瑜伽即身成佛的所證道理，確實符合了你說「佛說轉所依，依一心」一念無明(真心即本心)的「無佛可成是事」的藏傳佛教瑜伽道理了；因你的錯說太過嚴重了，所以畫一將你的錯說意，轉為佛法修證上應當了知的正知見，以令無名兄也共同成就一分法布施功德，餘言錯說之過失，可謂極至的深重業，當速棄捨歸正！

-非常客氣的詢問修「一念無明，生出一心」的瑜伽無名站長，請依你的所知所見所修所證內容一一仔細地辯答。-

這一帖法義辨正內容，依法論義，破相顯宗，自利利他！

發表者: 畫一 Sat.09/22, 2012 03:36 pm

”引用

心樂發表於: Wed.09/19, 2012 11:29 pm
”引用
畫一發表於: Wed.09/19, 2012 02:45 pm
-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

其實畫一兄這麼稱呼無名師兄，是不恰當的！
因為
無名師兄是只讀經不讀論的..

阿彌陀佛！

謝謝心樂兄的說明，無名站長這三十多年來，確實是有修藏傳佛教的「瑜伽」法，雖然在文字相上看來是無別，但在此「瑜伽」法的修證內容是不同於彼「瑜伽」法的修證內容，這在彼此雙方依佛依法依義的法義辨正帖文之中，是很容易看出端倪的，絕無有淆訛之處，法界實相真理只有一個；始自離衰劫威音王佛以來、迄今、乃至未來諸佛，佛佛道同，同說一味，無等差別，一以貫之，是名無二，是名《般若波羅蜜多心經》，是名阿耨多羅三藐三菩提！

在無名站長依藏傳佛教的「瑜伽」法之所修所證所知所見內容來辯答「一心」的道理，確實是已明白的說出了「一念無明，生出一心」的自內證道理，無名站長如是的自信與事實，發菩提心的佛弟子們，當應履踐四弘誓願的菩薩行！

發表者: 無名 Sun.09/23, 2012 01:50 am

什麼是瑜伽？

要不要說給大家聽聽？

末學是最近幾年因為進入了義法，
才摸清一點，大概什麼是瑜伽？
日前只是開個玩笑！

您就一直在此作文章！

藏教是有瑜伽，但是來自何處？
與佛說瑜伽有何不同？

說實在這些對您們蕭派都太深了！
您們都還沒進入大乘呢？

不要喜歡專說一些自已不懂的東西！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Mon.09/24, 2012 02:27 pm

”引用

無名發表於: Sun.09/23, 2012 01:50 am
什麼是瑜伽？
要不要說給大家聽聽？
末學是最近幾年因為進入了義法，
才摸清一點，大概什麼是瑜伽？
日前只是開個玩笑！
您就一直在此作文章！
藏教是有瑜伽，但是來自何處？
與佛說瑜伽有何不同？
說實在這些對您們蕭派都太深了！
您們都還沒進入大乘呢？
不要喜歡專說一些自已不懂的東西！

阿彌陀佛！

經證《解深密經》卷3：
「時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告慈氏菩薩曰。善男子。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教汝當奉持。說此瑜伽了義教時。於大會中有六百千眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心得解脫。七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。」(CBETA, T16, no. 676, p. 703, a27-b6)

《解深密經》卷1：「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)

《解深密經》卷3：「悟已勤修利有情」(CBETA, T16, no. 676, p. 703, a21)

「日前只是開個玩笑」的無名兄，這是你所表現「台壇-法義辯正論壇」站長的專業態度哦，這也是你在「台壇-法義辯正論壇」公開表示的所學所知所見所證的心境哦！那你就多多加油吧，離岸還遠著呢！！

至於你說「藏教是有瑜伽，但是來自何處？」這矛盾話，是說給誰信？？
你自己都疑惑了，還敢站台誇言「藏教是有瑜伽」的，連這麼淺白的事相，你都不清也不楚的，畫一再入泥為你了：

當今藏教法主達賴喇嘛的「瑜伽」何在？？

你可別又再說搞笑的瞎話哦！

-- 經證《解深密經》瑜伽宗義，已多次為你舉引了！--

發表者: 無名 Mon.09/24, 2012 06:57 pm

勿引經當擋箭牌！

您根本不知瑜伽義？

藏教的瑜伽與顯教的瑜伽
均是佛所傳，只是方法不同而己。
目標是一致的！

連蕭居士都不知，問您是多餘的！

末學所說開玩笑是指菩薩位！
有點輕視不好！

瑜伽乃心法義，末學早己說竟。
只是您聽不懂！

以後要記好！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/25, 2012 06:40 am

心法實在很簡單，但是如果學錯了，
就變成很複雜而且諍論不己。
這就是您們現在的情況！

現在要糾正或更正您們變得很難，
倒不如一個新學者！

佛才會說不敬久修，不輕初學！

您學錯了倒不如一個新來的！
現在唯有一個辦法，就是重新來過，
拋棄以前所學！

道理很簡單，如果是學對了，三藏十二部
幾句話就可說完！您們愈說愈多，恨不得把
三藏十二部都搬上來！連自己都不知所云，
迷失在字句中！

長話短說，試試自己能說出什麼？

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Fri.09/28, 2012 05:21 pm

”引用

無名發表於: Tue.09/25, 2012 06:40 am
心法實在很簡單，但是如果學錯了，
就變成很複雜而且諍論不己。
這就是您們現在的情況！
現在要糾正或更正您們變得很難，
倒不如一個新學者！
佛才會說不敬久修，不輕初學！
您學錯了倒不如一個新來的！
現在唯有一個辦法，就是重新來過，拋棄以前所學！
道理很簡單，如果是學對了，三藏十二部幾句話就可說完！您們愈說愈多，恨不得把三藏十二部都搬上來！連自己都不知所云，迷失在字句中！
長話短說，試試自己能說出什麼？

阿彌陀佛！

無名兄表態「三藏十二部幾句話就可說完」的自信，又自負說「長話短說，試試自己能說出什麼」，畫一隨順拈之：

藏傳密宗法主達賴喇嘛的「火供」法，如何能是須陀洹沙門初果解脫義理？？！

發表者: 畫一 Fri.09/28, 2012 05:23 pm

”引用

無名發表於: Mon.09/24, 2012 06:57 pm
勿引經當擋箭牌！
您根本不知瑜伽義？
藏教的瑜伽與顯教的瑜伽
均是佛所傳，只是方法不同而己。
目標是一致的！
連蕭居士都不知，問您是多餘的！
末學所說開玩笑是指菩薩位！
有點輕視不好！
瑜伽乃心法義，末學早己說竟。
只是您聽不懂！
以後要記好！

阿彌陀佛！

無名兄對自己很有自信哦，連造就錯說邪說謬論等等外道邊見，都還能硬扯瞎掰成說是「藏教是有瑜伽」的，更說「藏教的瑜伽是佛所傳」的，如果真的是如你所說的這樣子，所以今日才會讓你犯造了「末學所說開玩笑是指菩薩位」輕視的慢心過失，故依你輕視菩薩位的慢心過失，你如何有機緣「開」「示」「悟」「入」《般若波羅蜜多心經》呢？？

大乘《般若波羅蜜多心經》的「瑜伽」，縱連藏傳密宗法主達賴喇嘛迄今仍是不知的，而你卻說你知你懂你見你證大乘《般若波羅蜜多心經》的「瑜伽」，這不是大笑話嗎？！若不是個笑話，則是椪風牌的大吹牛賣家，因依世間法而言，這是有大過失的哦！遑論你把這大過失是種植在大乘佛法中！提醒你：你說你是真知《般若波羅蜜多心經》者。

「觀自在菩薩」能被無名兄所輕視嗎？？！

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空度一切苦厄！

無名兄何故迄今連財神法的色陰苦厄，都還不知不見不解呢？！

發表者: 無名 Sun.09/30, 2012 08:41 am

何謂行深般若波羅蜜多？

蕭派只有文字，沒般若！

故不解心經！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Sun.09/30, 2012 07:17 pm

”引用

無名發表於: Sun.09/30, 2012 08:41 am
何謂行深般若波羅蜜多？
蕭派只有文字，沒般若！
故不解心經！

阿彌陀佛！

表述「証法空。即是第八地不動地菩薩」立場的無名兄，已連續多帖了，也別再遮了，般若者，無生實相智者，名菩薩；菩薩無四相安住行六度波羅蜜萬行，跋山涉水利樂有情無疲無盡，如是行深般若波羅蜜多，無智亦無得無所得故，是名正覺。

你解心經，庵不解心經；云何住云何降伏其心？受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重讚歎如是般若波羅蜜多，是名正覺。

請「解心經」的無名兄，話「般若」！

提醒：切莫把五陰當真如！

發表者: 無名 Mon.10/01, 2012 01:09 pm

般若即空智，佛智！

成所作智
妙觀察智
平等性智

菩薩至七地進入平等性智，
己三智圓滿！四智己滿三智，
故曰；

行深般若波羅蜜！

沒人如此解，唯無名，不信可去搜尋？

正覺= 錯覺！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Wed.10/03, 2012 01:11 pm

”引用

無名發表於: Mon.10/01, 2012 01:09 pm
般若即空智，佛智！
成所作智
妙觀察智
平等性智
菩薩至七地進入平等性智，
己三智圓滿！四智己滿三智，
故曰；
行深般若波羅蜜！

沒人如此解，唯無名，不信可去搜尋？

正覺= 錯覺！

阿彌陀佛！

正覺菩薩是實證《般若波羅蜜多心經》無智亦無得，無名兄表明是「菩薩至七地進入平等性智……沒人如此解，唯無名」，故道不同，所證「瑜伽」亦不同；正覺菩薩是實證《般若波羅蜜多心經》的「瑜伽」，無名兄是言證藏傳密宗達賴喇嘛火供的「瑜伽」，二者天地懸隔，因此你是不知不見不聞不解正覺菩薩所說的第八識如來藏勝妙法的內涵。

三無漏學者名正覺，無名兄卻要硬扯三無漏學者名錯覺，這樣是非常不好的無根誹謗罪哦！

「菩薩至七地進入平等性智」這種妄想法連無名兄都未自證得，卻拿來此處公開展示誤導他人，這樣是非常重的謗佛謗法罪哦！這句話的漏處頗多，就舉一問：平等性智如何入？？
如果無名兄自不知平等性智該如何入，那不就是承認自己的回文都是戲論與瞎扯耳；若連平等性智該如何入都自不知，那你所謂的「說法、論法、不落文字」是玩弄誰乎？？大不好哉！

言證藏傳密宗法主達賴喇嘛火供的「瑜伽」者，因何不知平等性智該如何入？？

發表者: 畫一 Wed.10/03, 2012 01:12 pm

”引用

軟體之美發表於: Sun.09/30, 2012 08:07 pm
”引用
這些是要搞清楚的..
----------------------------
說阿賴耶識是真心
這一句並沒有完全說錯，以非異的論點
是可以成立的

是妳搞不清楚
說金礦是純金是錯
以非異的論點
應說金礦金體提練後是純金
ps提練對應轉依

”引用

軟體之美發表於: Tue.10/02, 2012 08:16 am
”引用
看來我是在對牛彈琴
佛經裏處處可見眼翳的比喻
原來你沒看過..

笑死人
我讀佛經25年
你還在搞奧修

阿彌陀佛！

軟體之美既然願意用「轉依」之法來做說明，可知這是在明確表述「真妄和合」這一法的存在性與可證性，也是大乘菩薩「明心」開悟後的起修功夫處，若不以妄心回找真心，卻顛倒妄想的以滅妄心現真心來戲論「明心」開悟之法，這是有大過失的，如同在你的自述「我讀佛經25年」一斑，這25年來是誤解妄評三寶而無有一分三無漏學的德用力。既然25個年頭都已過了，軟體之美因何仍是不知不解不證三無漏慧的內涵呢？？

文中「金礦金體提練後是純金」你深信，去蕪存菁的世間法你深信，更當正信「金性與礦性不相在」才能說金子非礦石，但你要求得金子(真心如來藏)時，必然於金礦石(真妄和合身)中覓尋。

* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
隨喜讚嘆心樂兄生起的真心如來藏正知見！

發表者: 無名 Mon.10/08, 2012 04:58 am

正覺菩薩是實證《般若波羅蜜多心經》無智亦無得，無名兄表明是「菩薩至七地進入平等性智……沒人如此解，唯無名」，故道不同，所證「瑜伽」亦不同；正覺菩薩是實證《般若波羅蜜多心經》的「瑜伽」，無名兄是言證藏傳密宗達賴喇嘛火供的「瑜伽」，二者天地懸隔，因此你是不知不見不聞不解正覺菩薩所說的第八識如來藏勝妙法的內涵。

三無漏學者名正覺，無名兄卻要硬扯三無漏學者名錯覺，這樣是非常不好的無根誹謗罪哦！
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
前後矛盾，既說無智亦無得，又說實証般若波羅蜜多心經！
鬧大笑！

又說三無漏學者名正覺！既然法空，豈有三無漏學？

所以說蕭派一直不離二乘思維！法理都弄不清！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.10/08, 2012 05:01 am

”引用

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
前後矛盾，既說無智亦無得，又說實証般若波羅蜜多心經！
鬧大笑話！

又說三無漏學者名正覺！既然法空，豈有三無漏學？

所以說蕭派一直不離二乘思維！法理都弄不清！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Tue.10/09, 2012 05:53 pm

”引用

無名發表於: Mon.10/08, 2012 05:01 am
”引用
正覺菩薩是實證《般若波羅蜜多心經》無智亦無得，無名兄表明是「菩薩至七地進入平等性智……沒人如此解，唯無名」，故道不同，所證「瑜伽」亦不同；正覺菩薩是實證《般若波羅蜜多心經》的「瑜伽」，無名兄是言證藏傳密宗達賴喇嘛火供的「瑜伽」，二者天地懸隔，因此你是不知不見不聞不解正覺菩薩所說的第八識如來藏勝妙法的內涵。

三無漏學者名正覺，無名兄卻要硬扯三無漏學者名錯覺，這樣是非常不好的無根誹謗罪哦！

～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
前後矛盾，既說無智亦無得，又說實証般若波羅蜜多心經！
鬧大笑話！
又說三無漏學者名正覺！既然法空，豈有三無漏學？
所以說蕭派一直不離二乘思維！法理都弄不清！

阿彌陀佛！

先與無名兄確認三個關鍵處：

一.無名兄鄙視二乘解脫道耶？！

二.無名兄不解大乘《般若波羅蜜多心經》無智亦無得耶？！

三.無名兄認為八地菩薩的正量不含攝三無漏學耶？！

發表者: 無名 Wed.10/10, 2012 02:06 pm

般若波羅蜜即空，法空，無所得！

無四諦，無十二緣！無二乘解脫道！

大乘直接相應本心，真如，無生！

所以大乘是法空，直接依心修行！

心無起無相離分別。

故說大乘是心法，是心是佛是心做佛！

無有法可得阿耨多羅三渺三菩提！

大乘最好修，最快成就！

阿彌陀佛！