百思不解 求师解之, 正法与末法有何根本区别？

立言兄，南無阿彌陀佛
如上所說，猶滯於空花水月，浮華而未顯實質見地。
末學所要的，乃如上帖所說，可跳脫定學，直躍慧解脫者，或其次第，乃至論說、佛學聖典所依據者亦可。
如若鸚鵡般呀呀學語，或拾古德牙穢者，皆非我等之所欲樂。依兄之見地，應有另一番詮釋才是。

南無阿彌陀佛 合十

軟體兄，南無阿彌陀佛

一無可取 與 無一可取
差別在哪？

軟體兄
咱們依法論法，以法言法。
末學未曾作人身攻擊，一直都站在「法」的立場論事。
會不會是您「依人」過於「依法」？以至於產生了偏頗的觀點。
中毒之說，在下不敢接受。

廣兄率直，真乃性情中人！
立言所述實為點出一項基本重點：信心耳！

一般來說阿含經、維摩詰經、首楞嚴經...皆已詳論行者應具知見，一般佛子患在不肯信耳。若是能信，便是一部六祖壇經也盡夠用的了！
立言看法，淨土行者若能兼讀六祖壇經或維摩詰經，當如虎添翼，見佛心機會很大！

立言兄，南無阿彌陀佛
如兄所說，末學也表認同。
佛子於佛教義，在於一個「信」字。信，若能入，一切好辦。
然而信，有深淺不同；深信者，受益深。淺信者，受益則淺。

感恩立言兄的建議，末學有機會必當試試。

但，就所知，《觀經》云：「阿彌陀佛，光明遍照十方法界，念佛眾生攝取不捨。」
阿彌陀佛將其果覺之全體積植於「南無阿彌陀佛」名號，只要眾生信願稱念，必蒙光明之攝取，光明所到之處，佛身、心一併具到。故而信願稱佛名號者，於念念念佛之際，已於念念之際見佛，以心佛一故，以諸佛如來入一切眾生心想中故。
故說，念佛之時即是見佛之時，不必另起見佛之念。若稍起見佛之念，即是贅餘。但直下稱念佛名即可。

這是末學對於稱名念佛的「信」。
卻不知立言兄的「信」，是否相同。

南無阿彌陀佛

廣結善緣兄

立言是信他自己的信

跟佛經是沒啥關係的

原作
禪宗唯一自力義：淨之與密，則無一可取

在我理解 :禪宗唯一自力義：淨之他力與密三密加持力，則無一(淨之他力與密三密)可取


廣結善緣居然理解為一無可取

你謊 稱未曾作人身攻擊
你人身攻擊 說別人偏頗

你居然將童真出家印順法師 類比練素女經蕭平實

還栽贓印順法師對於西方淨土的詆毀
還謊 稱未曾作人身攻擊

多位網友覺得你中蕭毒

證據在
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showt...wtopic=71&st=15
http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=133&hl=

廣兄：
立言相信阿彌陀佛的大願力，只要眾生稱念其名號必能得削減業障增長福德，時節因緣成熟可以往生西方淨土。阿彌陀佛於十方世界眾生心心念佛皆知皆攝。
廣兄說「念佛之時即是見佛之時，不必另起見佛之念。若稍起見佛之念，即是贅餘。但直下稱念佛名即可。」此當屬淨土行門所行淨心專意念佛之法，此法殊勝立言相信。

立言另相信一件事：眾生自性清淨涅槃即是本性佛。念念能依此淨性起般若智慧即能時時破除煩惱障現智慧光明藏，這是自性佛心佛用，眼前即是本處淨土。

軟體兄，南無阿彌陀佛
你們要稱呼印順法師為「菩薩」、「佛世尊」也行，要如何高捧印順法師，我都沒意見，但只讓人覺得虛偽。
自己認同的「高僧」，可以認定是「菩薩」，他人各自心中認定的「大德」則不許名「菩薩」，這未免有點燈放火之嫌。

再則，印順法師將西方淨土說是太陽神崇拜的延伸，這難道不是對淨土的詆毀！
-------------------------------------------------------------------------------------

各位網友認為我中蕭毒，是彼等各自認為，不能說他們如何認為就能以假作真的認定為事實。
至於您提共的網頁，是多年前的往事；雖說往事，但是於今憶起，還仍肯定，從未有稍許的與初時有所不同。從這幾年觀看多位網友與正覺會辯論「阿賴耶」「如來藏」之間關係時，
覺得大家各自為陣各堅所執，還是互不認同；到現在呢？還不是你走你的陽關道，我過我的獨木橋！

你說你對，難道自己就是沒錯嗎？
你說別人錯，自己難道就對嗎？

誠如善修兄說的，雖各言依法，但解讀不同，所走的路線當然也各異。
就如同你說我中蕭毒，我還想說你中了自己的毒呢！

哈！！
說了這麼許多廢話！
不說了！

軟兄，祝福你！

南無阿彌陀佛 合十

印順本來就不念阿彌陀佛
這是教界皆知的事

他只信本師釋迦牟尼佛

立言兄，南無阿彌陀佛
誠如所說「眾生自性清淨涅槃即是本性佛，念念能依-----------------」
於念念能依此淨性般若智慧之際，此之「念念」者，仍不出我心，不論是般若智慧依然是我心所現，此智慧所破除之煩惱，均是依心而起之用。故而不論是當即之念，或是起用之智，仍不離是心；並非心外另起個「用」，或是心外另起個「般若智慧」，以「用、智慧」即心。

故而淨土亦是自心所起，淨土當體即是，心即是土，土即是心，並非於心外另生一淨土。
我等稱念佛號之時，即心即是；既然即心即是，念念稱佛名號之時，也本無離開自性佛心佛用，十萬億佛土之極樂淨土，也無礙於眼前本處之淨土。

故說，念念彌陀佛，等同念自佛。念念極樂國，無異生自土。
既是如此，何捨極樂土不念而念自性土？又何捨彌陀佛不念而念自性佛？

佛佛一也
佛者覺也
眾生者迷也

覺而不迷是佛

不論念哪尊佛
都是繫緣一處都攝六根淨念相繼

念阿彌陀佛所以往生西方
至於念自性佛又是另一番風景

可參佛地論

廣兄所言極是。
所言「用」者，方便說耳！
實則智用無方，久熟自然而行矣！

立言想起壇經中有這段六祖開示的話：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 352, b7-10)

宗法以無念為念而安住自性佛。
往生時若起念欲生他方淨土亦可隨願往生。
故曰禪不違淨，若禪淨雙修如帶角虎。

在我看是說服崇拜太陽神者延伸信西方淨土


你說你對，難道自己就是沒錯嗎？
你說別人錯，自己難道就對嗎？

我還想說你中了自己的毒呢！

印順說的好
太陽崇拜遍一切宗教

包括東方大日如來也是拜日一族

西方阿彌陀佛則宗落日觀

東方表一陽初生
西方落日表死亡已至

好扯！