 亂解諸經之王!蕭平x未能證解阿賴耶識
| 軟體之美 |
 發表於: Wed.09/21, 2005 09:05 am
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[注意]經王大日經VS平實錯解 大乘密嚴經 清淨與雜染 皆依阿賴耶 如是染淨法 如來藏為因 《涅盤經》善男子。 我者即是 如來藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。 『我』者即是『佛』義， 『常』者是『法身』義， 『樂』者是『涅槃』義， 『淨』者是『法』義 大日經：「法離於分別，及一切妄想。若淨除妄想，心思諸起作， 我成最正覺，究竟如虛空。」 蕭平實並未證解阿賴耶識 故不懂我成最正覺之義 http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/...ook2012-7-3.htm>>>>譬如《大日經》卷一，以諸法空為離斷常，非以空性實相心阿賴耶為離斷常之中道；復以緣起性空而解心之空性，非以實相心阿賴耶識為空性；復以覺知心淨除妄想，即名成就最正覺，如偈云：「法離於分別，及一切妄想；若淨除妄想，心思諸起作，我成最正覺，究竟如虛空。」同於《楞嚴經》所斥之外道五現涅槃邪見 Ans 至少2部顯宗經典"淨除妄想","斷除妄想" 顯宗基礎不夠的像蕭平實與徒 謗密宗經典,同時又謗顯宗經典 楞伽阿跋多羅寶經：卷第一 依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故則能善知。周遍觀察人法無我。 淨除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界。 大乘理趣六波羅蜜多經 以是因緣菩薩摩訶薩。於四威儀斷除妄想善攝其心 大日經 與 六祖壇經 說空破空，說不空破不空 大日經:「 若淨除妄想(臥輪禪師：「能斷百思想。對境心不起);心思諸起作(六祖云：「不斷百思想。對境心數起); 佛說法集經 諸法離於分別及種種分別.....這本質非外道五現涅槃論。 大日經【欲邪行..邪見等。皆不應作】被蕭家班抹黑 大毘盧遮那成佛神變加持經 毘盧遮那世尊。以如來眼。觀一切法界。告執金剛祕密主言。諦聽金剛手。今說善巧修行道。若菩薩摩訶薩。 住於此者。當於大乘而得通達。祕密主。【菩薩持不奪生命戒所不應為。持不與取。及欲邪行。虛誑語。麤惡語。兩舌語。無義語戒。貪欲。瞋恚。邪見等。皆不應作。】祕密主如是所修學句。菩薩隨所修學。則與正覺世尊。及諸菩薩。同行。應如是學 爾時執金剛祕密主。白佛言。世尊薄伽梵。於聲聞乘。亦說如是。十善業道。 |
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| 5566 |
發表於: Wed.09/21, 2005 10:28 am
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宗通與說通 蕭平實 著
復以「一切空」邪見，作為正覺之境界，如大日經偈云：「佛說一切空，正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得。」嚴重誤會般若空性。
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蕭平實佛學程度多差
看看
人家家師有密中意啦！
就是說
不要像逆徒無來去、學處………等人
把一切空當成邪見，這樣會嚴重誤會般若空性。
因為一真一切真，一真空即一切妙有。
這是說給逆徒們聽的，你們不要偷聽秘密
因為
這些逆徒欺師滅祖批罵蕭老師說：
蕭平實老師的第六識，是妄心！
所以蕭平實老師所說的話都是妄言！
所以蕭平實老師所著的書都是妄書！
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| 无住生心 |
發表於: Wed.09/21, 2005 10:45 am
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如來藏和阿賴耶識的相同只是勝義諦上的事，是本體上的相同，在俗諦是不同的。關於這個問題，唐代武則天時有位法藏法師（為華嚴宗第三祖），已將這個問題做過深入的闡述。並且就怕後人混淆兩者的關係，專門作了注疏。此通行本金陵刻經處於民國12年曾出版過。
也就是說，唯識了義的學說一開始就已厘清了阿賴耶識和如來藏的關係。可是到了蕭平實手裏有顛倒了過來，把勝義諦和世俗諦眉毛鬍子一把抓，還自稱自己懂唯識，建議還是先讀佛教掃盲班吧。這正印證了《愣嚴經》對末法時期的預言：未悟言悟者大行其道。
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| 5566 |
發表於: Wed.09/21, 2005 11:47 am
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阿賴耶識和如來藏的關係
簡單的說
阿賴耶識不肯定成佛，有五種性人故。
如來藏肯定成佛，因為眾生皆有佛性故。
所以蕭老師一開始不惜違背佛傳統先定義
說：【佛性】是真如的作用，真如是佛性的體。
來符合阿賴耶識的真如成佛！
但這樣反而違背成唯識所主張的：阿賴耶識不肯定成佛，有五種性人故。
所以用如來藏來補阿賴耶識不肯定成佛的缺點！
因此現在大力宣傳如來藏來即是阿賴耶識啦！
這是蕭老師的密意！
你們都不懂還人家屁股後追說阿賴耶識就說阿賴耶識，說如來藏就說如來藏！
你們號稱法義辨正，卻沒有自主常被逆徒們利用中陰人間計，猶不自知也。
我看
哈哈
也無山路用啦！
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| 慧耘 |
發表於: Wed.09/21, 2005 12:47 pm
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軟兄有進步哦!
終於承認開悟是證解阿賴耶識!
不像這裏的某些人還在硬執開悟見道非是證解阿賴耶.
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| 慧耘 |
發表於: Wed.09/21, 2005 10:16 pm
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軟兄：
為了堅持汝的立場及見道開悟是找到阿賴耶識的正確見解
希望汝能廣破在此壇論不認同見道開悟是找到阿賴耶識的學人吧！
如ｑｗｅ，淨堂．．．眾等人吧！
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| 軟體之美 |
發表於: Thu.09/22, 2005 07:02 pm
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大日經我成最正覺 這我指涅槃具有常樂 我淨之四大德，故有此名。 ﹝出涅槃經﹞ 〔三、我德〕，我者，自在無礙之謂也。然有妄我、真我。若外道、凡夫於五陰身強立主宰，執之為我，乃是 妄我。若佛所具八自在，稱為我者，即是真我，故名我德。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、 識陰也。八自在我者，一能示一身以為多身，二示一塵身滿大千界，三大身輕舉遠到，四現無量類常居一土，五諸根互用，六得一切法如無法想，七說一偈義經無量劫，八身遍諸處猶如虛空也。） 【四德】 （名數）大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又隨緣化用常不絕，名之為常。二樂德，涅槃之體，寂滅永安，名之為樂，又運用自在，所為適心，名之為樂。三我德，解我有二種：一就體自實名為我，如涅槃經哀嘆品中所謂：「若法是實是真是主是依，性不變易是名為我。」二就用自在名為我，如涅槃經高貴德王品所謂：「有大我故名大涅槃，大自在故名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為我。」（(參照:八自�  ）。四淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨，又隨化處緣而不污，名之為淨（大乘義章十八）。法華玄義四曰：「破二十五有煩惱名淨，破二十五有業名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名為佛性顯。」說此常樂我淨，為涅槃經一部之所詮，故涅槃經謂之談常教。 波羅蜜為到彼岸之義，顯事之究竟者。四德者常樂我淨也。如來之法身，為四德之究竟處，故曰四德波羅蜜。普賢觀經曰：「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處。其佛住處名常寂光，常波羅蜜所成攝處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」 |
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| 慧耘 |
發表於: Fri.09/23, 2005 05:36 pm
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軟兄啊!
汝既然承認見道開悟是證解阿賴耶識,表示汝具有正知正見.
但這論壇如羅丹.QWE,淨堂.慈憫心.5566.梅庵,楊水源,乃至[慧][廣]法師.....等眾多人
是不承認的.汝應該與之解釋辯正啊!這樣的功德是很大的哦!猶如會神定於滑台南宗一樣啊!
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