 乞丐趕廟公
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發表於: Sun.02/11, 2024 05:58 pm
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| ”引用 (藍石 2017年10月28日 星期六) |
大約有三分之一的人玄關竅是開的，但是自己完全不知道，也不知道該怎麼練，就傻傻的跟著潮流練氣功，把原本是開著的玄關練到關了，才去追一些莫名奇妙的丹文講玄關。 |
鬼扯蛋
那不是玄關；而是氣竅
真正的「玄關」不會都開著；因練錯 又關起來，
真正的「玄關」是隨「第三眼」的打開 而跟著打開
「第三眼」若沒打開，「玄關」也不會開
真正的「第三眼」也不是僅憑見到光，就自稱有第三眼
真正的「第三眼」是實質存在的眼睛．而不是因為看見光, 看見XXX....就說自己第三眼開了。這完全是唬爛
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發表於: Sun.02/11, 2024 05:59 pm
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| ”引用 (藍石 2017年9月11日 星期一) |
元神就是識神隱了，才能元神現。識神包含眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。所謂的識，就是感知。所以身體所有的物質感官全部停止作用，這才叫識神隱，連意識都停止作用，這種情況，並沒有感覺有我的存在。
這種狀態是非常難以說明的，但是有一種狀態，和這種狀態，非常接近，就是睡眠。沒練的人，睡著了，就昏沈了，不知道自己了。有練的人，身體睡著了，但是內在是醒著的。 |
元神現形的現象, 就是浮現「第三眼」
這才是真正：元神現形
扯什麼肉體睡著, 內在醒著, 這都是廢話
如果沒有浮現「第三眼」，就表示妳的元神 從頭到尾都沒現形, 還沈在海底輪 沒上來
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發表於: Sun.02/11, 2024 06:00 pm
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| ”引用 (藍石 2017年7月17日 星期一) |
天眼的定義有兩種，一種是看見影像的，一種是看見生物光的。
看見影像的，屬於大腦放電，類似做夢的效果，但是加上了想像之後，就能扯到前生後世看命運，這種天眼通常是心術不正的人最愛追求的特異功能，表面上以為是特異功能，事實上則是做白日夢。
另外一種是生物光的，這個就是經書上講的真正的天眼，但是這種天眼，大部分的人都覺得沒什麼特別，因為不能幫人看前世今生改運，換句話說，沒有經濟價值。
你想要的是哪種天眼？
如果你要的大腦放電的天眼，你只要學會自欺欺人，你就可以達到了。 |
她自己練不出 能看見影像的天眼, 於是就詆毀那是: 做白日夢, 自欺欺人
這手法和她詆毀「止觀」非佛說一樣；凡是她練不到的，她都要毀滅其正當性
南傳《本生經 卷6》
佛於夜間以天眼觀察祇園精舍，見比丘等如盜賊入於轉輪聖王之宮殿中。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N34n0018_p0206a07?q=%E4%BB%A5%E5%A4%A9%E7%9C%BC&l=0206a07&near_word=&kwic_around=30
南傳經典記錄很多 佛陀用天眼看見遠方所發生的事情,
她意思就是說, 佛陀這種天眼(能看見影像) 是屬於大腦放電 在做白日夢, 自欺欺人
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發表於: Mon.02/12, 2024 05:14 pm
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| ”引用 | 藍石 2018年9月1日 星期六
...說的沒錯，氣穴就是玄關...
陽生，玄關，氣穴，都是一樣的。只是陽生比較強調這個陰極生陽，有一個程序。玄關，比較強調現象...
氣感轉換成光感，是第一層玄關的現象。很多人一直卡死在氣感，轉換不了光感，
藍石 2017年11月24日 星期五
我現在自發的功態，不會動了，都是玄關內練，所以，我會回頭用運動和觀呼吸，誘發動，去做補強基礎的陽氣，當然曬太陽採氣也是很重要。
我的玄關內練，大多在一兩個呼吸之內就打開了，基本上胎息，只要心念一到，呼吸就變成胎息了。 |
每天在氣穴裡面練功, 實在瞎到曝。（還把氣穴當成玄關）
難怪都在講「光」
連天眼也被說成 是用來見光的。
竟然不知道這些「光」都是氣場形成的。這類「光」與性光完全扯不上邊
氣場變化出「光」，繼續練 又演化成「人形」。這都是識神變化
這就是她所說的「金丹真人」
(氣所演化出來的"人形影像"都面帶兇相還會顫動)
釋迦牟尼佛說，不依地.水.火.風，當然也包括 氣 在內
這些都是物質界的東西。叫人依這些東西練功，永遠出不了三界
《增支部11集9經》
不依止地修禪，不依止水修禪，不依止火修禪，不依止風修禪，不依止虛空無邊處修禪...
https://agama.buddhason.org/SA/SA0926.htm
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發表於: Sun.02/18, 2024 12:44 pm
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| ”引用 (藍石 2024年2月18日 星期日) |
如實觀身，升起身的色蘊，觀色蘊集滅，到一個程度，轉受蘊，這個轉多久會發生要看人，初學者可能要一個多小時，練到有餘涅槃的進階者，大概幾個呼吸就可以了，轉受蘊之後，到一個程度，初學者可能會在受蘊集滅當中，就進入意識的滅，通常初學者會跳過行蘊，練了幾個月的初學才會經歷行蘊，煉到有餘涅槃的進階者，通常能夠覺察行蘊的集滅，不會被行蘊影響，進階者在進入識蘊的滅也能夠保持覺性，但是初學者在識蘊的滅是無法保持覺性的，這時候不可用甚麼密法，或者提起覺知去保持覺性，因為這樣只會導致四聖諦的過程受到阻礙，只要持續四聖諦練下去，過了一兩年，達到有餘涅槃，在識蘊集滅階段，自然覺性就會出現。 |
南傳《那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N64n0031_p0072a10?q=%E6%B6%85%E6%A7%83%E6%98%AF%E6%84%8F%E6%89%80%E8%AD%98&l=0072a10&near_word=&kwic_around=30
經典說「意」才能見到涅槃。（意指:第七識染污意）
妳連第七識(意)在哪裡 都還搞不清楚, 就在妄想「自然覺性就會出現」!??
第七識(意)未召喚出來 而想見到涅槃, 這完全是痴心妄想
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| paa |
發表於: Tue.02/20, 2024 12:25 pm
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| ”引用 (藍石 2月12日下午10:41) |
四念處就是身受心法，身就是身體，從無為法來看，身就是從自發功開始練，例如自發動作，例如呼吸也是身念處，例如日常生活中對於種種動作的覺察。 |
把身念處與練氣功扯在一起, 根本是拿著佛經 胡扯亂掰
修身念處的目的 是為了對眼耳鼻舌身意生起厭意, 進而捨棄眼耳鼻舌身意。
連這都不懂，即代表她不可能知道四念處的修法；也不了解 捨眼耳鼻舌身意 的意義何在?
《雜阿含經204》
如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意 亦復如是。
厭已不樂。不樂已解脫。
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
修身念處 是為了捨眼耳鼻舌身意 (身體)
四念處修齊 就能身/心俱捨。（身心俱捨 名為解脫）
《中阿含經卷第十八(74)》
比丘行遠離成就二遠離。身及心俱遠離。
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發表於: Tue.02/20, 2024 01:06 pm
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| ”引用 (藍石 2024年2月18日) |
如實觀身，升起身的色蘊，觀色蘊集滅，到一個程度，轉受蘊，這個轉多久會發生要看人，初學者可能要一個多小時，練到有餘涅槃的進階者，大概幾個呼吸就可以了，轉受蘊之後，到一個程度，初學者可能會在受蘊集滅當中，就進入意識的滅，通常初學者會跳過行蘊，練了幾個月的初學才會經歷行蘊，煉到有餘涅槃的進階者，通常能夠覺察行蘊的集滅，不會被行蘊影響 |
「涅槃」這兩字 代表已經滅苦。
佛經說，滅苦之人 已經（色受想行識） 滅盡
《雜阿含經68》
緣眼乃至色 眼識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。乃至純大苦聚滅。如是耳鼻舌身意。
緣意及法 意識生。三事和合生觸。觸滅則受滅。愛滅乃至純大苦聚滅。是名 色滅 受想行識滅。
但她卻說：已證有餘涅槃的人 仍能覺察到自己行蘊的集！???
真是見鬼了，證涅槃的人 竟然會有行蘊的「集」！......這人真會唬爛！
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發表於: Thu.02/22, 2024 06:20 pm
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| ”引用 (藍石 2015年9月13日 星期日) |
五年前，我第一次打通心脈，之後，氣的走向，變得很特別，氣就到脊椎去了，然後又到胸骨，肋骨裡面，所到之處，骨髓之內，酥麻軟，透體舒暢。
骨髓走完之後，中脈開始產生強大的電流，終於，功態有了重大的變化，霜飛，三花，圓月，人形光陸續出現，只可惜功虧一簣，原因就不想講了，反正都是我自己的問題，怪不得外界，練己不純，有什麼好說的，失敗就是失敗了，沒什麼理由好找的。 |
中脈乃是佛經所說的「阿蘭若離塵處」
既然是「離塵處」，就表示不屬於物質界
因此中脈內 不會有氣感, 電流...之類的東西
唯有出入息進得了中脈；氣或電流無法進入中脈
有氣感或電流, 這表示 仍在奇經八脈走。從未真正進入中脈過
她以為電流或氣感進入脊椎 就代表已入中脈，這完全是認知不足
練氣的人 一旦氣消減, 就無法再回到顛峰, （她自稱自己練的是佛教禪定）
所謂 曇花一現 下回再等千年（依據她自己的說法, 至今都不曾再回到2010年的顛峰狀態）
若是正宗佛門修法 絕無所謂功虧一簣這種事
因為內眼不是靠氣練出來的, 沒有退減的問題, 只會一直進步上去
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發表於: Sun.04/07, 2024 01:19 am
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她說『佛陀沒有教止觀』，我於前面已引述經文駁斥了她的說法
佛陀不只有教止觀, 而且還教弟子: 修身念處時 應該結跏趺坐觀呼吸
下面經文為證：
《長部經典 卷22》：
比丘如何於身觀身而住耶？諸比丘！於此，比丘往森林，往樹下，往空閒處而結跏趺坐身正直，思念現前。彼正念而入息，正念而出息...
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N07n0004_p0275a13?q=%E7%B5%90%E8%B7%8F%E8%B6%BA%E5%9D%90&l=0275a13&near_word=&kwic_around=30
她一再說: 佛陀沒教止觀, 也沒說觀呼吸一定得坐著
現在竟然還找來美國和斯里蘭卡人 替她背書！？？
找相同邪見的人 替自己背書?? 這實在是很蠢的操作
佛經清楚記載 佛陀有教止觀, 還說修身念處時應該打坐觀呼吸。這都是鐵的事實，
她卻想扭曲甚至刪掉這個事實
《長部經典 卷34》
云何二法是應當修？謂止與觀，此等二法是應當修。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N08n0004_p0285a01?q=%E6%AD%A2%E8%88%87%E8%A7%80&l=0285a01&near_word=&kwic_around=30
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發表於: Sun.04/07, 2024 02:51 am
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| ”引用 (藍石 2024年4月7日 星期日) |
《解脫道論》傳說是舍利弗所寫，筆者認為非常有可能，因為其中談到許多細節，例如上述提到出入息，也就是觀呼吸，引發【以如是身行，曲、申，形隨申，動、踴、振、搖。】，這不就是自發動功嗎?這種細節，若非實修者，有誰能夠寫得這麼具體。
【此謂出入息，以如是身行，曲、申】，用觀呼吸引發身體的行動，彎曲伸張。【形隨申，動、踴、振、搖】，身形隨著身體的彎曲伸張，開始移動、跳躍、抖動、搖動。
...自發功這麼明顯有效，為什麼佛陀提都沒提，我也很疑惑，為什麼佛陀不懂自發功， |
《解脫道論》是誰寫的, 查google就知道。她卻故意說可能是舍利弗寫的，
顯然她是想藉舍利弗的身份 來抬高《解脫道論》的地位和可信度。
事實上《解脫道論》並不是舍利弗寫的。作者是：優波底沙
根據本人經驗, 觀出入息會引發「氣動」，這一點 我先前早已提及，
她要稱此為「自發功」也無妨，
她認定 打坐不可能引發氣動；站著練 才能引發氣動。
而《解脫道論》剛好有提到 觀呼吸會引發氣動....
所以她自以為《解脫道論》支持她的看法：佛陀沒有叫人打坐。
事實上《解脫道論》根本沒說是站著練。
【站著練 才能引發氣動】完全是她個人的妄想。
佛經清楚記載 佛陀教弟子坐著練。本人就是打坐時出現氣動。這已足夠證明【打坐也能引發氣動】。
氣動時 身體確實會隨氣彎曲扭動, 拉筋調骨, 氣還會將身體抬起來...
種種氣動都只是打坐初期的現象, 根本不值得一提, 佛經不會記載這種 芝麻零星鎖事
先把「圓通本根」練出來 才是正宗佛門修法的首要之務
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| paa |
發表於: Sun.04/07, 2024 05:54 pm
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| ”引用 (藍石 2024年4月7日 星期日) |
兩千年前的人，早就記錄了自發功和四禪的密切關係了。 |
鬼扯蛋
有些人根本不會有明顯的氣動。故將氣動說成 和四禪有密切關係, 根本是胡扯
氣動只是打坐初期所出現的短暫現象, 與證果毫無關係
只要是修正宗佛門禪法，進入初禪後，氣動就不會再出現,
為何進入初禪後，氣動不會再出現？
因為未到地定即可經歷「身體消失」。（只是一種覺受, 並非真的身體消失）
感覺身體消失了, 因此氣動 氣感也不可能存在。
她卻說四禪都會有氣感，顯然她修的並不是正宗佛門禪法，她是名符其實 的練「氣」外道
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| paa |
發表於: Sun.04/07, 2024 06:35 pm
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| ”引用 (藍石 2024年4月6日 星期六) |
別說我自己，曾經兩次練到無餘涅槃，我們的指導師兄姐，好幾個人就已經練到有餘涅槃，他竟然還停留在【涅槃是可能的】這樣的層次。 |
這群人連「涅槃」是什麼都不懂，才會這個也「涅槃」，那個也「涅槃」
簡直是大笑話
《相應部 第35卷101經》《雜阿含經269》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
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眼識非汝等之所有，當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂
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「利益安樂」指「涅槃」
上面經文清楚說，證「涅槃」的人 皆已摒棄六根,六塵,六識
獨留「意」第七識 認得「涅槃」
南傳《那先比丘經》
大王！涅槃是存在。涅槃是意所識。
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| 黃牛 |
發表於: Sun.04/07, 2024 08:52 pm
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註冊日期: 07/06, 06
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色界清淨四大
將依於欲界身而發時
這時沒有欲界身受
要證十六觸成就
才是初禪發相
覺觀喜樂一心
均是在氣動
此氣動跟欲界定的氣動不同
嚴格而言
四禪斷出入息
才無氣動
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| paa |
發表於: Thu.04/11, 2024 05:55 pm
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| ”引用 (藍石 2024年4月10日 星期五) |
定不是置心一處，定是四聖諦觀五蘊，達到心解脫之後，開始進入三禪，才開始有非一心境的定，嚴格來說，初禪二禪一心境都不能稱為定，四禪開始穩定的心解脫慧解脫，才有資格稱為定。 |
四禪屬色界，還在三界內。未出三界，故何來(心解脫慧解脫)？
不懂裝懂, 亂扯一通
若想滅苦到達解脫，就必須修「無所依止禪」。才能超越四禪八定
這就是為何當時諸苾芻告訴須深「我們不依四禪八定 」
《別譯雜阿含經 151》
比丘如是不依於彼地水火風；亦復不依四無色定 而生禪法...亦不依止覺知，獲得無所依止禪。
《雜阿含經 1266》
無所依者則不動搖。不動搖者得無趣向。無趣向者則有止息...如是純大苦聚滅。
南傳《相應部 卷35 (87經)》
無依止者則無動轉。無動轉則...此始為苦惱之滅盡。
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修無所依止禪，不能依地水火風，當然包括氣 氣感....
開口閉口不離氣 氣感的人, 都是未出三界。更別說涅槃了
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《阿毘達磨大毘婆沙論》
說一切有部發智大毘婆沙論 (卷第一百一十)
如契經說。有諸外道共集議言。佛未出時我等多獲名譽利養由佛出世名利頓絕。如日既出爝火潛輝。設何方便名利如本。然憍答摩有二事勝。謂善經論。形貌端嚴。雖形貌難移而經論易竊。我等眾內有蘇尸摩。念慧堅強堪竊彼法。若得彼法名利如本。既共議已告蘇尸摩。彼由二緣遂受眾請。一愛親友二善根熟。便出王舍城詣竹林精舍。謂苾芻曰。我欲出家。時諸苾芻將往白佛。佛知根性。遣諸苾芻。度令出家與受具戒彼後未久誦三藏文。亦少解義。竊作是念。欲利親友今正是時。遂從竹林出欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼。恒觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻。蘇尸摩前自讚己德。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。蘇尸摩曰。仁等所證依何定耶。為初靜慮為乃至無所有處耶。諸苾芻言。我等所證皆不依彼。蘇尸摩言。若不依彼如何得證。諸苾芻曰。我等皆是慧解脫者。
「我等所證皆不依彼」
諸苾芻告訴蘇尸摩(須深)，祂們的慧解脫 並不是依四禪八定
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