 由印順法師主張[印順法師主張：極樂世界非真實有]談起
| 照塵 |
發表於: Fri.05/13, 2005 02:48 pm
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印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡擇正義之餘，還是給予「為人生善悉檀」的定位，反而對於後者，他是一向將其視作業已嚴重變質了的「世間悉檀」，而抱持著不以為然並嚴厲批判的態度。》》( 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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《《然則如何定位易行道的「往生淨土」的法門呢？印公依於龍樹論義，將它定位為「為志性怯弱者說」的方便法門；而推崇三祇修六度萬行的難行道為究竟法門。但我們也不要忘記：於宗教門中求道者的根器不同，心性軟弱者可能反而居大多數吧！否則他力宗教或他力思想濃厚的佛教法門，不會大行其道。所以，固然不必高推淨土法門為「三根普被、利鈍全收」之最上乘教，但也不宜抹煞淨土法門「先以欲勾牽，後令入佛智」的價值。》》( 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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恆毓博士針對昭慧法師此兩段話而註解云 :
這就是說，在昭慧法師看來，印順法師對淨土法門的定位是：為志性怯弱者說的方便法門，具有「先以欲勾牽，後令入佛智」的價值，屬於佛法中的為人生善悉檀。
根據我自己的考察，李元松先生的觀點基本上反映了中國佛教傳統的立場，而印順法師的看法則只是史學學者考證的結果，雖然各有依據，但是從佛法的角度說，印順法師的立場顯然是違背佛法的。這一點，我們可以從昭慧法師所闡述的有關淨土的描述得到充分的印證。她說：
《《在梵語amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅為本性的；故以「落日」意象的「西方」隱喻光明的希望，以及「必趨於滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神話學研究的看法，認為這與「太陽崇拜」有關。》》 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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針對昭慧法師的這兩段話 , 恆毓博士註解云 :
這文字非常清楚地表明了印順法師的真實立場，即：西方淨土事實上就沒有，極樂世界的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想世界而已！我想，印順法師既然接受的是歐、日學者來自語言學與神話學的研究結果，這已經充分表明了印順法師自己不懂語言學和神話學，因為昭慧法師上面所提到的梵文，只是印度在淪為英國殖民地以後，才在印度教梵文的基礎上以羅馬字母改造而成的現代梵文，它與古代的佛教梵文是非常不同的，怎麼能依據這後來的而且是非佛教的所謂梵文來推論兩千多年前的佛教梵文的情形呢？
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恆毓博士又說 :
無論如何，由於印順法師據以分析極樂世界的依據，是世俗社會的純粹學者的臆測，盡管昭慧法師一再為印順法師的淨土思想作開脫，一再設法證明極樂世界能夠成立，但這只能是欲蓋彌彰的做法。比如，昭慧法師說：
《《 淨土的真實性，也可從眾生業力所感的相對環境而推論之；往生淨土之論，更是志性怯弱者極好的依怙，它留一扇門給他力宗教傾向者，使其逐步接近佛法，以免他們因依賴的心性，而滑入外道的天國論中；它也留一個過渡空間給這些心性軟弱的行人，讓他們在過渡階段強化自己，以培養行菩薩道的堪能力。這些，是淨土法門無容抹煞的功德。》》《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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恆毓博士根據以上證據而作出結論 :
這就是說，昭慧法師之所以強調印順法師不否認淨土法門，是因為它在理論上能夠成立，在教化眾生時有一定的用處。然而，既然印順法師對極樂世界的論述已經表明了極樂世界只是假設而不是事實上的存在，昭慧法師的論證又有什麼必要呢？如果明明認為極樂世界不存在，卻偏偏要設法證明淨土法門有什麼樣妙用，這與明目張膽地騙人有什麼區別呢？
可以肯定：不論從史學還是從語言學的角度說，印順法師對淨土的考察都是不可信的，而其對於淨土的事實上的否定，顯然不是一個自稱是佛教信徒的人（應有）的作為。
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咱們那位向下沉淪的[上流堂]發願往生西方極樂世界 , 結果卻被印順法師潑冷水 , 印順法師主張[極樂世界非真實有] , 這位向下沉淪的淨堂大德應該向印順法師抗議 .
咱們那位廣結善緣大德說[本會連那些老實念佛的人也不放過] , 應該請這位廣大德向印順法師抗議 , 淨土宗學人一世念佛 , 發願往生西方極樂世界 , 而印順法師卻說[極樂世界非真實有] , 印順法師才是真正的[不放過那些念佛人]
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咱家過去一年來於台南高雄地區發放本會結緣書 , 經常受到各大小道場的抵制 , 包括[淨宗學會]在內也有一些消極的抵制 , 唯除本會此次出版[印順法師的悲哀]一書 , 發現有淨宗學會人員私下給予擺放非常黃金的位置 , 顯見淨土宗人對於印順法師否定極樂世界這種破壞佛法的行為非常反感 , 咱家在此呼籲 : 淨土宗人應該一起站出來向印順法師抗議 .
平實老師以及本會諸同修為了眾生 , 為了正法站上火線 , 實乃真慈悲也 !
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| 淨堂 |
發表於: Fri.05/13, 2005 05:24 pm
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西方極樂世界本來就不是物質所成的世界.而是願力及自性所成的精神世界啊.
印順導師所說的話,本人也只是將之參考罷了.
本人從以前就只遵從釋迦牟尼佛所指示的:依法不依人
既不會去刻意的像蕭平實及其弟子一樣的亂造謗僧之罪.也不會去讓任何人影響本人對於西方極樂世界的信心....
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| 苦海求悟 |
 發表於: Fri.05/13, 2005 08:20 pm
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| ”引用 (照塵 @ May 13 2005, 02:47 PM) | 印順法師說：「仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就方便的含攝到阿彌陀中。
這是從哪裡知道的呢？一、『觀無量壽佛經』第一觀是落日觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
『無量壽佛經』（即大阿彌陀經）說：禮敬阿彌陀佛，應當『向落日處』，所以，阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。」（摘自印順法師一九九八年著《淨土與禪》22頁）
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對於淨土法門，臺灣關懷生命協會理事長昭慧法師的觀點應當能夠反映印順法師的思想。她說：
《《現代一些閱讀印公導師所著作的《妙雲集》之士，都非常排斥「淨土法門」，而完全抹煞它的應機性，筆者以為：這未必是印公的本意！因為，如果導師完全否認淨土法門的正當性，應該會與密教法門同等對待；但是不然，在其著作的字裏行間，對「淨土」與「密教」的態度是截然不同的──對往生淨土的法門，他在批判偏鋒、簡擇正義之餘，還是給予「為人生善悉檀」的定位，反而對於後者，他是一向將其視作業已嚴重變質了的「世間悉檀」，而抱持著不以為然並嚴厲批判的態度。》》( 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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《《然則如何定位易行道的「往生淨土」的法門呢？印公依於龍樹論義，將它定位為「為志性怯弱者說」的方便法門；而推崇三祇修六度萬行的難行道為究竟法門。但我們也不要忘記：於宗教門中求道者的根器不同，心性軟弱者可能反而居大多數吧！否則他力宗教或他力思想濃厚的佛教法門，不會大行其道。所以，固然不必高推淨土法門為「三根普被、利鈍全收」之最上乘教，但也不宜抹煞淨土法門「先以欲勾牽，後令入佛智」的價值。》》( 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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恆毓博士針對昭慧法師此兩段話而註解云 :
這就是說，在昭慧法師看來，印順法師對淨土法門的定位是：為志性怯弱者說的方便法門，具有「先以欲勾牽，後令入佛智」的價值，屬於佛法中的為人生善悉檀。
根據我自己的考察，李元松先生的觀點基本上反映了中國佛教傳統的立場，而印順法師的看法則只是史學學者考證的結果，雖然各有依據，但是從佛法的角度說，印順法師的立場顯然是違背佛法的。這一點，我們可以從昭慧法師所闡述的有關淨土的描述得到充分的印證。她說：
《《在梵語amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，是一切光明的究極所依。而佛法是以寂滅為本性的；故以「落日」意象的「西方」隱喻光明的希望，以及「必趨於滅」的涅槃。導師在此部分接納歐日學者來自語言學與神話學研究的看法，認為這與「太陽崇拜」有關。》》 《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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針對昭慧法師的這兩段話 , 恆毓博士註解云 :
這文字非常清楚地表明了印順法師的真實立場，即：西方淨土事實上就沒有，極樂世界的說法不過是佛陀為了迎合人們對光明的企盼而施設的一個理想世界而已！我想，印順法師既然接受的是歐、日學者來自語言學與神話學的研究結果，這已經充分表明了印順法師自己不懂語言學和神話學，因為昭慧法師上面所提到的梵文，只是印度在淪為英國殖民地以後，才在印度教梵文的基礎上以羅馬字母改造而成的現代梵文，它與古代的佛教梵文是非常不同的，怎麼能依據這後來的而且是非佛教的所謂梵文來推論兩千多年前的佛教梵文的情形呢？
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恆毓博士又說 :
無論如何，由於印順法師據以分析極樂世界的依據，是世俗社會的純粹學者的臆測，盡管昭慧法師一再為印順法師的淨土思想作開脫，一再設法證明極樂世界能夠成立，但這只能是欲蓋彌彰的做法。比如，昭慧法師說：
《《 淨土的真實性，也可從眾生業力所感的相對環境而推論之；往生淨土之論，更是志性怯弱者極好的依怙，它留一扇門給他力宗教傾向者，使其逐步接近佛法，以免他們因依賴的心性，而滑入外道的天國論中；它也留一個過渡空間給這些心性軟弱的行人，讓他們在過渡階段強化自己，以培養行菩薩道的堪能力。這些，是淨土法門無容抹煞的功德。》》《印順導師對本生談與西方淨土思想的抉擇》)
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恆毓博士根據以上證據而作出結論 :
這就是說，昭慧法師之所以強調印順法師不否認淨土法門，是因為它在理論上能夠成立，在教化眾生時有一定的用處。然而，既然印順法師對極樂世界的論述已經表明了極樂世界只是假設而不是事實上的存在，昭慧法師的論證又有什麼必要呢？如果明明認為極樂世界不存在，卻偏偏要設法證明淨土法門有什麼樣妙用，這與明目張膽地騙人有什麼區別呢？
可以肯定：不論從史學還是從語言學的角度說，印順法師對淨土的考察都是不可信的，而其對於淨土的事實上的否定，顯然不是一個自稱是佛教信徒的人（應有）的作為。
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咱們那位向下沉淪的[上流堂]發願往生西方極樂世界 , 結果卻被印順法師潑冷水 , 印順法師主張[極樂世界非真實有] , 這位向下沉淪的淨堂大德應該向印順法師抗議 .
咱們那位廣結善緣大德說[本會連那些老實念佛的人也不放過] , 應該請這位廣大德向印順法師抗議 , 淨土宗學人一世念佛 , 發願往生西方極樂世界 , 而印順法師卻說[極樂世界非真實有] , 印順法師才是真正的[不放過那些念佛人]
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咱家過去一年來於台南高雄地區發放本會結緣書 , 經常受到各大小道場的抵制 , 包括[淨宗學會]在內也有一些消極的抵制 , 唯除本會此次出版[印順法師的悲哀]一書 , 發現有淨宗學會人員私下給予擺放非常黃金的位置 , 顯見淨土宗人對於印順法師否定極樂世界這種破壞佛法的行為非常反感 , 咱家在此呼籲 : 淨土宗人應該一起站出來向印順法師抗議 .
平實老師以及本會諸同修為了眾生 , 為了正法站上火線 , 實乃真慈悲也 ! |
此有故彼有,此生故彼生
印公長老以中觀為根本思想,怎麼會不知
您了解印公長老說這句話背後的緣起嗎
你少挑撥淨宗同修,惑的了初學,騙不了久修
幸賴導師挽狂風,想到就氣!拍馬屁啊!
有種的,不要搬出蕭平實啦,九官鳥,自己著書立論啦
呸!
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| 羅丹 |
發表於: Fri.05/13, 2005 09:38 pm
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【印順老法師藉由學術觀點引領人們進入淨土的世界！！】
《淨土與禪》一書翔實列述了彌陀念佛法門的種種原理，若是印老存心否定彌陀淨土的存在，又何必如此老婆心切，縷述再三呢？
這裡引述一段印老的文字，就足以證明他實未否認淨土之存在───
『佛法說，淨土不只一個，極樂世界，就是無數淨土中的一個。至於說西方，方向本是沒有絕對性的，東看是西，西看是東。向東向西都可以。如我們要到歐洲，一直向西，一直向東都可以。不過在無限量的宇宙中，依據我們所住的世界，日出日落的方向觀念，指說為西方（日落處，含有深意，見《淨土新論》）。這樣的指方立向，多一層事實的肯定，容易使人們起決定信。極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』
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| 羅丹 |
發表於: Fri.05/13, 2005 09:42 pm
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蕭平實及其弟子，斷章取義的惡習一日不改，像樓上這種跡近「栽贓」的論述方式亦將持續不斷。
蕭平實自誤自害也就算了，可憐底下徒眾跟著起鬨，造作無邊罪業............
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| 羅丹 |
發表於: Fri.05/13, 2005 09:53 pm
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呵呵~~蕭平實前不久還充當「學者」，去「考證」《釋摩訶衍論》、說甚麼這書是偽造的......云云。
喔，只有蕭平實自己可以當「學者」喔，只有自己說的話才算數！？今天印順法師藉由學術觀點探討淨土，就被蕭家班講得一文不值！？
唉，蕭平實呀，你真的是很主觀ㄟ........................
你以為自個兒是上帝啊！？
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| 羅丹 |
發表於: Fri.05/13, 2005 09:55 pm
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蕭平實藉由一些二手資料去「考證」，然後論斷《釋摩訶衍論》是偽造。
請問，這算不算是對《釋摩訶衍論》作者龍樹菩薩的誣蔑呢？
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| 苦海求悟 |
發表於: Fri.05/13, 2005 10:09 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 13 2005, 09:55 PM) | 蕭平實藉由一些二手資料去「考證」，然後論斷《釋摩訶衍論》是偽造。
請問，這算不算是對《釋摩訶衍論》作者龍樹菩薩的誣蔑呢？ |
他的野心昭然若揭
連中土八宗之師就敢謗
他可能要建新中土佛教
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| 性如 |
發表於: Sat.05/14, 2005 07:44 am
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註冊日期: 04/23, 05
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| ”引用 (羅丹 @ May 13 2005, 09:37 PM) | 【印順老法師藉由學術觀點引領人們進入淨土的世界！！】
《淨土與禪》一書翔實列述了彌陀念佛法門的種種原理，若是印老存心否定彌陀淨土的存在，又何必如此老婆心切，縷述再三呢？
這裡引述一段印老的文字，就足以證明他實未否認淨土之存在───
『佛法說，淨土不只一個，極樂世界，就是無數淨土中的一個。至於說西方，方向本是沒有絕對性的，東看是西，西看是東。向東向西都可以。如我們要到歐洲，一直向西，一直向東都可以。不過在無限量的宇宙中，依據我們所住的世界，日出日落的方向觀念，指說為西方（日落處，含有深意，見《淨土新論》）。這樣的指方立向，多一層事實的肯定，容易使人們起決定信。極樂世界，雖你我都沒有見到，都沒有去過，然據理而論，這是完全可能的。是可能的，是佛說的，為什麼不信？』 |
羅丹兄的這段話，反而更顯示印順法師是 如何在荼毒學佛學人。 因為真正會嚴重破壞佛法的人並不是外道，而是師子身中虫。 就是身穿大乘如來衣---告訴大家要信西方淨土，因為「 是可能的，是佛說的，為什麼不信？」 卻又破如來法---又告訴大家西方淨土的真正由來：「 實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想」，故：「 實在就是」---西方淨土不是事實上的存在。 這樣子，初機學人一看就知：「西方淨土，是可能的，是佛說的，為什麼不信？」但：「 實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想」，所以不知的人就被印順法師所唬爛，認為已知道「 實在就是」什麼了。  所以，這樣子才更是可怕，就等於是黃鼠狼給雞拜年；黃鼠狼偽裝後才是可怕，難道要擺明告訴雞：自己是黃鼠狼？那大概一個也撈不上！ 在此恆毓博士也是把這種黃鼠狼的說法方式講過了： 「有關中國的禪、密、淨土等佛教宗派，印順法師在不同的場合有相當不同的觀點。講經時，他喜歡照本宣科，不多發表個人的意見。....基本上沒有離開經文的說法...」《 印順法師的悲哀》...黃鼠狼的偽裝。 「然而，在寫作或與人交往時，印順法師的觀點則表現得相當富有挑戰性。」《 印順法師的悲哀》...黃鼠狼的真正用意。 所以恆毓博士說:「從佛教的角度說，人們需要的是正知正見，而印順法師的思想卻極大地背離了佛法的正見，這對於臺灣的學佛者來說無疑是不利的。」。《 印順法師的悲哀》 所以在看印順法師的書，有時真得令人覺得可怕。   |
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| 性如 |
發表於: Sat.05/14, 2005 08:25 am
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註冊日期: 04/23, 05
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《佛藏經》：
「當來之世惡魔變身。作沙門形入於僧中種種邪說。令多眾生入於邪見為說邪法。」
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| 性如 |
發表於: Sat.05/14, 2005 08:29 am
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《佛藏經》：
「舍利弗。不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟。有如是不善有所得見。皆名外道。」
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| 淨堂 |
發表於: Sat.05/14, 2005 08:36 am
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性如:
你是在說蕭平實嘛.蕭平實公開自認為出家聲聞的老師,
這不是身在白衣。而若著袈裟皆名外道。」 ???
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| 性如 |
發表於: Sat.05/14, 2005 08:38 am
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《大般涅槃經》：
「是時國王。名曰有德。聞是事已為護法故。即便往至說法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。........迦葉。爾時王者則我身是(當時的有德國王，就是如今我 釋迦牟尼佛)。迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以是因緣我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身不可壞身。」
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