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| ”引用 | 法迄巴二世 發表於 Mon.12/29, 2008 01:48 pm
”引用
●《成唯識論》卷3：「此識無始時來念念生滅，前後變異。」
念，依中文結構意表「今心」，意指當下欲習、意識之活動；依習用法，常代表意識活動，謂意念、心念。 |
呵呵~~大乘佛法字義根源於古梵文，你依「中文」做麼生？？
阿賴耶識依唯識宗義，是心法攝，若爾，「念」乃心所法，誠理所當然，有何疑耶？況《大乘密嚴經》卷3：「阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅......」，早已明言，跟「中文結構」有甚麼關係？？
| ”引用 | 阿賴耶識不等同意識，它不會有「念念作用」，而是依無始妄習之遍計所執性、依他起性，而「剎那剎那遷流」，並不是自我宣說「我不想執著」，於是阿賴耶識就能停流，但定力深的人卻是可以將意識停止。
一念有六十剎那，不用小數來形容阿賴耶識，卻用大數來說，那何不說阿賴耶識是「無始來車車來去」？道路上的汽車來來去去，不也代表無常？雖然意旨粗糙，但卻與您念念生滅相同。但看起來就是「礙眼」、「未入精義」。
至於成唯識論之類論說，究竟非佛說，許多說法都是相似解而已！唯識有多派，一一論典互比參看還會有些互相扞格之處，到底要依誰之說？所以，仁者所言「阿賴耶識念念生滅」之說，敝人不共許！
所以，若三藏十二部經都讀不完，侈言論典。這不是說論典不能讀、不能引，但看仁者常引論少引經，令人頗有盡信書不如無書之慨，要則是先正本清源，先從經藏學習，以經解經！ |
先解決自己的錯誤前提，再說吧....否則，你上面這一大段，無非基於錯誤前提而出，可謂錯上加錯，意義何在？？
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真如、第八識論議
