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> 任運不一定代表正確的修行方法
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無名
  發表於: Sun.03/24, 2013 06:44 am

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圓覺止作任滅四病是難懂
不過禪宗與圓覺理路是一致的！

禪宗是依真如修行
圓覺是依金剛心修行

離心意意識是總體的大方向

止作任滅四病是指妄心
非金剛心！

意即遠離妄心的四病
依止圓滿平等的金剛心

金剛心即法界體智，大圓覺，毘盧性誨！
常樂我淨，大般涅槃！


阿彌陀佛！
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無名
  發表於: Sun.03/24, 2013 07:18 am

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所以禪宗亦稱攀緣真如禪
圓覺三觀也稱如來清淨禪

行者無須任何作意，放空人法，
唯依真如心及金剛心的加持及磨合，
這就叫以心印心！

因為粗惑易除，細惑難消！

有如冶金，粗金要練成八九成金
快而容易！但到九八九九要練成純金
需要長時間的加熱，才能慢慢除去微細的雜質！

所以等覺菩薩要成佛最難磨！

金剛經云，無有法可得阿耨多羅三貎三菩提！

唯賴前佛授記！要視各項因緣成熟！


阿彌陀佛！
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淨堂
  發表於: Sun.03/24, 2013 11:40 am

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慈憫心:

真正禪宗的修行是要按照金剛經的說法去作

世尊在金剛經說:[應生無所住心]

是要去[生出無所住心]

而不是像慈憫心你與日誌二人所瞎扯的:任運(不造作) laugh.gif
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淨堂
發表於: Sun.03/24, 2013 12:10 pm

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六祖惠能說:

善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。

真如，即是念之體。念即是真如之用。 wink.gif

慈憫心竟然教人硬是不要起第二念

真是搞笑

慈憫心你違背真如本性
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淨堂
  發表於: Sun.03/24, 2013 04:41 pm

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不起第二念

慈憫心是教大家都不用工作賺錢了嗎???

你要工作也要時時起念去分別清楚這是什麼產品

要時時起思量起念頭去想要如何做才能工作更有效果

說實在的:

慈憫心你倒不如出家

出家就不用工作賺錢了 laugh.gif
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paa
發表於: Sun.03/24, 2013 05:00 pm

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淨堂 發表於: Sun.03/24, 2013 12:10 pm 

六祖惠能說:

善知識，無者無何事，念者念何物。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無，眼耳色聲當時即壞。

真如，即是念之體。念即是真如之用。 

慈憫心竟然教人硬是不要起第二念

凡夫眾生之［念］，所念的是六塵緣影

而六祖所說的［念］，是能念真如本性的［念］

可見六祖所說的［念］，並非一般念頭（妄念）
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淨堂
發表於: Sun.03/24, 2013 11:14 pm

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連八地菩薩到十地菩薩都還有微細念在念念生滅相續不斷,所以還會有變易生死

慈憫心竟然說能不起第二念

慈憫心學了幾十年佛法,結果[學成只會打妄想不切實際],又有何用
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淨堂
發表於: Sun.03/24, 2013 11:34 pm

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楞嚴經:

佛告阿難。且汝見我，見精明元。[此見雖非妙精明心。如第二月]，非是月影。

慈憫心你的第一念相應非妙精明心的第二妄月(眼翳)做什麼???

搞笑嘛

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慈憫心
  發表於: Sun.03/24, 2013 11:41 pm

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呵呵，淨堂兄，這題又不是我開的，您真的是討論對象錯亂！

我不想喧賓奪主，宣化上人的開示，好好學著些！

說不定哪時就有受用呢！


宣化上人開示：“第一念”是真心 “第二念”是人心

直心就是道心，在《維摩詰經》上說：“直心是道場。”為什麼直心是道場呢？

你一念沒動這個時候，就是你的真心；你若一動念、一打妄想，那就不是真心了。你沒想，這叫“第一念”，那就是真心所發出來的；等你落第二念，這就是第二義了。你想什麼就說什麼，不要想太多；想到這兒，就說到這兒，這就是用你真心說話。你要是一想：“啊，我得不要這麼講，這麼講是不對的，我要那麼樣講！”這一想，又轉一個方向，又要變，這就是第二念；第二念，就是人心了。

你用第一念，就是道心、就是道場，所以第一念也叫“第一義諦”。沒有動念的時候，講出來就是第一義諦；等你動念才講出，那就落第二念了。這個“直心道場”，就是不要你用人心來思想，來答覆。你要用直心，我問你什麼，即刻就說，不要思前想後；你思前想後，就不是直心了！
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慈憫心
  發表於: Sun.03/24, 2013 11:44 pm

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一篇可能不夠
再送您一篇好了

甚麼是第一念《宣化上人開示錄》

弟子問：什麼是第一念？

上人答：即是本來的一念，不假思索，不用心意識就明白了。凡是去想，都是人心，不是道心。第一念是第一義諦，不落二落三。

弟子問：平常我們見到好吃的東西，第一念就想去吃它；或見到漂亮的東西，立即想擁有它。難道這也是‘第一義諦’嗎？

上人答：不是的，勿弄錯了。所謂第一念是開本見知，是你的真心流露，本來面目。貪吃、貪好的念頭屬於妄心、貪心，不是真心。譬如我們在這裏研究真理，是屬陽的一面，貪吃、貪好的心，是屬陰的一面，故不能稱之為第一義諦。必要趨向真理、光明才算，關鍵在於上達或下流。
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淨堂
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宣化上人有說他自己開悟了嗎?

沒有嘛

要看就要看禪宗祖師怎麼說

慈憫心請看,不起第二念的後果:

有僧舉臥輪禪師偈云：

　　臥輪有伎倆，能斷百思想，
　　對境心不起，菩提日日長。

師聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：

　　惠能沒伎倆，不斷百思想，
　　對境心數起，菩提作麼長。 wink.gif
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淨堂
發表於: Mon.03/25, 2013 12:17 pm

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「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」

有三細相：無明業相、轉相、境界相。

眼見境時就已經過無數的三細念[業相、轉相、現相],到達六麤念的分別心了

慈憫心你瞎扯什麼不起第二念? laugh.gif
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慈憫心
  發表於: Mon.03/25, 2013 02:11 pm

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宣化上人有說他自己開悟了嗎?
沒有嘛
要看就要看禪宗祖師怎麼說


呵呵，宣化上人就是禪宗祖師啊，你都不知道喔，真是孤陋寡聞。

溈仰宗第九代祖師！

憨山大師，你不會不知道是誰了吧。南華寺坐著的那位。

《憨山老人夢遊集》卷46：「問:智識不同處。但最初一念現量即是智。纔轉第二頭。便是比量落情想矣。又曰黏帶情來底是識。不黏帶情來底是智。

憨山《楞嚴經通議》卷2：「議曰。此正示見精明元也。映五塵而了境。故名緣塵之見。若就初照境時即名現量...。若第二念起心分別則名比量。乃屬意識。

《密雲圓悟禪師語錄》卷6：「要會如來地，亦直下信處是，若未直下信得，但執起心作意、坐香、看經識、得破看得輕，為功課、為辦道時，殊不知雜毒入心，皆落第二念！既落第二念，欲超生死脫苦趣，豈不難哉？古人所謂：放過一著，落在第二！

多學著點。
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無名
  發表於: Mon.03/25, 2013 05:26 pm

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呵呵，淨堂兄，這題又不是我開的，您真的是討論對象錯亂！

我不想喧賓奪主，宣化上人的開示，好好學著些！

說不定哪時就有受用呢！


宣化上人開示：“第一念”是真心 “第二念”是人心

直心就是道心，在《維摩詰經》上說：“直心是道場。”為什麼直心是道場呢？

你一念沒動這個時候，就是你的真心；你若一動念、一打妄想，那就不是真心了。你沒想，這叫“第一念”，那就是真心所發出來的；等你落第二念，這就是第二義了。你想什麼就說什麼，不要想太多；想到這兒，就說到這兒，這就是用你真心說話。你要是一想：“啊，我得不要這麼講，這麼講是不對的，我要那麼樣講！”這一想，又轉一個方向，又要變，這就是第二念；第二念，就是人心了。

你用第一念，就是道心、就是道場，所以第一念也叫“第一義諦”。沒有動念的時候，講出來就是第一義諦；等你動念才講出，那就落第二念了。這個“直心道場”，就是不要你用人心來思想，來答覆。你要用直心，我問你什麼，即刻就說，不要思前想後；你思前想後，就不是直心了！


末學是以心理學的直覺來說真心，有相無名，也即宣化上人說的第一念！
譬如看美人裸相，第一念是直覺的形體線條色彩，第二念即識心分別動凡心！

所以說以直覺第一念修行，即離分別的無生因！以真心入三摩地，契入本心！
真妄心之差就在分別！

此即楞伽五法：名，相，分別，如如，正智！

分別即阿賴耶識，離分別，轉所依即真如心！

阿彌陀佛！
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淨堂
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呵呵，宣化上人就是禪宗祖師啊，你都不知道喔，真是孤陋寡聞。

溈仰宗第九代祖師！


別忘了

禪宗的祖師是六祖惠能

請依六祖惠能的見地為標準 wink.gif
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