真心能生萬法？, 眾生本來成佛！

《宗鏡錄》卷50：「夫此第八識。為定是真？是假？答。是真、是假。不可定執！」

心與識只是描述一個本自俱足且圓滿狀態的兩種方便

本自俱足且圓滿狀態的 "體" 很難描述，只好從 "用" 與 "相" 來作方便舉例,於是一生二、二生三、三生萬物~

如圓覺經所說

善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

無名師兄要表達的很簡單明瞭，用點心思&少些作意便可了知，何苦不在體上花功夫、只在相用搞相續

講 真「心」、清淨「心」.....俱是方便也。

以具體之「心」字代言真如、無為法，博地凡夫較易切入也。

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦

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傳統似有八識心王之說！
此說乃依阿賴耶識與七識俱的說法

換言之，阿賴耶與七識不分謂八識心王！

其實阿賴耶與八識不能劃上等號
阿賴耶是共業，八識乃別業
沒人如此說，唯末學！但勿驚呀！
此說方符佛理！

但了義說第七識我執末那始是真心，
俱無漏因，是覺性！是通往圓成實！

阿賴耶及八識是無始妄計，前六識是依他起計！

如果阿賴耶及八識，無始妄計，與第七識覺性不分
將永遠徘徊在染淨之間，永遠不出藏識，不出三界輪迥

不要再去找論，愈論愈遠愈迷糊而己！見樹不見林！
看女孩要有點距離，靠太進，只見她麻點，有如入文字叢林
稍後退一看整個人，結果是黃金分割，美得無法言語，痲點
反而是美人痣，致美的一點，不可或缺！

保持距離，您的智慧才能發揮！否則只裁入文字相而己！


阿彌陀佛！

ㄡ∼現代版聊齋誌異？

七識末那是真心？
那為什麼不是第八識？

成論的法理是可以實證的，不是隨便說說而已呢！

其實這就是唯識古學與今學的差異所在。
不過，如果要以八識論能、所修的話，依我的理解：第一階段是第六識為能修，第七識為所修；第二階段是第七識為能修，第八識為所修。若爾，第六識誰來修？曰：靠『定』。問題在於，第一階段是否為必要過程？
復次，倘若以真心來對應諸識的話，末學所不解的是，何不以八個識均可對應真心？

第六識也可以靠「聞思慧」或「開悟慧」來轉智，非必要定。定只是助緣耳！
如慧解脫阿羅漢便是此例。

另外，八個識都有其相對應的真相。

謝謝立言仁者。
那麼，那個『力量』從哪兒來的？也就是說，那個能夠『脫落身心的真實力量』是哪兒來的？我這隻牛最近很沒力.........

依佛所說，初地斷見惑必依第四禪也。

在這點上，不能以小乘比況大乘。

主要是來自「對真相的領解」，最好是在專注參究某一個公案或話頭的時候觸機而悟，這樣效果好而且功德受用大。會很震撼於『脫落身心的真實力量』！
這是真正的破除「見一處住地無明」，很神奇的！你之前說到定中會現起小時候的事情干擾住定，這樣不如換參禪。你有定力，一旦破參所悟必深。

羅丹仁者打蛇打七吋，諸新學當珍惜之，以為眼目可也。

一、蕭平實弟子：甚麼地方有你所謂的「見一處住地無明」呢？

二、只有「見一處住地惑」，即是見惑；斷該惑即破見惑，非破無明也。

這是標準的無知！
「我見」是大小乘所共斷也！

「見一處住地惑」即是「見一處住地無明」也。
「惑」者，無知也。對一件事的真相無知即是無明。
所以斷「見一處住地無明」即是三乘共斷人我見、大乘加斷法我見，皆可如此稱呼。

謝謝立言仁者。
黃牛沒有看錯人。