 百思不解 求师解之, 正法与末法有何根本区别？
| 軟體之美 |
發表於: Mon.03/15, 2010 05:33 pm
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| ”引用 | 廣結善緣 發表於: Mon.03/15, 2010 01:44 pm
各位網友認為我中蕭毒，是彼等各自認為，不能說他們如何認為就能以假作真的認定為事實。 |
你學者點
密嚴經
阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭
入楞伽經
離於能所取 我說為真如
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| 立言 |
發表於: Mon.03/15, 2010 05:57 pm
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軟美，你學者點！
《大乘密嚴經》卷3：
「諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴
譬如好真金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
性與分別離 不可得分別
體實而是常 定者能觀見
」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, b4-9)
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| 羅丹 |
發表於: Mon.03/15, 2010 05:58 pm
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阿賴耶識有離於能、所嗎？
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| 立言 |
發表於: Mon.03/15, 2010 06:00 pm
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《大乘密嚴經》卷3：
「諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴
譬如好真金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
性與分別離 不可得分別
體實而是常 定者能觀見
」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, b4-9)
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| 羅丹 |
發表於: Mon.03/15, 2010 06:02 pm
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所以囉，是它的「性」、「體」，遠離能、所，非是指其相狀也。
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| 軟體之美 |
發表於: Mon.03/15, 2010 06:05 pm
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| ”引用 | 立言 發表於: Mon.03/15, 2010 05:57 pm
軟美，你學者點！ |
你自己有學到紅字嗎
立言暗批 不修定蕭派能觀見 有說謊之嫌
得第七地已 轉滅不復生
心識之所行 一切諸境界
所見雖差別 但識無有境
瓶衣等眾物 境界悉皆無
心變似境生 謂能取所取
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦復然 恒依賴耶轉
當知賴耶識 即名為密嚴
譬如好真金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
性與分別離 不可得分別
體實而是常 定者能觀見
意識所行境 但縛於凡夫
聖見悉清淨 譬如陽焰等
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| 立言 |
發表於: Mon.03/15, 2010 06:07 pm
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呵呵∼你說的前頭不對後者也！  |
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| 立言 |
發表於: Mon.03/15, 2010 07:01 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於 Mon.03/15, 2010 06:11 pm
好為人師立言
快告訴觀眾
什麼轉滅不復生
快 |
滅去阿賴耶識所藏有漏分別與俱生煩惱障種子嘛！ 這不是常識嗎？  |
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| 立言 |
發表於: Mon.03/15, 2010 07:06 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於 Mon.03/15, 2010 06:02 pm
所以囉，是它的「性」、「體」，遠離能、所，非是指其相狀也。 |
所謂「相狀」指的是依阿賴耶識所生的轉識執著性，此非阿賴耶識之過也！ |
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| 羅丹 |
發表於: Mon.03/15, 2010 08:59 pm
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呵呵~~
有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？
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| 羅丹 |
發表於: Mon.03/15, 2010 09:02 pm
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在有為法中錯誤地貴此賤彼，就很難讓人相信「悟」了甚麼東西。 是誤吧~~~~ |
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| 軟體之美 |
發表於: Mon.03/15, 2010 09:04 pm
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| ”引用 | 廣結善緣 發表於: Mon.03/15, 2010 06:54 pm
人，剛出生，是名嬰兒。
漸漸長大，次名小孩。
復續成長，稱為少年。
續而增長，謂之青少年、青年。
漸至成熟，是為成年。
成年之後，又依年齡層次不同，或稱壯年、老年。
同樣是人，因年齡層次的差異，所以有不同名相的稱謂。
豈能說老年、壯年才是人，其餘不是。
或說嬰兒、小孩才是人，其他都給否決掉！
體同名異，這有什麼好爭辯的！ |
你講的是阿賴耶識有老有死
大寶積經 (卷27)
如來藏不老不死
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| 立言 |
發表於: Mon.03/15, 2010 09:21 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於 Mon.03/15, 2010 09:02 pm
在有為法中錯誤地貴此賤彼，就很難讓人相信「悟」了甚麼東西。
是誤吧~~~~
羅丹 發表於 Mon.03/15, 2010 08:59 pm
呵呵~~
有為法的相狀本來就是生生滅滅的，哪有甚麼好「過」不「過」的！？ |
另外一種狀況是：你沒搞懂人家說甚麼！ |
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