 乞丐趕廟公
| paa |
發表於: Thu.04/11, 2024 06:36 pm
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| ”引用 (藍石 2024年4月10日 星期三) |
我以前大約知道南傳練得不太對，所以我以前的文章，我會說南傳是最近原始佛法的，但是現在，看越多南傳大師的文章，這句話越講越心虛。
南傳佛教真的是最接近原始佛法的嗎?
不是啊。
南傳練的，其實跟北傳練的，半斤八兩，沒有差很多，都練【置心一處】，都練【覺知心】，而這兩者，都是外道在練的。 |
「止觀」就是教「置心一處」
連這都不懂，
甚至還說謊 欺騙大家「佛陀沒有教止觀」
自己沒長眼睛。南傳經典到處都找得到 佛陀教止觀的證據, 她竟然敢明目張膽說謊
《相應部 卷43 (2)》
「諸比丘！何者為達無為之道耶？諸比丘！止與觀，此稱為達無為之道。」
她說佛陀沒教止觀, 這表示她根本沒修過 佛陀所教的「止觀」
佛經說,修止觀才能達無為之道；而她沒修止觀 卻說她已證無為！
由此便知, 此人證的是她們外道界的無為。根本不是佛陀所說的「無為」。
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| paa |
發表於: Sun.04/14, 2024 12:26 am
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| ”引用 (藍石 2024年4月10日) |
練到三禪四禪無色界，那是全部都沒有識了，只剩下等正覺了，哪來的識生起和滅去?
而且練到無色界，那已經是沒有五蓋了... |
佛法一竅不通，卻自稱 "佛法大師"；還一直 出書 毒害無知者 連「 三界」都不懂，實在瞎到曝！ 三界：欲界，色界， 無色界 「四禪八定」都在 三界內；她卻說：練到 三禪 四禪 無色界 就已 五蘊皆空 沒有識了, 只有 等正覺！  「 無色界」就是佛陀所說的「頑空」, 連這她都不懂 |
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| paa |
發表於: Sun.04/14, 2024 02:01 am
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| ”引用 | 藍石 2024年4月13日
目前沒看到半個練對四聖諦觀五蘊的，幾乎每個都練置心一處的邪定，沒看到半個練正定的， |
佛陀講「止觀」, 就是在教「置心一處」，卻被她說成是邪定
此人很明顯是邪師。邪師口中的正定，其實才是邪定。
南傳《中部 27經》象跡喻小經
...心置一處，無尋、無伺，定生喜樂，成就第二禪而住...
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N09n0005_p0277a07?q=%E4%B8%80%E8%99%95&l=0277a07&near_word=&kwic_around=30
南傳經典清楚記載, 初禪到四禪, 都必須「置心一處」
她卻說「置心一處」是邪定！
可見 她從頭到尾皆未遵循 佛陀所教的止觀「置心一處」。
這說明 她修的是"未置心一處"的邪定。她自稱的正定，其實就是邪定
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| paa |
發表於: Sun.04/14, 2024 01:28 pm
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大部份人對正宗佛門修法不甚了解, 才會聽信邪師唬爛。
所以大略來說一下正宗佛門修法該有的過程。(這是從實證得知來的)
正宗佛門修法 一定是依照佛陀教的方法練：
1. 練止觀「繫念一處」
「繫念一處」就是打坐時 閉目眼神一直固定在眼前一處，一動也不動。
很多人打坐後, 才發現完全做不到繫念一處。
其實「繫念一處」是一門功夫, 必須練很多年 才能練成。不是任何人隨意能辦到。
練成後, 打坐時閉目眼神能清楚聚焦鎖定眼前一處, 一動也不動。
之前做不到, 現在能做到, 這是因為透過練止觀「繫念一處」已經將內眼打開了。
唯有內眼打開 才有辦法做到繫念一處
內眼 是什麼東西？
內眼就是來投胎時的中陰身。俗稱靈魂
修止觀「繫念一處」就是為了將中陰身調出來。
中陰身來投胎後 與肉體合為一體。肉體眼耳鼻舌身意成為祂的使用工具.
修止觀「繫念一處」能讓中陰身與眼耳鼻舌身意分離,
回復獨立自主的中陰身後, 內眼就冒出來了
為何中陰身必須與肉體分離？
因為佛經說肉體眼耳鼻舌身意虛偽不真；若帶著眼耳鼻舌身意修行 將徒勞無功，
因此正宗佛門修法 都是用內眼在打坐。
《雜阿含1172經》《相應部35相應238經》
觀察眼入處，是無常變壞，執持眼者亦是無常虛偽之法；耳、鼻、舌、身、意入處亦復如是。
《別譯雜阿含經 卷三二 (9)》
眼如浮泡 亦不牢固，幻偽非真 誑惑世人；眼耳鼻口身意皆不牢固，欺詐不真。
內眼是真實存在, 能轉動 能聚焦 能穿透 能反照的真實眼目。
內眼不是抽象的；不是憑看見光, 看見xxx就說你有內眼（第三眼）
若未以內眼修禪定 即是走邪定。就算有各種奇特現象 也無法走向解脫。
沒練止觀的人, 其內眼不會打開。。難怪這些人就算練到能進入人體「氣穴」, 卻仍然做不到「繫念一處」
說到這裡, 我完全沒提及「氣」！？
正宗佛門修法 不是練「氣」的，當然不會提及氣。
「氣」頂多只會在過程中短暫出現，它與修行毫無關係
以上是對 止觀「繫念一處」的重要性 進行說明
用內眼修禪定 才是正定。其他都是邪定
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| paa |
發表於: Sun.04/14, 2024 04:17 pm
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透過止觀「繫念一處」而練出內眼後，打坐時閉目視線就能穩穩地聚焦在眼前一處, 一動也不動
這個動作叫做「觀照」。也是由此 開始進入正式修行。
經過數年做定點觀照, 於所觀照的眼前一處會出現圓形物, 佛經形容此為：月輪。(心輪)
許多外道說,他們也都見過「月輪」
所以本文要來說明, 外道所見 與正宗佛門修法所觀見的「月輪」有何不同。
根據外道的陳述, 他們所看見的月輪 是固定的，就一個圓形物現在眼前，如此而已。
但經由正宗佛門修法所觀見的「月輪」則是有活動性的。打坐者可以用內眼對「月輪」進行拉近 拉遠, 放大 縮小。
「月輪」被拉遠時, 會變很小 像一個點。被拉近時, 會放大如同虛空。
也就是說，外道所看見的月輪 只是個無意義又沒作用性的圓形物, 與解脫毫無關聯性.
這種月輪 主要是因為「氣」凝聚到一定程度 而呈現出圓形的樣子, 如此而已
正宗佛門修法所觀見的「月輪」則與解脫有密切關聯，打坐者能由「月輪」通往實相涅槃。實質做到: 遠離世間 遠離三界
外道所見之月輪則無任何實質功用，就像花瓶 只能看而已
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發表於: Mon.04/15, 2024 12:16 pm
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| ”引用 (藍石 2024年4月6日 星期六) |
別說我自己，曾經兩次練到無餘涅槃，我們的指導師兄姐，好幾個人就已經練到有餘涅槃，他竟然還停留在【涅槃是可能的】這樣的層次。 |
這個也「涅槃」，那個也「涅槃」
講得「涅槃」似乎是輕而易得！
但若把佛經翻出來看，這些人會被狠狠打臉
根據佛經記載, 證涅槃的人 已能掌控生死。
《增壹阿含42品3經》
是時比丘尼白佛言。我不堪見世尊取滅度。唯願聽許先取滅度。是時世尊默然可之。是時比丘尼即從座起。禮世尊足尋於佛前。身飛虚空作十八變。或行或坐或復經行。身放烟火踊沒自由無所觸礙。或出水火遍滿空中。是時比丘尼作無央數之變已。即於無餘涅槃界而取滅度。
南傳《小部 自說經》
...今我為涅槃時...尊者陀驃摩羅子即從座起，禮敬世尊，行右繞禮而飛上空中，於空中結跏趺坐，住於火大定，出而入涅槃。飛上空中，在空中結跏趺坐住火大定，出而入於涅槃之尊者陀驃摩羅子身體被燃燒時，灰盡不見。恰如醍醐與胡麻油燃燒時，灰亦無遺；飛上空中，在空中結跏趺坐，住於火大定，出而入於涅槃之尊者陀驃摩羅子身體被燃燒時，灰亦不見。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N26n0010_p0170a12?q=%E5%84%AA%E9%99%80%E9%82%A3&l=0170a12&near_word=&kwic_around=30
佛陀許多弟子 因不忍見世尊先取滅度, 因此求得世尊允許後 便紛紛先取滅度, 離開世間。
已證涅槃的人 隨時可以離開世間。不像凡夫必須等身體壞死 才能離開。
對於[何時離開世間]不能掌控，還敢自稱已證涅槃，這群人何等狂妄無知！
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發表於: Mon.04/15, 2024 08:47 pm
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| ”引用 (藍石 4月12日下午) |
舉例來說，自發旋轉是觀五蘊色蘊，但是故意去旋轉，就是貪欲。自發打手印是觀五蘊色蘊，但是故意去打手印，就是貪欲。 |
她說練自發功 就是在修四念處（身念處）
但翻開佛經來看，卻狠狠打臉了她
第一，先來搞清楚 修「身念處」的目的。
《雜阿含經1214》 繋念正觀身 多修習厭離
《相應部 18相應 1經》於眼生厭意，於耳生厭意，於鼻生厭意，於舌生厭意，於身生厭意，於意生厭意。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0006_018
《雜阿含經241》
觀身無常...如是觀者。於眼生厭...厭故不樂。不樂故解脱。解脱知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。耳鼻舌身意亦復如是。
根據上面經文, 佛陀叫大家修身念處, 目的 是要對身體(眼耳鼻舌身意) 生厭。
何謂「生厭」？
《雜阿含經641》 可厭可棄捨
《相應部 第35卷101經》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0106a05
對眼耳鼻舌身意生厭, 就是指:棄捨眼耳鼻舌身意
之所以要棄捨眼耳鼻舌身意, 因為眼耳鼻舌身意欺詐不真 誑惑世人。
現在說到重點了，
修身念處是為了棄捨身體(眼耳鼻舌身意)，
但她卻反其道而行, 叫人身體站著練自發功；身體隨氣感 擺動 彎曲 扭轉...
像她這樣亂搞, 永遠達不到修身念處的目的：棄捨六根
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| paa |
發表於: Tue.04/16, 2024 01:45 am
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先前已講過, 若捨棄了眼耳鼻舌身意, 內眼就會冒出來。
如果不能捨棄眼耳鼻舌身意, 表示身念處修不成, 其餘受.心.法念處就免談了
| ”引用 (藍石 2024年4月10日) |
也因為色蘊的部分沒有做到如實觀，色蘊受到壓抑，因此後面的其他四蘊，也因此受到了壓抑，身念處做不到如實觀，後面的其他三念處同時也做不到如實觀，造成了嚴重的壓抑... |
扯什麼壓抑 ？ 亂扯一通
先搞清楚 何謂：如實觀 的意義？
《相應部 35相應 1經》
眼為無常...耳是無常...鼻是無常...舌是無常...身是無常...意是無常...
如是觀者，有聞之聖弟子厭嫌於眼、厭嫌於耳、厭嫌於鼻、厭嫌於舌、厭嫌於身、厭嫌於意，由厭嫌而離欲，由離欲而得解脫...
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N16n0006_p0002a03?q=%E5%A6%82%E5%AF%A6%E8%A7%80&l=0002a03&near_word=&kwic_around=30
《雜阿含經204》
於眼當如實知 如實見...如實知 如實見已。於眼生厭...耳鼻舌身意亦復如是。
若能如實觀, 即能如實知 如實見。於是便對眼耳鼻舌身意生厭.
所以如實觀的目的 就是為了能捨棄眼耳鼻舌身意。
若未能捨棄眼耳鼻舌身意，即表示 未成功做到如實觀
註：色蘊或色陰 就是指身體(眼耳鼻舌身意)
《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》
云何為色陰。所謂此四大身。是四大所造色。
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| paa |
發表於: Wed.04/17, 2024 10:24 pm
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修[專注一處, 一動也不動] 才是修正定。
但老實說，「專注一處」不容易練，很多人因此放棄, 改練其他方法
問題是, 其他修法不練「專注一處」, 因此就偏離了佛教止觀所說的正定。
練專注一處, 能出現定境。
不練專注一處, 也能出現定境。
但卻是各不相同的定境。並非有定境 就一定都是佛教所說的正定
佛教止觀是憑高度的「精神專一」進入定
外道則是憑氣感進入定
不練「專注一處」, 卻又喜歡與佛教綁在一起。
這類功法或教法 都稱為「附佛外道」
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| paa |
發表於: Wed.04/24, 2024 07:00 pm
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| ”引用 (藍石 2024年4月24日) |
我練有為法的時候，我確實大部分的時間，面對的是氣感和光感。
但是當我練的是無為法的時候，令我震驚的是，最後的陽生。
還有陽生的演化。
陽生演化到2011年，已經震驚到無法自己一個人悶著練了。
特別是當一個極大的白圓，清晰的浮現在我前方，加上相關的斷除睡眠蓋，拙火啟動，心竅的通暢，清楚的感知能力，五蘊生滅的消失等等，全部同時發生。
到後來，還有其他令我震驚的，金丹真人，已經不知道怎麼說，才不會引起誤會。
我沒有選擇，只能去找，有誰曾經這樣。
尋找的結果是，除了在經典當中，我找不到任何人。
所以我從2014年，開始在網路教學，希望能找到有人練到這裡，可惜還沒有。 |
沒接觸過 正宗佛門修法高人，她才會以為 她打坐時所看見的現象 是了不起的"聖境"！
根本是井底蛙
連佛教最基本的內眼都沒練出來...
根據她的說法 便知, 她所看見的「金丹真人」其實是氣精：面貌凶惡 顫動不停；(氣的特性 就是動)
練氣最終就是成為精類
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