 二乘與佛道有何差別？, 解脫道與佛道討論
| 淨堂 |
發表於: Sat.03/06, 2010 09:31 am
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| ”引用 | 淨堂
你根本不知為什麼達磨大師說不可向人說，我也懶得告訴你，因為你沒那種程度，等你真有實證你再來問我，我可能考慮告訴你。 |
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| 羅丹 |
發表於: Sat.03/06, 2010 09:32 am
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個人「體驗」個人事，不需在此處大談。
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| 淨堂 |
發表於: Sat.03/06, 2010 10:48 am
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楞嚴經說: 若棄生滅。守於真常 。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。   |
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| 立言 |
發表於: Sat.03/06, 2010 11:35 am
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| ”引用 | 淨堂 發表於 Sat.03/06, 2010 10:48 am
楞嚴經說：
若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。 |
淨堂：
你的意思是說你得證「常光現前」，是這個意思嗎？
那麼立言問你一件事：
請你說說看「入聲聞正性離生」與「入菩薩正性離生」的見地會有些什麼差別？請至少列出三點說明，你若能正確的說出來，立言就相信你，如何？
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| 日誌 |
發表於: Sat.03/06, 2010 01:44 pm
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| ”引用 | 楞嚴經說:
若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。 |
淨堂
常光現前不是說有什麼光現前，淨堂你讀經不解經義自以為是，文字餬味不消翻成毒藥，又未如實修行只聽聞揣測作文章，過來人一看便知你連基礎都無，心與行是兩碼事竹竿“到”菜刀。
常光現前一念相應便知常，智慧現前是光，不是什麼見什麼光什麼影，若不了須虛心探究，矇騙別人矇騙不了“常光現前”的人。
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| 洗心明覺 |
發表於: Sat.03/06, 2010 09:31 pm
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從阿含到大乘
慧光確實是本具自性光明之顯現
超世間光超日月光故
唯證方知
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| 羅丹 |
發表於: Sat.03/06, 2010 09:48 pm
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光明湧現，在修行過程中，是非常自然的現象。
但若僅僅是在光影門頭、認賊作父，恐怕有時就離道遠甚矣！
《清淨道論》裡，有「十種觀照所生起的染著」，第一項就是【光明】.....行者可不慎乎。
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| 羅丹 |
發表於: Sat.03/06, 2010 09:50 pm
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●《清淨道論》：「..........此中的【光明】即是由觀（而起）的光明。這光明生起之時，瑜伽行者想：「我今生起這種以前未曾生起過的光明，我實在得聖道、聖果了」！如是非道而執為道，非果而執為果。執非道為道、非果為果者，是則名為：他的觀道落於邪途──他便放棄了自己的根本業處，而只坐享光明之樂了。」
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| 羅丹 |
發表於: Sat.03/06, 2010 09:56 pm
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因此，重要的是必須先在知見上有所釐清，不必見經文談及放光動地，這顆心就跟著團團轉，進而迷失了。
回歸法義，還是最重要的！
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| 日誌 |
發表於: Sun.03/07, 2010 11:40 am
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淨堂
我可以老實告訴你，你根本無此能力見性光明，且見性光明亦非究竟它只是過程，有的人會有此過程，但並非所有人都會經歷光明的過程，可見你的執𤥢不小。
請你看清楚玄沙師備祖師怎麼說『智者可以譬喻得解』，譬喻是什麼？玄沙師備祖師用南閻浮提日作譬喻，世間人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？
用日體作譬喻你卻把光當實有
祇如日體，還有許多般心行麼？還有不周遍處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地、十方國土、色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人群生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光.........
淨堂讀經要實修不是看著經便是自已物，別人見光你也說是光，人說什麼你就說什麼，腹中無物總屬他人他寶，就同食不飽人。
再一次勸你淨堂
要真飽那就要自已去實證，不是數經說典，說得再好猶是他物非從已出。
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| 羅丹 |
 發表於: Sun.03/07, 2010 02:46 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於 Sun.03/07, 2010 11:01 am
羅丹:
你是把禪定的識光與自性光給弄混啦
自性光明是[根性光]
可不是識光喔
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天知道你是甚麼「光」.............回歸法義吧，其他的、到自個兒部落格談去。
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| 法迄巴三世 |
發表於: Tue.05/18, 2010 09:36 pm
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二乘與佛乘不只是「行願上不同」，在「修證上也不同」。
依楞嚴經義，定性二乘人，仍在識蘊的拘束中。
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