首楞嚴二十五圓通？, 無學菩薩阿羅漢如何証道？

諸位若於上乘心法不能同論，末學於此止步。

沒有根據，自封上乘心法，
其實均是附佛，沒佛說法，
那來什麼上乘心法？

所有祖師的修法均來自佛法，
六祖也是，達摩亦不例外
沒有佛法，如何唯求作佛？

為什麼達摩以楞伽印心？
六祖以金剛經印心？

真是怪胎，執迷如是？
隨便引幾位祖師法師說法，
移花接木，便自封上乘心法，
還高過耳根圓通法門！

反正沒根據，顛倒說法，
不依佛非佛道，
只能說道不同不相為謀！

末說早說與邪執之人論法，
浪費時間生命！

連依佛，依法都不知？
如何論法？

有如沒有規則的球賽，如何兢技呢？

阿彌陀佛！

所謂上乘心法，即是楞伽的禪法！

還有更上乘的大圓覺心法，

再上去是金剛乘的陀羅尼及觀大曼陀羅心法，

不管法門多高，大樓還是平地起，

沒有什麼夢幻的一次到位作夢法！

這叫自封法王，未証言証！

阿彌陀佛！

阿難如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓若大妄語。即三摩提不得
清淨。成愛見魔失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人
言。我今已得須陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿羅漢道辟支佛乘。十地地前諸位
菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永
殞善根無復知見。沈三苦海不成三昧。

我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。或作沙門
白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事稱歎佛乘
。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。唯除命
終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄
語。是名如來先佛世尊。第四決定清淨明誨。

是故阿難若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣無有是處。我教比丘
直心道場。於四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王
自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地不直果招紆曲。求佛菩提如噬臍人。欲誰成
就。若諸比丘心如直絃。一切真實入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知
覺。如我是說名為佛說不如此說即波旬說。

不如法說，佛沒如此說過，且不合法理！
非佛知見！

阿彌陀佛！

除非証無生法忍至不動地！

否則眾生識心念念生滅，如何能一真一切真！
此說非佛說，也不符合法理！

非佛知見，不如法說！

阿彌陀佛！

假禪宗，才會說觀世音耳根圓通章與禪宗修證不同！
善於移花接木，附宗說己法！

看看文殊說耳根圓通法門，乃真圓通，其餘乃方便，
諸佛威神力！

餘塵尚諸學 明極即如來
大眾及阿難 旋汝倒聞機
反聞聞自性 性成無上道
圓通實如是 此是微塵佛
一路涅槃門 過去諸如來
斯門已成就 現在諸菩薩
今各入圓明 未來修學人
當依如是法 我亦從中證
非唯觀世音 誠如佛世尊
詢我諸方便 以救諸末劫
求出世間人 成就涅槃心
觀世音為最 自餘諸方便
皆是佛威神 即事捨塵勞
非是長修學 淺深同說法
頂禮如來藏 無漏不思議
願加被未來 於此門無惑
方便易成就 堪以教阿難
及末劫沈淪 但以此根修
圓通超餘者 真實心如是

唉，無信邪執之者，去亦佳矣！
免得增加造業！

阿彌陀佛！

什麼叫本來沒有迷？

眾生不知世界從何起？不知自己從何來？不知將來去哪�堙H
通通不知道，就是迷..
你說的本來沒有迷？請問是說什麼？

「善男子!一切眾生由本貪欲,發揮無明顯出五性,差別不等;依二種障,而現
深淺。云何二障?一者理障礙正知見,二者事障續諸生死。云何五性?善男子!若此
二障未得斷滅名未成佛;若諸眾生永捨貪欲,先除事障未斷理障,但能悟入聲聞、緣
覺,未能顯住菩薩境界。善男子!若諸末世一切眾生,欲泛如來大圓覺海,先當發願
勤斷二障,二障已伏即能悟入菩薩境界;若事、理障已永斷滅即入如來微妙圓覺,滿
足菩提及大涅槃。善男子!一切眾生皆證圓覺,逢善知識依彼所作因地法行,爾時修
習便有頓漸;若遇如來無上菩提正修行路,根無大小皆成佛果;若諸眾生雖求善友遇
邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,邪師過謬,非眾生咎。是名眾生五性差別。

「善男子!菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟,乃至示現種種形相逆順境界
,與其同事化令成佛,皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心,當
發菩薩清淨大願,應作是言:『願我今者住佛圓覺,求善知識莫值外道及與二乘。』
依願修行,漸斷諸障,障盡願滿,便登解脫清淨法殿,證大圓覺妙莊嚴域。」

為什麼說：求善知識莫值外道及與二乘？

何謂若諸眾生雖求善友遇邪見者,未得正悟,是則名為外道種性,
邪師過謬,非眾生咎？

須伏理事二障才能入菩薩種性，成菩薩才能斷理事二障入如來
寂㓕海！故稱菩薩為佛子！

二障無法頓斷，先伏而後斷！無漸次是外道邪見！
修行者避之不及！

阿彌陀佛！

秋柔仁者

健康的凡夫就可以運水搬柴
期望您不要僅僅能運水搬柴就自滿了
您的果地還有七地的智慧神通道未具足、還有佛十力未具足

末學很少遇到可以運水搬柴就自滿的人

若您僅僅能運水搬柴就以為足, 不繼續精進
那您的果地何時才能具足佛具足的佛十力??

你起床後錯亂，以為自己的頭不見了，像這樣錯誤的感覺，就是你現在迷失本性的比喻！

其實你的頭本不失啊，這就是本來沒有迷！

不是因為你修了，不是因為你做了什麼功夫才得到。

而是本自不迷、本自清淨、本無動搖、本無生死、本自具足、本自圓明。

如果你建立凡夫這個階位，那另一邊就是佛的果位，你的因地修行就是有修、有得、有證。

以有修之行、以有得之為、以有證之心，想契入無上菩提了不可得。

故佛於金剛經云:「我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

金剛經云:

如是我聞：一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千
二百五十人俱。爾時，世尊，食時，著衣，持缽，入舍衛大城乞
食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已
，敷座而坐。

您以為神通妙用該怎麼展現？

你如果不建立因地，何有果地呢？

何以妄上加妄？

秋柔仁者

感謝您費心的提醒
末學倒是不害怕用凡夫這個詞

若是有人害怕, 不要學末學, 末學有練過

秋柔兄：請容許余提醒汝一件事情：所謂修行和「開悟」，其最終目的，是要回歸平凡和自然，並非拿來炫耀和批評他人；更何況汝還在娑婆世界中生活，實無需拿己知見，去衡量他人的修行！

秋柔一直分不清理事
法理與事修一直混在一起
因此就容易閙笑話！

因地與果地是法理，
有因果就有次地，有聖位

但事修心須離分別，即無次地，才能契入本心，
才能歸元，無次地，無因果，是本心的相貌，
禪宗修行須相應本心，無因果次地，故曰如如，
曰空，曰圓覺！此均佛說禪法！

他誤以為是祖師的禪法，因此另立禪宗，
再把佛說禪法貶為教下！

他說的演若達多抱頭找頭，
不立因果次地均佛在楞嚴楞伽所言！

他是以佛法在謗佛法！以經在謗經！

真有如演若達多發狂，以佛法在謗佛法！
就如他自己所說妄上加妄！可憫者！

阿彌陀佛！