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禪者的現象與問題？

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無名	發表於: Thu.03/31, 2016 03:41 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	禪者: 的確，唯佛與佛乃能瞭解諸法實相。我等癡人說夢，而不自知也說不定。

無名	發表於: Thu.03/31, 2016 03:44 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	沒錯呀！所以有不少行人，稍微有點境界，就得少為足，認為自己己獲法身，自稱成佛或本尊，這都是大妄話！主要原來就是無知天真，根本不知什麼是佛及佛境界？又不深入經藏，只會跟隨一些雜論，並宣稱自己是宗門行者，經典不重要，稱佛法為敎下！甚至宣稱一悟即入佛地，見性成佛，沒有次第，頓超成佛，不用三大阿僧祗劫，那是教門的說法，才需要那麼長的時間！其實佛早己說，唯佛自証，其餘均需聽聞佛法才能悟入見道，故曰聲聞！所以說諸法實相唯佛與佛乃能究竟，眾生唯有依法聽聞佛說始能漸漸了解諸法實相，故佛說四依原則，不能道聽塗說，盲修瞎煉！佛說末法時期，邪師說法如恆河沙，未証言証，自立法王，大妄語成，死後均會下地獄！四依：依法不依人依智不依識依義不依語依了義不依不了義其中依智不依識，即依佛大圓鏡智，不依如來藏第八識現前有不少邪說把第八識當真如，把識神，業識身當法身，這些均是附佛外道，很容易讓學法者誤入迷途！

無名	發表於: Sun.04/03, 2016 02:54 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時,世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:「諸佛智慧甚深無量,其智慧門難解難入,一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進名稱普聞,成就甚深未曾有法,隨宜所說意趣難解。舍利弗!吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教無數方便,引導眾生令離諸著。所以者何?如來方便知見波羅蜜皆已具足。舍利弗!如來知見,廣大深遠,無量無礙,力、無所畏、禪定、解脫三昧,深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗!如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心。舍利弗!取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。「止,舍利弗!不須復說。所以者何?佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相,所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。」

無名	發表於: Sun.04/03, 2016 02:56 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	法華十如是的諸法實相，講的是相法，相的運作原理，對行者並不重要！行者修行的諸法實相是講諸法皆空，心經及金剛經所言的空相，無相！也就是您們常說的本心，心法！行者需依無相，空相修行，才能歸源本心，佛性，菩提！歸一實相修行！沒聼說萬法歸一，一心才能歸元！您如何依十如是修行呢？要依那一如是呢？依相如何修行？依性如何修行？依力？依體？依因？依果，依本末究竟？這些均是抽象，沒有實義如何依？如何修行呢？依空，無相，一相即無生，不動義！如此歸一才能修行，尤其是禪法，心法，自內証法，均需依本心，無相，一相修行！如依相法修行，外法則需依六波羅蜜，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若修行，由外往内修！內外相輔相成！所以說十如是並非法門，只是佛概括的敍述，無法依其修行！

無名	發表於: Mon.04/04, 2016 10:56 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛藏經法實相品第一如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘僧俱。皆是眾所知識。及無邊大菩薩摩訶薩眾。無量無數。爾時舍利弗從三昧起行詣佛所。偏袒右肩頭面作禮白佛言。希有世尊。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。佛告舍利弗。汝見何利歎言希有。如來所說一切諸法無生無滅無相無為。令人信解。舍利弗白佛言。世尊。我在靜處每作是念。世尊。乃於無名相法以名相說。無語言法以語言說。思惟是事生希有心。佛告舍利弗。如是如是。是事希有第一希有。謂是諸佛阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如巧畫師。畫於虛空現種種色相。於意云何。是畫師者為希有不。希有世尊。舍利弗。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。說一切法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。所以者何。無名相法。無念無得。亦無有修。不可思議非心所依無有戲論。非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝。不在於心非得所得。無此無彼無有分別。無動無性本來自空。不可念不可出。一切世間所不能信。如是無名相法以名相說。如是舍利弗。一切諸法無生無滅無相無為。令人信解倍為希有。

無邊門	發表於: Sun.04/24, 2016 10:05 am
	神足通是不是身不動讓眼前的世界轉換? 之前很專心的時候，我發現眼前的世界中間全部消失

無名	發表於: Mon.04/25, 2016 02:05 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	依佛說行者在自性三摩地中，一切相均會消失很多禪修者均有此現象神足通就是意生身，化身來去自如一切物相均不能阻擋那是阿羅漢，辟支佛及初地菩薩以上的境界最主要化身意生身別人看得見與報身本尊無異如維摩詰居士在宴客中遣其化身至香積國請香積飯飯食眾僧，食傾之間即還，居士仍在並未消失但化身己將香積飯請回虛雲大師其徒弟發現有一身受共產黨打傷在室內呻吲其人走到寺前卻同時發現虛老在指揮構工蓋廟有不少人業識身靈魂出竅，誤以為自己有化身意生身其實均是識心分別，根本不知什麼是意生身？蕭居士自封三地菩薩，可顯示一下神足通到美國來玩玩！

無名	發表於: Tue.04/26, 2016 07:29 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	增一阿含47卷聞如是。一時。佛在釋翅迦毘羅越尼拘留園中。與大比丘眾五百人俱。爾時。提婆達兜王子往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。是時。提婆達兜白佛言。唯然。世尊。聽我道次得作沙門。佛告提婆達兜。汝宜在家分檀惠施。夫為沙門。實為不易。是時。提婆達兜復再三白佛言。唯然。世尊。聽在末行。佛復告曰。汝宜在家。不宜出家修沙門行。爾時。提婆達兜便生此念。此沙門懷嫉妬心。我今宜自剃頭。善修梵行。何用是沙門為。是時。提婆達兜即自退歸。自剃鬚髮。著袈裟。自稱言。我是釋種子。爾時。有一比丘名修羅陀。頭陀行乞食。著補納衣。五通清徹。是時。提婆達兜往至彼比丘所。頭面禮足。前言。唯願尊者當與我說教。使長夜而獲安隱。是時。修羅陀比丘即與說威儀禮節。思惟此法。捨此就彼。是時。提婆達兜如彼比丘教而不漏失。是時。提婆達兜比丘言。唯願尊者當與我說神足道。我能堪任修行此道。爾時。比丘復與說神足之道。汝今當學心意輕重。已知心意輕重。復當分別四大。地.水.火.風之輕重。已得知四大輕重。便當修行自在三昧。已行自在三昧。復當修勇猛三昧。已行勇猛三昧。復當修行心意三昧。已行心意三昧。復當行自戒三昧。已修行自戒三昧。如是不久便當成神足道。爾時。提婆達兜受師教已。自知心意輕重。復知四大輕重。盡修諸三昧。無所漏失。爾時不久便成神足之道。如是無數方便作變無量。爾時。提婆達兜名聲流布四遠。是時。提婆達兜以神足力。乃至三十三天。採取種種優鉢蓮花.拘牟頭華。奉上阿闍世太子。又告之曰。此花是三十三天所出。釋提桓因遣來奉上太子。爾時。王太子見提婆達兜神足如是。便隨時供養。給其所須。太子復作是念。提婆達兜神足極為難及。時。提婆達兜復自隱形。作小兒身。在王太子膝上。時。諸婇女各作斯念。此是何人。為是鬼耶。為是天耶。語言未竟。便復化身。還復如故。是時。王太子及諸宮人皆稱言。此是提婆達兜。即給與所須。又傳此言。提婆達兜名德不可具記。爾時。眾多比丘聞已。往至世尊所。頭面禮足。白佛言。提婆達兜者極大神足。能得衣裳.飲食.床臥具.病瘦醫藥。佛告比丘。汝等勿興此意。著提婆達兜利養。又莫欽羨彼神足之力。彼人即當以此神足。墮墜三惡道。提婆達兜所獲利養。及其神足當復秏盡。所以然者。提婆達兜自當造身.口.意行。爾時。復興此念。沙門瞿曇有神足。我亦有神足。沙門瞿曇有所知。我亦有所知。沙門瞿曇姓貴。我亦姓貴。若沙門瞿曇現一神足。我當現二。沙門現二。我當現四。彼八我十六。彼十六我三十二。隨其沙門所現變化。我當轉倍。爾時。眾多比丘聞提婆達兜有此語。五百餘比丘至提婆達兜所。及五百比丘受太子供養。時。舍利弗.目乾連自相謂言。我等共到提婆達兜所。聽彼說法為何論說。即共相將至提婆達兜所。爾時。提婆達兜遙見舍利弗.目乾連來。即告諸比丘。此二人是悉達弟子。甚懷歡悅。到已。共相問訊。在一面坐。爾時。諸比丘各興此念。釋迦文佛弟子。今盡來向提婆達兜。爾時。提婆達兜語舍利弗言。汝今堪任與諸比丘說法乎。吾欲小息。又患脊痛。是時。提婆達兜以脚相累右脇臥。以其歡喜心故便睡眠。爾時。舍利弗.目乾連見提婆達兜眠。即以神足接諸比丘。飛在空中而去。是時。提婆達兜覺寤。不見諸比丘。極懷瞋恚。并吐斯言。吾若不報怨者。終不名為提婆達兜也。此是提婆達兜最初犯五逆惡。提婆達兜適生此念。即時失神足。爾時。眾多比丘白世尊言。提婆達兜比丘極有神足。乃能壞聖眾。爾時。世尊告諸比丘。提婆達兜不但今壞聖眾。乃過去世時恒壞聖眾。所以然者。乃往過去時亦壞聖眾。復興惡念。我要取沙門瞿曇殺之。於三界作佛。獨尊無侶。是時。提婆達兜語阿闍世王。古昔諸人壽命極長。如今遂短。備王太子一旦命終者。則唐生於世間。何不取父王害之。紹聖王位。我當取如來害之。當得作佛。新王.新佛。不亦快哉。爾時。阿闍世王即便差守門人。取父王閉在牢獄。自立為王。治化人民。時。諸群庶各相謂言。此子未生則是怨家之子。因以為名阿闍世王。爾時。提婆達兜見阿闍世王撿父王已。復興此念。吾要當取沙門瞿曇害之。爾時。世尊在耆闍崛山一小山側。爾時。提婆達兜到耆闍崛山。手擎大石長三十肘。廣十五肘而擲世尊。是時。山神金毘羅鬼恒住彼山。見提婆達兜抱石打佛。即時申手接著餘處。爾時。石碎一小片石。著如來足。即時出血。爾時。世尊見已。語提婆達兜曰。汝今復興意欲害如來。此是第二五逆之罪。爾時。提婆達兜復自思惟。我今竟不得害此沙門瞿曇。當更求方便捨而去。至阿闍世所。啟白王曰。可飲黑象使醉。使害沙門。所以然者。此象凶暴必能害此沙門瞿曇。若當沙門有一切智者。明日必不來入城乞食。若無一切智者。明日入城乞食。必當為此惡象所害也。爾時。阿闍世王即以醇酒飲象使醉。告令國中人民曰。其欲自安惜己命者。明日勿復城中行來。爾時。世尊到時。著衣持鉢。入羅閱城乞食。國中男女大小四部之眾聞阿闍世王以酒飲象。欲害如來。皆共相將至世尊所。頭面禮足。白佛言。唯願世尊莫入羅閱城乞食。何以故。王阿闍世飲象使醉。欲害如來。佛告諸優婆塞。夫等正覺終不為他人所害也。爾時。世尊雖聞斯言。猶故入城。爾時。惡象遙見世尊來。瞋恚熾盛。奔趣如來。欲得害之。然佛見象來。即說斯偈。象莫害於龍龍象出現難不以害龍故得生於善處爾時。彼象聞如來說此偈已。即前長跪舐如來足。爾時。彼象即以悔過。心不自寧。即便命終。生三十三天。爾時。王阿闍世及提婆達兜見象已死。慘然不悅。提婆達兜語王曰。沙門瞿曇已取象殺。王報之曰。此沙門瞿曇有大神力。多諸伎術。乃能咒此龍象殺之。時。王阿闍世復作是說。此沙門必威德具足。竟不為惡象所害。提婆達兜報言。沙門瞿曇有幻惑之咒。能使外道異學皆悉靡伏。何況畜生之類。是時。提婆達兜復作是念。我今觀察阿闍世王意欲變悔。爾時。提婆達兜愁憂不樂。出羅閱城。爾時。法施比丘尼遙見提婆達兜來。語提婆達兜曰。汝今所造極為過差。今悔猶易。恐後將難。時。提婆達兜聞此語已倍復瞋恚。尋報之曰。禿婢。有何過差。今易後難耶。法施比丘尼報曰。汝今與惡共。并造眾不善之本。爾時。提婆達兜熾火洞然。即以手打比丘尼殺。爾時。提婆達兜以害真人。往至己房。告諸弟子。汝等當知。我今以興意向沙門瞿曇。然其義理。不應以羅漢復興惡意還向羅漢。吾今宜可向彼懺悔。是時。提婆達兜以此愁憂不樂。尋得重病。提婆達兜告諸弟子。我無此力。得往見沙門瞿曇。汝等當扶我至沙門所。爾時。提婆達兜以毒塗十指爪甲。語諸弟子。汝等輿我到彼沙門所。爾時。諸弟子即輿將至世尊所。爾時。阿難遙見提婆達兜遠來。即白世尊言。提婆達兜今來必有悔心。欲向如來求改悔過。佛告阿難。提婆達兜終不得至世尊所。爾時。阿難再三復白佛言。今此提婆達兜已欲來至求其悔過。佛告阿難。此惡人終不得至如來所。此人今日命根已熟。爾時。提婆達兜來至世尊所。語諸弟子。我今不宜臥見如來。宜當下床乃見耳。提婆達兜適下足在地。爾時地中有大火風起生。遶提婆達兜身。爾時。提婆達兜為火所燒。便發悔心於如來所。正欲稱南無佛。然不究竟。這得稱南無。便入地獄。爾時。阿難以見提婆達兜入地獄中。白世尊言。提婆達兜今日以取命終。入地獄，中耶。佛告之曰。提婆達兜不為滅盡至究竟處。今此提婆達兜興起惡心向如來身。身壞命終。入阿鼻地獄中。爾時。阿難悲泣涕淚。不能自勝。佛告阿難。汝何為悲泣乃爾。阿難白佛言。我今欲愛心未盡。未能斷欲。故悲泣耳。爾時。世尊便說斯偈。如人自造行還自觀察本善者受善報惡者受其殃世人為惡行死受地獄苦設復為善行轉身受天祿彼自招惡行自致入地獄此非佛怨苦汝今何為悲爾時。阿難白世尊言。提婆達兜身壞命終為生何處。佛告阿難。今此提婆達兜身壞命終。入阿鼻地獄中。所以然者。由其造五逆惡。故致斯報。爾時。阿難復重白佛。如是。世尊。如聖尊教也。己身為惡。現身入地獄。所以我今悲泣涕淚者。由其提婆達兜不惜名號.姓族故。亦復不為父母.尊長。辱諸釋種。毀我等門戶。然提婆達兜現身入地獄。誠非其宜。所以然者。我等門族出轉輪聖王位。然提婆達兜身出於王種。不應現身入地獄中。提婆達兜應當現身盡有漏。成無漏心解脫.慧解脫。於此現身得受證果。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。習真人跡。得阿羅漢。於無餘涅槃果而般涅槃。何圖持此現身入地獄中。提婆達兜在時有大威神。極有神德。乃能往至三十三天。變化自由。豈得斯人復入地獄乎。不審。世尊。提婆達兜在地獄中。為經歷幾許年歲。佛告阿難。此人在地獄中經歷一劫。是時。阿難復重白佛言。然劫有兩種。有大劫.小劫。此人為應何劫。佛告阿難。斯人當經歷大劫。所謂大劫者。即賢劫。是盡劫數。行盡命終。還復人身。阿難白佛。提婆達兜盡喪人根。遂復成就。所以然者。劫數長遠。夫大劫者不過賢劫。爾時。阿難倍復悲泣哽噎不樂。復重白佛。提婆達兜從阿鼻地獄出。當生何處。佛告阿難。提婆達兜於彼命終。當生四天王上。阿難復問。於彼命終當生何處。佛告阿難。於彼命終展轉當生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。阿難復問。於彼命終當生何處。佛告阿難。於是。提婆達兜從地獄終。生善處天上。經歷六十劫中不墮三惡趣。往來天.人。最後受身。當剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。成辟支佛。名曰南無。爾時。阿難前白佛言。如是。世尊。提婆達兜由其惡報。致地獄罪。為造何德。六十劫經歷生死。不受苦惱。後復成辟支佛。號名曰南無。佛告阿難。彈指之頃善意。其福難喻。何況提婆達兜博古明今。多所誦習。總持諸法。所聞不忘。計彼提婆達兜昔所怨讎。起殺害心向於如來。復由曩昔緣報故。有喜悅心向於如來。由此因緣報故。六十劫中不墜墮三惡趣。復由提婆達兜最後命終之時。起和悅心。稱南無故。後作辟支佛。號名曰南無。爾時。阿難即前禮佛。重自陳說。唯然。世尊。如神所教。是時。大目乾連前白佛言。我今欲至阿鼻地獄中。與提婆達兜說要行。慰勞慶賀。佛告目連。汝宜知之。勿復卒暴。專心正意。無興亂想。所以然者。極惡行眾生難彫.難成。然後乃墮阿鼻地獄中。又彼罪人不解人間音響。言語往來。爾時。目連復白佛言。我今所解六十四音。言語開通。我當以此音響。往語彼人。佛告目連。汝宜知是時。是時。阿難聞斯語。歡喜踊躍。不能自勝。時。大目連前禮佛足。繞佛三匝。即於佛前。猶如力士屈伸臂頃。即往至阿鼻地獄所。爾時。大目連當在阿鼻地獄上虛空中。彈指覺曰。提婆達兜。爾時。提婆達兜默然不應。時。諸獄卒語目連曰。汝今為喚何者提婆達兜。獄卒復白。此間亦有拘樓孫佛時提婆達兜。拘那含牟尼佛時提婆達兜。迦葉佛時提婆達兜。亦有在家提婆達兜。出家提婆達兜。汝今。比丘。正命何者提婆達兜。目連報曰。吾今所命。釋迦文佛叔父兒提婆達兜。故欲相見。是時。獄卒手執鐵叉。或執火焰。燒炙彼身。使令覺寤。爾時。提婆達兜身體火焰熾然。高三十肘。諸獄卒告曰。汝今愚人何為眠寐。爾時。提婆達兜眾苦所逼。而報之曰。汝等今日何所教勅。獄卒復語。汝今仰觀空中。尋隨彼語。仰觀虛空。見大目連結加趺坐。坐寶蓮華。如日披雲。提婆達兜見已。便說斯偈。是誰現天光如日披雲出猶如金山聚永無塵穢污爾時。目連復以偈報。我是釋師子瞿曇之族末是彼次聲聞名曰大目連爾時。提婆達兜語目連曰。尊者目連。何由故屈此間。此間眾生造惡無量。難可開化。不作善根。命終之後來生此間。目連報曰。我是佛使故來適此。欲相愍念。拔苦無本。爾時。提婆達兜聞佛音響。歡喜踊躍。不能自勝。并吐此言。唯願尊者以時敷演。如來世尊有何言教。更不記說惡趣之無乎。目連報曰。提婆達兜。勿懷恐怖。地獄極苦無過斯處。彼釋迦文佛如來.至真 .等正覺。愍念一切蜎飛蠢動。如母愛子。心無差別。以時演義。終不失敘。亦不違類所演過量。今神口所記。汝本興起惡念。欲害世尊。復教將餘人。使趣無由。由緣報。入阿鼻地獄中。當經歷一劫。終無出期。盡其劫數。行盡命終。當生四天王上。展轉當生三十三天.焰天.兜率天.化自在天.他化自在天。六十劫中不趣惡道。周流人.天之間。最後受身。還復人形。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。當成辟支佛。號名曰南無。所以然者。由汝初死臨斷命時。稱南無。故致斯號。今彼如來觀此善言南無。故說名號。六十劫中作辟支佛。爾時。提婆達兜聞斯語已。歡喜踊躍。善心生焉。復白目連。如來所說言教。必然不疑。愍念群生。所濟無量。大慈.大悲。兼化愚惑。設我今日以右脇臥阿鼻地獄中。經歷一劫。心意專正。終無勞倦。爾時。目連復告提婆達兜曰。汝今云何。苦痛叵有增損乎。提婆達兜報曰。我身苦痛遂增無損。今聞如來見授名號。痛猶小損。蓋不足言。目連問曰。汝今所患苦痛之原。為像何類。提婆達兜報曰。以熱鐵輪轢我身壞。復以鐵杵[口父]咀我形。有黑暴象蹋蹈我身。復有火山來鎮我面。昔日袈裟化為銅鍱。極為熾然來著我體。苦痛之原。其狀如斯。目連報曰。汝頗自知罪過元本。受斯苦惱不乎。吾今一一分別。卿欲聞耶。提婆達兜白言。唯然。時說。爾時。目連便說此偈。汝本最勝所壞亂比丘僧今以熱鐵杵 [口父]擣汝形體然彼之大眾第一聲聞者鬪亂比丘僧今以熱輪轢汝本教王放醇酒飲黑象今以群黑象蹋蹈汝形體汝本以大石遙擲如來足今以火山報燒汝無遺餘汝本以手拳殺彼比丘尼今被熱銅葉捲燋不得申行報終不敗亦復不住空是故當勸勉離此諸惡元汝本提婆達兜所造元本。正謂斯耳。當自專意向佛如來。長夜之中獲福無量。爾時。提婆達兜復白目連。今寄目連。頭面禮世尊足。興居輕利。遊步康強。亦復禮拜尊者阿難。爾時。尊者大目乾連放大神足。使阿鼻地獄苦痛休息。爾時。復說斯偈。皆稱南無佛釋師最勝者彼能施安隱除去諸苦惱爾時。地獄眾生聞目連說此偈已。六萬餘人行盡罪畢。即彼命終生四天王上。爾時。目連即攝神足還至所在。到世尊所。頭面禮足。在一面立。爾時。目連白世尊曰。提婆達兜問訊。敬奉無量。興居輕利。遊步康強。亦復問訊阿難。並作是說。如來見記六十劫中成辟支佛。號名曰南無。設我以右脇臥阿鼻地獄中。終不辭勞。爾時。世尊告曰。善哉。善哉。目連。多所饒益。多所潤及。愍念群盲。天.人得安。使諸如來.聲聞漸至滅盡涅槃之處。是故。目連。常當勤加成就三法。所以然者。若當提婆達兜修行善法。身三.口四.意三者。彼人終身不貪利養。亦復不造五逆罪。入阿鼻地獄中。所以然者。夫人貪利養者。亦有恭敬之心向於三寶。亦復不奉持禁戒。不具足身.口.意行。當貪專意身.口.意行。如是。目連。當作是學。爾時。目連聞佛所說。歡喜奉行。

無名	發表於: Wed.04/27, 2016 03:17 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	依此經神足通仍未是漏盡意生身仍屬有為習氣功用五神通鬼神通，仍在五十陰魔範圍行者勿執神通，很危險，一不小心即著魔成外道神通種類繁多，主要是貪名利養的工具一般人無知均以神通半判斷修行好壞其實絕大部份均是靈媒式的鬼神通是應通，非自性通而有自性通意生身化身者均尊佛律儀不隨意顯神通

無邊門	發表於: Wed.04/27, 2016 09:14 am
	像蕭叉叉這種附佛外道很多，還有同學來拉我進入某種特定人士成立的新興邪教，一個自稱跟穆汗墨德，釋迦牟尼，耶蘇一樣的大圓滿者，我坐在下面都快笑死。他不知道邪見所生妄語能為地獄第一種子。

無名	發表於: Wed.04/27, 2016 02:50 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	大部分人均不如法修行因此法相均不甚瞭解稍有境界就得少為足自以為証道其實他也是被騙自性通意生身才是証道的明証換言之，阿羅漢，辟支佛，初地菩薩是証道的起步如果尚未有意生身，化身，表示尚未証道甭談什麼成佛了？當今社會上神通一大堆，但真有自性通，意生身的人寥寥無幾，大部分均是應通，鬼神通，靈媒這種神通因非發自自性，久之身體及識心均會受影響連自稱開悟，久之就變成神情呆滯，也不要隨便禪坐尤其是在家居士有些道場為招攬信眾，大開禪修班鼓勵大眾坐禪其實這是很不負責任的做法在家人六根不淨，隨便禪坐很容易出狀況的尤其是現今的禪門如法者正三摩地很少大部分均仍停留在四禪八定世間禪的階段很容易出問題的，而且出了問題，有那個禪師能夠排除呢？連大迦葉的弟子禪坐都坐出了風病，還好他帶這些人去找世尊處理世尊才為他們說了一部禪密法要，俗稱白骨觀，幫他們解決連摩訶迦葉都沒辦法，可見禪坐沒有想像的簡單現在的禪修班，出了問題是行者自己要負責！尤其是那些專門吸收年輕學子的禪坐班真為他們揑一把冷汗！就是沒出問題，有些學生坐禪後個性都變了！不再直質柔軟了！可惜的是禪坐，meditation 現在又變得很時髦很先進！所以奉勸不要讓年輕人隨便去參加禪修班，除非他們想出家學道！

無邊門	發表於: Sat.04/30, 2016 01:34 am
	我很不喜歡跟那些跟我一起參加公務員受訓的同學講話，我覺得他們水準很低劣，又不會論法，話不投機，不講話他們又說我自閉(笑)，各位師父，何解???

無名	發表於: Sat.04/30, 2016 06:26 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	請提醒他們：人身難得，公門好修行，此生褔報好，不修待何時？

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