大宋永明智覺禪師說：阿賴耶識是假施設。, 蕭徒回去再看看你師蕭平實誤說的阿賴耶識是真實有。

在《攝類學》（因明）關於“有”，是以量可以量知的。阿賴耶識是佛智能認識到的，所以，說為有。大德，您的實有不知道是否如此，請您解釋您的“實有”的定義。以便探討。

日誌

窺基此說不如法，不符合理，要末學說幾次？
先有阿賴耶識？先有六識？

您再多提，只有漏自己的氣，表示無知沒腦
無法判別！

所以末學說您們是一群迷途羔羊！

阿彌陀佛！

日誌

別以為亂說別人不對，自己就對！

唯識家是藏識八識不分，您是盲從！
當然不知末學為何以七識為父？

七識可執與不執，主動自在，故稱父！
不懂沒關係！能知七識執藏識為我己不錯！

那請講是先有藏識？先有六識？
不要再盲從顛倒！


阿彌陀佛！

七識可以主動自在，我是第ㄧ次聽說

在佛經中那裡有說七識可執與不執，主動自在？

藏識先有後有六識

這在十二緣起說得很清楚

哈哈！先有藏識後有六識，
怎會藏識為六識所攝？
不是兒子生父母嗎？

所以說六七八第六攝既沒道理也不如法
大概是為了符合唯識家，才有此怪論
常人都知的簡單道理！

即知七識執藏為我，誰主誰受？
您的文法一定不及格！

而且也不知如何禪修？還自稱禪宗
真鬧笑話！不是石頭禪，就是口頭禪！

您的心性還不錯，還信大乘，為此被台壇禁語！
但要小心不要被心樂騙了，他現在的知見與行為
與蕭氏無異！騙外行很有說服力，每說必引經，
又自稱正覺！


阿彌陀佛！

窺基此說不如法，這種話你都敢說？

無名你自認比窺基還高！

無名

台壇禁語是主事者我慢所起，台壇是加害者，我是受害者，難道還要受害者解釋嗎？

回覆主題

八識無覆無記當然由六識所攝，不然八識種子誰去攝取？

七識執八識為我，豈可說 七識可執與不執，主動自在，故稱父？

七識十名

轉識、妄相識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現識、智障識等...

共有十種名稱

轉識亦可稱傳輸識，轉識豈有撿擇？如你所說七識可執與不執，主動自在，那因果將不成立，因為如你所說可執與不執。

妄相識

無我執我，執八識為我故稱妄相識，既是妄相識豈是你說的主動自在，故稱父？

相續識

執八識為我的相續識，生生滅滅性豈是你說的可執與不執，主動自在？

解識

執八識為我的解識，是解八識令種子遇緣則發，豈是你說的可執與不執，主動自在？

行識

執八識為我的行識，令八識種子現行稱行識，行識豈是你說的可執與不執，主動自在？

無畏識、現識、智障識等....不勝枚舉....

佛經所說常是針對規則作說明，理同用非自成萬相

若規則可被創造，這「皆從識變。是假施設。」豈不一語道盡 ???

「相」的功用是讓修者有跡可尋，漸次摸索
有用則實，非用則無.....兩者終歸皆幻(希望有那麼一天)

佛唯說如來藏是假設施
沒說阿賴耶識是假設施

佛說法有時說真有時說假
此乃佛善巧方便辯才無礙

佛說法有時從佛界說眾生
有時是從眾生界說佛界

依佛界說三界虛假眾生是假
佛界是真

依眾生界說三界是有是真
佛界變成無成空

唯識是三界眾生界
智界是法界佛界

所以三界家眾生界
阿賴耶識五蘊七大十八界十二處六入
均有均真

所以蕭居士說阿賴耶識是真並沒錯
如真乃真實有意,非真如

真如乃真心佛性無垢識
阿賴耶識乃妄心五藴

從法界佛界說
無法可說無三界無眾生可度
金剛經即是從佛界法界
依法性佛金剛心說法