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fathorse
發表於: Wed.12/31, 2008 10:31 am








多謝立言師兄關心

這類肉身只是使用工具，三界只是實驗環境的問題.........不宜此地討論

不過.....
有機會的時候可以去正覺附近的城隍廟，問問現在當家被供沒六識的那一位，親證第八識了沒
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立言
發表於: Wed.12/31, 2008 11:14 am








”引用
不過.....
有機會的時候可以去正覺附近的城隍廟，問問現在當家被供沒六識的那一位，親證第八識了沒？

呵呵∼愛說笑！
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下下人
發表於: Wed.12/31, 2008 11:30 am

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”引用
城隍廟現在當家被供沒六識的那一位，親證第八識了沒

諸位法友：法安

它是善神。(屬于陰神)

黃清湖 就是這樣 笑微微.. 哦
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下下人
發表於: Fri.01/02, 2009 11:42 am

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諸位法友：法安

”引用 (下下人 發表於: Mon.12/29 @ 2008 08:49 am )
這一生只談一次

某日黃清湖與家兄訪山，不經意路過彰化八卦山（東山學苑），信步進入寺院中，不期而遇該寺住持達理老和尚。
一看到老和尚，黃清湖很驚訝，用手向上一指，
達理老和尚見了很親切地稍微點點頭。
兩人就手搭肩步入廳堂，並且親切交談起來，席中有一盤水果置於桌上
黃清湖信手抓起一個水果，咬了一口，並言：讚！
便順手將這顆已咬了一口的水果遞給達理老和尚，老和尚接過後，也咬一口。並點點頭，言：嗯！嗯！
(老和尚的侍者見狀，驚愕不已，認為黃清湖太沒禮貌了，老和尚見狀隨即請侍者退下。)


見入寶珠內無人

開口吞盡虛空物

誰人識破肚內驢

閒閒合唱故鄉曲

無心道者來泡茶

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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立言
發表於: Sat.01/03, 2009 08:13 am








”引用 (下下人)
這一生只談一次
(老和尚的侍者見狀，驚愕不已，認為黃清湖太沒禮貌了，老和尚見狀隨即請侍者退下。)

呵呵∼老和尚果然精明，見狀隨即請侍者退下！
此侍者若不退下，麻煩可大了！
復次∼下兄，此「這一生只談一次」談第二次矣！
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下下人
發表於: Sat.01/03, 2009 04:22 pm

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諸位法友：法安

『論心齋』

原文：
回曰：“敢問心齋。”
仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”
夫子曰：“盡矣！……”

以黃清湖的實際經驗及體會解釋如下：
顏回問孔子：“如何才叫心齋（使心平靜，即一念純一）”？
孔子回答說：“一旦內心專注，不是用耳朵去聽外界的聲音，而是靜下心來用耳朵聽自己心臟跳動的聲音，別人是沒有辦法，而自己可以清清楚楚地聽到，這樣就叫內心平靜，這點是自己完全可以感受得到的，如果稍稍起了一點煩惱或是雜念，自然就聽不到了，這就叫內心平靜地專注。再進一層，連自己心臟的跳動都不去聽了，而感覺到體內氣體的存在和走動，這下不是用聽的，而是用實際所感受的。所謂的氣體給人的感覺是虛的，但一旦靜下來，體內的氣體走動到哪兒，自己可以清楚且實際感受到的，只有以善（仁義）爲本，才能不斷積聚氣體，有了如此的感受，就可以說是心齋了。”
顏回說：“我本身也有氣體的感受，沒有要控制它的時候，氣體本身自己會在體內走動和循環，但我一有想要控制氣體走動的時候，就感覺不到它本身的循環和走動了，這樣是不是可以叫做心齋了呢？”
孔子回答道：“已經可以算是心齋了。......”

黃清湖 認為有這樣的經驗才會實際，且不疑。

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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發表於: Sat.01/03, 2009 04:28 pm

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諸位法友：法安

『論坐忘』

原文：
顏回曰：“回益矣。”
仲尼曰：“何謂也？”
曰：“回忘仁義矣。”
曰：“可矣，猶未也。”
他日復見，曰：“回益矣。”
曰：“何謂也？”
曰：“回忘禮樂矣！”
曰：“可矣，猶未也。”
他日復見，曰：“回益矣！”
曰：“何謂也？”
曰：“回坐忘矣。”
仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”
顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”
仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。”

以黃清湖的實際經驗及體會解釋如下：
顏回一日說：“我有進步了。”
孔子問：“怎麽個進步法？”
顏回回答說：“我忘仁義了。”
孔子回答說：“不錯，但還有待再進步。”
顏回有一天見到孔子又說：“我又有進步了。”
孔子又問：“進步在哪？”
顏回回答說：“我已經忘禮樂了。”
孔子還是回答道：“不錯，但仍有待再進步。”
又有一天，顏回再見孔子說：“我又進步了。”
孔子問：“這次又怎麽個進步法？”
顏回回答說：“我已經可以坐忘了。”
孔子恭敬地反問：“什麼叫坐忘？”
顏回回答說：“我已經不知自己的肢體在哪，聰明也不見了，完全離開所有的形體，也沒有任何的認知了，已經大通了，這就叫坐忘。”
孔子說：“既然大通，相當於沒有好壞，沒有常，也沒有無常了，你果真達到這樣的境界，我都不如你，在你之下了。”

黃清湖 認為這樣才叫做了解『人性』。

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發表於: Sun.01/04, 2009 03:44 pm

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”引用 (心樂 發表於： Sun. 01/04 @ 2009 02:12 pm 於『東方禪法論壇』)

謝謝黃清湖師兄提供的資料

http://www.fodian.net/hanchuan/tanjingyjff.pdf


二、正統與神聖化的背後：從歷史流傳的《壇經》諸本看
細查歷史文獻，現存禪宗史料中，最早提到《壇經》，要算是唐朝的南陽慧忠禪師（卒於西元七七五年）9，當時他已慨歎：

吾比遊方，多見此色，近尤盛矣！聚卻三五百衆，目視雲漢，云是南方宗旨，把他《壇經》改換，添揉鄙談，消除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣！ 10

一般認爲，惠能圓寂於西元七一三年，慧忠所感慨的，應該是惠能圓寂後五十多年，在北方所看到的自稱是「南方宗旨」本的《壇經》11，這說明當時《壇經》就已經被更改了。印順認爲「南方宗旨」，推定原是六祖晚年或再傳弟子，從曹溪流傳出來的12。更改的原因，是有些禪師爲了證明自身譜系的合法性。這樣更改《壇經》，從慧忠禪師的立場來看（也許慧忠禪師曾看到未被更改的版本），這顯然是「削除聖意，惑亂後徒」。如果慧忠的這一批評有一定依據的話，表示原本《壇經》在八世紀就已被更改；當然我們也可以進一步質疑《景德傳燈錄》所載慧忠這段史料是否可信？顯然，這一公案（事件）還有相當的複雜性13。

稍後一些，唐朝韋處厚（卒於西元八二八年）所作的〈興福寺內道供奉大德大義禪師碑銘〉中有這樣的紀錄：
洛者曰會，得總持之印，獨曜瑩珠，習徒迷真，橘枳變體，竟成檀經傳宗，優劣詳矣！ 14

5
這裏所反映情況的是，惠能圓寂後一百年左右，中原地區禪門內部已經發生了重要的變化，《壇經》的問題也變得更加疑團紛紜。


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發表於: Sun.01/04, 2009 03:44 pm

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諸位菩薩：法安

《金光明最勝王經卷第四》

<最淨地陀羅尼品第六>

善男子。雲何初地名為歡喜。謂初證得出世之心。昔所未得而今始得。于大事用如其所願。悉皆成就。生極喜樂。是故最初名為歡喜。
諸微細垢犯戒過失皆得清淨。是故二地名爲無垢。
無量智慧三昧光明。不可傾動。無能摧伏。聞持陀羅尼。以為根本。是故三地名為明地。
以智慧火燒諸煩惱。增長光明。修行覺品。是故四地名為焰地。
修行方便勝智自在極難得故。見修煩惱難伏能伏。是故五地名為難勝。
行法相續。了了顯現。無相思惟。皆悉現前。是故六地名為現前。
無漏無間無相思惟。解脫三昧遠修行故。是地清淨無有障礙。是故七地名為遠行。
無相思惟。修得自在。諸煩惱行不能令動。是故八地名為不動。
說一切法種種差別。皆得自在無患無累。增長智慧。自在無礙。是故九地名為善慧。
法身如虛空。智慧如大雲。皆能遍滿覆一切故。是故第十名為法雲。

善男子。執著有相我法無明。怖畏生死惡趣無明。此二無明障于初地。
微細學處誤犯無明。發起種種業行無明。此二無明障於二地。
未得今得愛著無明。能障殊勝總持無明。此二無明障於三地。
味著等至喜悅無明。微妙淨法愛樂無明。此二無明障於四地。
欲背生死無明。希趣涅槃無明。此二無明障於五地。
觀行流轉無明。粗相現前無明。此二無明障於六地。
微細諸相現行無明。作意欣樂無相無明。此二無明障於七地。
於無相觀功用無明。執相自在無明。此二無明障於八地。
于所說義及名句文。此二無礙未善巧無明。于詞辯才不隨意無明。此二無明障於九地。
于大神通未得自在變現無明。微細秘密未能悟解事業無明。此二無明障於十地。
於一切境微細。所知障礙無明。極細煩惱粗重無明。此二無明障於佛地。

善男子。菩薩摩訶薩于初地中。行施波羅蜜。
于第二地行戒波羅蜜。
于第三地行忍波羅蜜。
于第四地行勤波羅蜜。
于第五地行定波羅蜜。
于第六地行慧波羅蜜。
于第七地行方便勝智波羅蜜。
于第八地行願波羅蜜。
于第九地行力波羅蜜。
于第十地行智波羅蜜。

善男子。菩薩摩訶薩最初發心攝受能生妙寶三摩地。
第二發心攝受能生可愛樂三摩地。
第三發心攝受能生難動三摩地。
第四發心攝受能生不退轉三摩地。
第五發心攝受能生寶花三摩地。
第六發心攝受能生日圓光焰三摩地。
第七發心攝受能生一切願如意成就三摩地。
第八發心攝受能生現前證住三摩地。
第九發心攝受能生智藏三摩地。
第十發心攝受能生勇進三摩地。
善男子。是名菩薩摩訶薩十種發心。

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發表於: Sun.01/04, 2009 04:12 pm

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諸位法友：法安

”引用
人生到處知何似

記達理老法師二三事

真依

......

有一年彰化第一次辦水陸大法會，有很多人說看到西方三聖，
為此有人求教於達公。
達公一生弘揚般若法門，著有《金剛經講義》及《心經講釋》等。
即告問者：「凡所有相皆是虛妄，此乃唯識所現。」
破眾生妄想執著若此。
達公也不談怪力亂神誑惑眾生。
東山學苑晚課不放蒙山，人問他何以故？
師答言：「請神容易送神難，不與鬼神打交道。」

......

注：達公 即 達理老和尚。

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5566
發表於: Sun.01/04, 2009 11:36 pm

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阿下兄啊

金剛經佛說：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。

云何說虛妄相是西方三聖呢？
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發表於: Mon.01/05, 2009 08:45 am

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註冊日期: 07/22, 08
”引用 (5566 發表於 Sun.01/04 @ 2009 11:36 pm )
阿下兄啊
金剛經佛說：發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
云何說虛妄相是西方三聖呢？

阿5兄啊，法安

《金剛經》 <明法身分第四>

須菩提，于意雲何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相
非相，即見如來。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

廣欽老和尚曾說：因為無人、我、眾生、壽者等相，凡有相，皆是虛妄，若見諸相非相即見如來；所以我見如來，如來無所來，亦無所去，故不可去。

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5566
發表於: Mon.01/05, 2009 09:36 am

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阿下兄啊感恩啦

佛已經沒有『妄』想了吧

那麼佛的變化相，怎麼還有虛『妄相』呢？

佛說：若見諸相非相，即見如來。

5566說非相者，笑微微非虛妄相也，是無不相的啦。

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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立言
發表於: Mon.01/05, 2009 10:02 am








”引用 (5566)
5566說非相者，笑微微非虛妄相也，是無不相的啦。

哈哈哈哈∼立言保證5566這句話連他自己都不知道在說什麼的啦？！
5566者，以想像來論佛法的啦！ laugh.gif
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5566
發表於: Mon.01/05, 2009 10:05 am

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立言 發表於 Mon.01/05, 2009 10:02 am

哈哈哈哈∼立言保證5566這句話連他自己都不知道在說什麼的啦？！

回
阿立兄啊
那你知道5566在說什麼嗎？
你不知道亂答，真可笑 啦
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