【無相念佛】的修練之法源出於《大勢至菩薩念佛圓通章》：
「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同為形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生、不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」
顯然念佛圓通章所傳授念佛之法乃是以想念之念來念佛，而不是嘴說口唸；因此正覺同修會 蕭平實 老師施設善巧方便以拜佛的方法來達成念佛一念相續，淨念相繼的目標。
《八識規矩補註》卷2：「此識（阿賴耶識）是總報主故；有情投胎時最先，命終時居後也。依憑經(即雜寶藏經)論(即瑜伽與攝論)略辨此識捨出之處，總括經論。頌曰：『善業從下冷，惡業從上冷；二皆至於心，一處同時捨。』(二論之義)『頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄脚板出。』(經義)謂經論異者，經驗六趣差別；論明善惡兩途，蓋六趣亦不出善惡也，即前生死心也。」(CBETA, T45, no. 1865, p. 475, c23-p. 476, a1)
造五逆罪或謗 佛、謗法、謗賢聖之人於捨報時，由頭部開始捨報，故言【惡業從上冷】；故於初死位以後即開始陷入昏迷，此時縱然欲以念佛往生西方亦已不及，已限入極重之悶絕，根本無法念佛；當阿賴耶識捨離色身一分，地獄身已在地獄形成一分，阿賴耶識捨離色身九分，地獄身已形成九分，最後阿賴耶識由腳板捨離，地獄身已形成，開始受長劫之尤重純苦之報，故言【地獄腳板出】。
一般學佛人、念佛人若無謗法、謗賢聖之地獄業者，大多屬善業之人，故捨報時必是【善業從下冷】，於息脈斷後而進入初死位，此時色身雖已不能動作，無法表示意見，但仍有意識存在，若【無相念佛】功夫成就，於此時必能繼續憶佛念佛，則極易與彌陀世尊相應，必然極易往生也。
一般念佛人修學持名唸佛，然而經常是嘴唸心不念，心緒極為渙散，若進入初死位時，平時唸佛所依靠的舌根又已無法運作，又無憶佛念佛的功夫，此時必將增加往生之難度也。
比較之下，可知【無相念佛】之殊勝；若此法修學成功，不僅必然往生，又因具備淨念相繼的動中定力，可依此定力而轉入看話頭，參究【念佛是誰】，因緣成熟必打破黑漆桶而親見自性彌陀，必上品上生也，此即是念佛圓通章中「若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開」之真實義理也。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：「阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流；臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現；死逆生順，二習相交，純想即飛必生天上；若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土隨願往生。
情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神咒隨持咒者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。
情想均等，不飛不墜，生於人間；想明斯聰，情幽斯鈍。
情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。
七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火；身為餓鬼，常被焚燒；水能害己，無食無飲，經百千劫。
九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間二種地獄。
純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招；眾同分中，兼有元地。」(CBETA, T19, no. 945, p. 143, b14-c3)
臨終前若能純想：純是憶佛淨念，且兼具福德與般若智慧，以及往生之願，則十方世界依其所願皆能往生。
故之若能成就「無相念佛」，就是取得往生淨土的保證票了。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!fHTje7CI...article?mid=209 
蕭平實『無相念佛』有問題嗎??
他蕭平實是破壞念佛法門 
