無名兄，不敢正面毀謗佛經，也算您還有慧根！
所謂「眾生本性清淨」，正是依於一切眾生皆有法身佛如來藏第八識而說！
正是依於密嚴經『
一切眾生阿賴耶識。本來而有圓滿清淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土。世間之人見有虧盈。而月體性未嘗增減。藏識亦爾。普現一切眾生界中。性常圓潔不增不減。』而說！
師兄於此還且不知麼？
師兄既爾責人不應執著有真心，有阿賴耶可存在！
師兄可笑更何執著有眾生存在？有眾生不清淨？
師兄所謂的不清淨眾生，又是哪一個了？
師兄可笑自許自己真的看懂楞嚴經了麼？咄！大相遠在！無汝倚老賣老處在！
楞嚴經說：『
世尊！變化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。....沈思諦觀剎那剎那。念念之間不得停住。』
昨日無名兄，非今日無名，非明日無名！
前一秒無名兄，非下一秒無名，非下下一秒無名！
現在無名不可得！過去無名不可得！未來無名兄亦不可得！
既是不可得，且道你我百劫辛勤，精修佛道，又是為何？
何謂不可得而得？師兄不知麼？亦或者師兄敢謗本無輪迴因果，自成斷見人麼？
既然不是！師兄不肯！師兄且道更有哪個無名眾生不清淨？
更有哪個無名眾生？還待讀過楞嚴，自許經意已得仁兄相謗了？
(此是以兄深信楞嚴大乘立場而說,且非無來去不許世俗諦中眾生有、輪迴有天堂地獄有也!)
又者，末學前引《楞嚴經》後, 緊接豈不 釋尊更說如下矣?：
『
大王！汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，知汝身中有不滅耶？
波斯匿王合掌白佛： 我實不知。佛言：我今示汝不生滅性！』？？
●無來去簡單《大乘密嚴經》，更為仁兄會通前舉白話一例、楞嚴兩段！
阿賴耶識亦復如是。變似一切世間眾色。如翳目者以翳病故見似毛輪。
一切眾生亦復如是。以習氣翳住藏識眼，生諸似色。此所見色譬如陽焰，遠離有無，皆阿賴耶之所變現。
諸仁者。依於眼色有似色識。如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焰。
諸仁者。一切眾色皆阿賴耶，與色習相應，變似其相，非別有體。同於愚夫妄所分別。
諸仁者。一切眾生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃至狂走。莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光燭地氣蒸飄動。猶如水流渴獸迷惑向之奔走。阿賴耶識亦復如是。體性非色而似色現。分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖無有心，似有心者。阿賴耶識亦復如是。為生死法之所攝持，往來諸趣，非我似我。如水中有物，雖無思覺，而隨於水，流動不住。阿賴耶識亦復如是。雖無分別，依身運行。如有二象捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被污賤。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。藏識亦如是 與七識俱轉 熏習以相應 體性而無染
猶如河中木 隨水以漂流 而木與於流 體相各差別
藏識亦如是 諸識習氣俱 而恒性清淨 不為其所業清淨與雜染 皆依阿賴耶 聖者現法樂 等引之境界
人天等諸趣 一切佛剎土 如是染淨法 如來藏為因
由彼悟成佛 為諸乘種性●無來去簡單更引《大乘入楞伽經》一段，更為仁兄會通前舉白話、經語，兩例！
又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。
剎那相續變壞不停。如河流如種子如燈焰。
如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。
無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。
大慧！云何為法無我智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界。了諸地相即入初地。無來去更引祖論一段，更請仁兄更與前舉白話、經語，楞嚴楞伽密嚴，自求解悟圓通！
『本無作者，亦無受者，而果報不亡！』
師兄捫心自問，果真能夠完全融通會解以上諸經諸說嗎？
無來去以 佛為誓！若不得圓通解說諸經諸例者，視同大妄語妄說！
無來去以 佛為誓！上舉諸經諸例若彼此有違者，視同大妄語妄說！
然而，師兄號稱學佛二十年，於人前篇誠心所舉，乃至此篇所舉諸經白話淺例，敢說融通麼？
若真融通，畢不瞎語自棒：
『沒有偽經，只有曲解經義執著文字者。
您們均是片段片段擇取經文來辯論。如此辯百千萬仍不見月！
匆再此浪費時間。快回去把楞嚴先搞懂，勿看註解！
再來與末學論法未遲！』
若真融通，何得瞎語更謗他人相引經證論證，祖師行證，明明相契互證，可笑猶得斥人『曲解經義，執著文字』！
咄！師兄二十年所學，清楚正是落於斷滅空！落於意識心的不執著！
以為不著一法，即是清淨！即是正道！大錯特錯！
師兄不知《成唯識論》早自明說法我二執唯與六七二識相應嗎？
亦或可笑自認證量乃至知見，稍可妄與 玄奘大師比埒萬一？
第八識既清楚本自不與二執相應，不與法執相應，
第八識難道還會同如師兄所增上妄想瞎說的，會去執著有或沒有一個真心？
乃至還會去執著有或沒有一個中文英文乃至梵文的阿賴耶識名相嗎？
六祖於壇經清楚早說自己所證真心自性，即是含藏識阿賴耶識！
禪宗祖師更說『原來有心！無心盡成謗！』！
更且莫道楞嚴經清楚早說：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提涅槃真如佛性
菴摩羅識空如來藏大圓鏡智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿，體性堅凝』！
無來去且不提！ 釋尊還會執著有沒有真如佛性
菴摩羅識麼？
師兄之謗與不謗真心是否勝義而有？離相如如？住於涅槃？
真心不因師兄憑藉意識而謗或不謗！不因無來去不離意識之護或不護！
真心本同《大乘入楞伽經》所說：
眾生心所起 能取及所取 所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿賴耶 殊勝之藏識 離於能所取 我說為真如蘊中無有人 無我無眾生 生唯是識生 滅亦唯識滅 師兄不可不知∼∼
第八識阿賴耶識，不待意識執其為有！無始以來能為你我執持業種，三世不失！
第八識阿賴耶識，縱爾意識執其為無！無終無盡能為你我執持業種，三世不失！
真經祖論，清楚皆說，具備「不生不滅三世持種不失功能」之阿賴耶識即是你我肉身意識雖爾剎那生滅，本無作者，亦無受者，然而果報不亡之勝義第一因！
師兄如何更能不解經意，不讀祖論！
瞎眼不見他人凡有所引，佛經也罷，祖論也罷，律皆同旨一說，增無毫厘相悖互違？
瞎眼不見己身可憐但得以老賣老，經意不明，猶敢以經疑經！敢引楞嚴，悖理(背裡)不許他人相引本自無違楞嚴，彼密嚴楞伽乃至成唯識論六祖壇經，相證大義？
嗚呼哀哉！
師兄若果於己二十年老參自認有得！敢爾離經自輕慧命！無來去亦不奈兄何！
若無餘事，自請保重！不更與汝無益相諍矣！
臨別楞伽一語更為兄贈：『
寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢』！
保重！ 阿彌陀佛！
http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/topi...ic=560&show=150※ 附錄﹝玄奘大師說中、百論般若中觀﹞一段！
讀時敢請網上諸君莫忘∼∼
後人癡立門派，所謂﹝大乘空宗﹞，根本要典《大般若經》六百卷！
竟何聖僧冒死？遠自天竺攜回梵本，並作漢譯矣！
※ 底下相關諸段旨辯唯在：
『有執大乘遣相空理為究竟者，依似比量撥無此識及一切法！
彼特違害前所引經！智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見！』
『中、百論旨，唯破遍計所執，不言依他起性及圓成實性！』三行！
§ 大唐大慈恩寺三藏法師傳 卷四
禮菩提樹及諸聖跡，經八日復還那爛陀寺。
時戒賢論師遣法師( 奘師)為眾講《攝大乘論》、《唯識決擇論》。
時大德師子光，先為眾講《中、百論》，述其旨破瑜伽義！
法師妙閑《中》、《百》，又善瑜伽；以為聖人立教各隨一意，不相違妨！
惑者不能會通，謂為乖反！此乃失在傳人，豈關於法也？！
愍其局狹，數往徵詰，復不能酬答！由是學徒漸散而宗附法師。
●法師又以《中、百論》旨，唯破遍計所執！不言依他起性及圓成實性！
師子光不能善悟，見論稱﹝一切無所得﹞，謂瑜伽所立﹝圓成實﹞等，亦皆須遣！
所以每形於言。法師為和會二宗言不相違背，乃著《會宗論》三千頌。
論成呈戒賢及大眾，無不稱善，並共宣行！
師子光慚赧，遂出往菩提寺。
別命東印度一同學名旃陀羅僧訶來相論難，冀解前恥！
其人既至，憚威而默不敢致言！法師聲譽益甚。
※更附《大智度論》兩段明證 奘師﹝中、百論旨，唯破遍計所執！﹞觀點無誤！
§《大智度論》卷五 龍樹菩薩 造
﹝問曰﹞：慈悲力故！於一切眾生中，應等念，不應等觀。何以故？ 菩薩行實道，不顛倒如法相。云何於善人、不善人、大人、小人、人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人、小人、人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住；牛相非馬中，馬相非牛中；馬不作牛故，眾生各各相。云何一等觀而不墮顛倒？
﹝答曰﹞：若善相、不善相是實，菩薩應墮顛倒。何以故？破諸法相故！以諸法非實，善相非實！不善相非多相非少相、非人非畜生、非一非異。以是故，汝難非也。如說諸法相偈：
不生不滅 不斷不常 不一不異 不去不來
因緣生法 滅諸戲論 佛能說是 我今當禮
(↑此段特為一等敢疑﹝既評《中論》，何引《大論》？﹞諸無見謗人而先引也！)
§《大智度論》 卷六 龍樹菩薩 造
問曰：若諸法都空，不生不滅，是十譬喻等種種譬喻種種因緣論議， 我已悉知為空！ 若諸法都空，不應說是喻！若說是喻是為不空！
答曰：我說﹝空﹞破﹝諸法有﹞！今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難。
譬如執事比丘，高聲舉手唱言：『眾皆寂靜！』是為以聲遮聲，非求聲也。
以是故，雖說諸法空，不生不滅！愍念眾生故，雖說非有也。
以是故，說諸法如化。
※註：亦即∼∼說諸法﹝畢竟空﹞者，乃專為破斥﹝妄執一切法實有者﹞而說！
「汝若悉知諸法皆空」真義，不應不識前舉十喻，實同如﹝畢竟空﹞一法！
純是以聲遮聲，但為遮斥﹝妄執諸法實有﹞者而說！雖說非有也！
古今顯密妄執妄解畢竟空深義癡人，不識 龍樹菩薩此段深意者！
必自等墮前段 奘師所斥：『師子光不能善悟，見論稱﹝一切無所得﹞， 謂瑜伽所立﹝圓成實﹞等，亦皆須遣！』矣！)======================================
※ 祖論既燈，更錄經語極成聖義！
§ 金光明最勝王經卷二 大唐三藏沙門義淨奉 制譯
如來地者由三淨故，名極清淨。云何為三？一者煩惱淨，二者苦淨，三者相淨。
譬如真金鎔銷治鍊，既燒打已無復塵垢，為顯金性本清淨故，金體清淨，
非謂無金！譬如濁水，澄渟清淨，無復滓穢，為顯水性本清淨故，
非謂無水！如是法身，與煩惱離，苦集除已無復餘習，為顯佛性本清淨故，
非謂無體！譬如虛空煙雲塵霧之所障蔽，若除屏已，是空界淨，
非謂無空！如是法身，一切眾苦悉皆盡故，說為清淨，
非謂無體！譬如有人於睡夢中，見大河水漂泛其身。運手動足，截流而渡，得至彼岸。
由彼身心不懈退故，從夢覺已，不見有水彼此岸別，非謂無心！
生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非謂無覺！
如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，
非是諸佛無其實體！如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，
非是諸佛無其實體！如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，
非是諸佛無其實體！※註：實體者，離十八界﹝真如、法身、空性、實際、如來藏、第八識﹞也！
新學師兄煩請參閱間後﹝ 窺基大師說第八識諸異名﹞一篇，自得正解！
(既離十八界，本是言語道斷，心行處滅！本是非空非有，非可言說！
但為遮斥斷見，特說「法身實體」，特說「勝義實有」爾！
以楞伽諸經 釋尊早說：『寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢！』，
概執我者其禍猶淺！執空者好卻畢謗如來藏唯乃我見當棄，闡提難救矣！)============================
※又：一大乘佛教果真可笑堪能分剖，更成空、有、心、性諸宗麼？
且道 玄奘、窺基菩薩二師，何時更有揚名樹派，立宗作祖私心矣？瞎！
【更所謂瑜伽唯識一說，果真可嘆 彌勒唯宗？ 文殊堪棄麼？】
咄！愚癡敢持此說者！違佛心印，隨順魔說！教中罪人，經中蠹蟲也！
正解無餘涅槃是否滅盡十八界？, 正說應是蘊界處二十五有
以觀眾而言