淨堂老兄，你還記得蕭某說這話是出自何處嗎？
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答:證據是出自蕭平實的於護法與毀法一書之13-p148.
內容如下:
http://www.cfzd.net/a202-big5/Book1023/Book1023.htm13.上平居士云：【蕭平實對藏密的看法，我們已經知道了，那麼他對禪宗的看法又是如何呢？幸虧蕭平實以禪宗乃至整個佛法的慧命所在自居，所以對禪宗，他還是很高看的。不過，蕭平實所看重的禪實際上是「楞伽禪」，而不是六祖以後的禪。何以故？蕭認為，自五祖起，一改以往用《楞伽經》印心的傳統，開始以《金剛經》印心，而這一變化致使後來的禪宗愈來愈淺薄----「禪宗……須依三轉法輪之唯識經典印證，故以《楞伽經》傳法印證。惜乎六祖慧能不識文字，五祖乃改以二轉法輪之般若經印證，禪宗之修證因此趨於廣傳而淺薄。（P10-11）」】
略覆：相傳釋迦牟尼世尊，晚年在涅槃會上，拈花示眾，眾皆默然，唯獨大迦葉尊者破顏微笑。 世尊讚大迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑於汝，汝其善護持之。」這就是禪宗以心傳心的起源。在《付法藏因緣傳》中，謂大迦葉傳法於阿難，阿難傳啇修和……乃至優婆掬多、提婆多、彌遮迦、婆彌密、佛陀難提、伏馱密多、脅尊者、富那夜奢、馬鳴、迦毗摩羅、龍樹、羅睺羅、迦那提婆、僧伽難提、伽耶舍多、鳩摩羅多、闍夜多、婆修盤頭、摩拏羅、鶴勒那、師子、婆舍斯多、不如密多、般若多羅。般若多羅傳菩提達摩，菩提達摩是印度第二十八祖。
菩提達摩，南天竺人，本名菩提多羅，後以隨般若多羅尊者出家，改名菩提達摩；他聞解曉悟，心存大乘，侍奉般若尊者四十年。其師示寂後，他立志弘化中土，於梁武帝普通七年--西元五二六年渡南海抵廣州。州刺史以聞，武帝遣使迎入金陵。與武帝對答，以機緣不契，於是渡江入魏境到洛陽，入嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，時人稱為壁觀婆羅門。達摩門下有弟子道育、慧可，達摩傳法於慧可。後世以菩提達摩為中國禪宗初祖，由達摩傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。弘忍居黃梅縣雙峯山東禪寺，成立了東山禪風。座下弟子常數百人。弘忍平日「緘口於是非之場，融心於色空之境。」唯常勸人誦《金剛經》。
慧能姓盧，父名盧行瑫，唐初被貶官，流竄到新州--今廣東省新興縣。慧能生於唐太宗貞觀十二年（西元六三八年），生後三歲喪父，母寡居。慧能稍長，賣柴養母，他偶在市下聽店舖中人誦《金剛經》，乃詢問從何處學來此經？誦經人告以弘忍禪師勸人誦此經，說誦此經即得見性成佛。以此他常留心佛教經義。唐高宗咸亨年間，慧能已三十多歲，他聽女尼劉氏讀《涅槃經》，已能講解經義，後來到樂昌縣，依附智遠禪師，談論禪理，說出他的心得。智遠認為他理解非凡，勸他到弘忍大師處求印證，慧能去見弘忍，答弘忍問，稱「唯求作佛」。弘忍令他先入碓坊作務，他在碓坊劈柴樁米，經過了八個多月。後作「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」詩偈付呈五祖，五祖稱：「亦未見性」，乃拭除其壁上偈文，拂袖而去。隨後密示慧能，於當夜三更到方丈室，秘密傳以衣法。傳法已，誡之曰：「從此以後，衣止不傳。」
慧能得法南歸，隱居十五年，後來在廣州法性寺剃髮受戒。繼至曹溪，住寶林寺，應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅密法，傳授「無相戒」，化行於南方，世稱南宗禪。慧能大師於西元七一三年示寂，敕諡大鑑禪師，因其受五祖弘忍衣法，是為禪宗六祖。
上平居士批評 平實先生，說平實先生的禪是「楞伽經」的楞伽禪。但是這種批評其實是無智慧的佛門愚人所說的妄語。因為禪宗的禪如果可以離開經典所說，如果可以不同於經典所說，那麼他所說的禪悟，絕對是錯悟，絕對不是佛法中的般若實相的證悟。由此緣故，達摩大師來到中土時，以《楞伽經》作為證悟的印證標準，所以交給二祖慧可大師《楞伽經》作為開悟的印證，並教他要以《楞伽經》自己印證所悟之真假；從此以後，直到四祖為五祖印證時，也是以《楞伽經》作為印證的根據。所以禪宗的開悟真假，都必須能與三乘經典印證，如何可以反對 平實先生以《楞伽經》印證呢？由此便可以知道上平居士的佛法知見是如何的膚淺了！
六祖慧能大師由於不識字，或者識字不多的緣故，悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經，是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法了解，因此五祖僅能用般若系的《金剛經》為之印證，而《金剛經》所函蓋之範圍唯至總相智與別相智，不及種智，故使後來的禪宗證悟者大多不再進修第三轉法輪之唯識系諸經法要，所以後來禪宗證悟者的智慧，大多是愈來愈淺薄。所謂的第一義諦智慧有三：一者般若總相智，謂禪宗真悟者之開悟明心--觸證領受自心藏識，能親現觀，即是種智中所說大乘真見道之根本無分別智； 二者般若別相智，謂證悟者於悟後，依般若總相智，多方領受及體驗藏識之中道性及七識心之虛妄性，因而發起種種別相智如《大般若經》所說者，因之而起中觀智，即是種智中所說大乘「相見道」後得無分別智； 三者般若種智，謂依別相智而熏修八識心王之一切種智，未圓滿具足前稱為道種智，圓滿具足者名為佛地一切種智。如是三智名為第一義諦之智慧，函蓋三乘一切佛法。而第一義諦智慧以自心藏識（第八識如來藏）為根本，若不觸證如來藏，皆唯能於外門修菩薩行，不能入第一義諦而生般若慧，永劫不能成佛。
現見禪宗諸祖之證悟者所遺語錄等，皆唯總相智及別相智，尚未曾見典籍明載傳授種智者，乃至克勤圜悟大師之傳大慧宗杲禪師初地無生法忍道種智者，亦未見典籍明載。是故歷代以來，能實證《楞伽經》所說人無我，復能傳授初地法無我智，令弟子盡此一世得入初地者，是真正百世難遇之大善知識也
平實先生於一九九五年對正覺同修會之會眾演示《楞伽阿跋多羅寶經》，簡稱《楞伽經》，歷時兩年方演示圓滿。現觀《楞伽經》，文辭古樸，艱深難會，證悟之人亦多不解，何況未悟錯悟之人？是故古今大師若有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得 佛旨。因此 平實先生以其宗教二門俱通之智慧，及廣大悲願所驅使，乃於講述完畢後，重繕《楞伽經》為《楞伽經詳解》（共十輯），使證悟者能依 平實先生所演述之法義由淺入深，融會貫通，通達八識心王、五法三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我，次第邁向初地。
並以公案拈提諸書，引導眾生親證如來藏；再以親證如來藏為基礎，依《楞伽經詳解》而進修般若別相智、般若種智……依次第進修佛道。由此可知，昔時初祖菩提達摩大師以《楞伽經》連同佛缽祖衣一併交付二祖慧可大師，以為傳法印證，其來有自也！禪者一則可以依此經建立正知正見，避免錯誤大師誤導參禪方向，二則禪宗證悟之人，欲求上進而入初地，地地增進者，必讀此經。
因此，自六祖慧能大師已降一千四百年後，又有 平實先生出現於世，紹繼佛世尊之正法，暢演《楞伽經》之深妙義理，是何等殊勝難值遇的因緣呀！是故，末學懇勸上平居士：當摘下狂傲之面具，為自己未來無量世的佛道深深思惟：《楞伽經》究竟了義的意旨為何？不要人云亦云，要有智慧辨識真假善知識，方能不被惡知識所誤導，錯失修學第一義諦正法之因緣。P148-154
蕭平實說禪宗六祖惠能不懂唯識種性,所以沒有道種智
