 一切諸佛有[識]嗎？, 無名師兄說諸佛絕對無[識]！
| 5566 |
發表於: Thu.09/23, 2010 06:31 pm
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畫一 發表於 Thu.09/23, 2010 01:35 pm
禪宗祖師菩薩所悟的法界實相心是不是十方諸佛的「真如」實相心呢？！
回
上面的紅字是你等創造的名相
我看連你自己都搞不清楚那是甚麼東西吧！
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| 5566 |
發表於: Thu.09/23, 2010 06:40 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Thu.09/23, 2010 01:31 pm
冰只是水所成耶？
若「冰是水」則5566姐應於水中能找到「冰」性才是，妳能嗎？！
若「水是冰」則5566姐應於「冰」中能找到液性才是，妳能嗎？！ |
哈哈
不管你問的冰性或液性都是因緣生滅性啦
所以你問這不就證明所以水是因緣生滅性嗎？
同樣道理
第八識叫做初能變，能變出七轉識生滅性！
這就證明所以第八識是因緣性！
因緣性就是生滅性啦！
自打嘴吧啦ㄚ一哥
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| 畫一 |
發表於: Fri.09/24, 2010 11:06 am
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| ”引用 | 5566 發表於: Thu.09/23, 2010 06:31 pm
畫一 發表於 Thu.09/23, 2010 01:35 pm
禪宗祖師菩薩所悟的法界實相心是不是十方諸佛的「真如」實相心呢？！
回
上面的紅字是你等創造的名相
我看連你自己都搞不清楚那是甚麼東西吧！ |
5566姐已是無語硬撐場，無法直對畫一的正辨作省思！
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| 畫一 |
發表於: Fri.09/24, 2010 11:12 am
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| ”引用 | 5566 發表於: Thu.09/23, 2010 06:40 pm
”引用
畫一 發表於 Thu.09/23, 2010 01:31 pm
冰只是水所成耶？
若「冰是水」則5566姐應於水中能找到「冰」性才是，妳能嗎？！
若「水是冰」則5566姐應於「冰」中能找到液性才是，妳能嗎？！
哈哈
不管你問的冰性或液性都是因緣生滅性啦
所以你問這不就證明所以水是因緣生滅性嗎？
同樣道理
第八識叫做初能變，能變出七轉識生滅性！
這就證明所以第八識是因緣性！
因緣性就是生滅性啦！
自打嘴吧啦ㄚ一哥 |
5566姐，小心下巴掉落地，難受不堪！
大眾一起來探究5566的自說與謗佛謗法業行是如何：
5566 發表於: Mon.09/20, 2010 09:09 am
”引用
畫一 發表於: Wed.09/15, 2010 01:40 pm
《雜阿含經》卷3：「緣意及法生意識三事和合生觸」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a13-14)
譬如
緣大海水(藏識)與大猛風(無明)生大海波(七轉識)。
若波不是水，是[法相]不一也
若波是水，是[法性]不異也
5566前以《大乘入楞伽經》卷5：「爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟願為我說蘊界處生滅之相。若無有我誰生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當為汝說。
大慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故三緣和合而有果生。外道不知執為作者。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其餘七識意意識等念念生滅。妄想為因境相為緣和合而生。不了色等自心所現。計著名相起苦樂受。名相纏縛。既從貪生復生於貪。若因及所緣。諸取根滅不相續生。自慧分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復善入諸諦解脫。便妄生於得解脫想。而實未捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識則滅。何以故。因彼及所緣而得生故。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼惟了人無我性。於蘊界處取於自相及共相故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地次第而漸轉滅。不為外道惡見所動。住不動地得於十種三昧樂門。為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本願力。不住實際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如來藏藏識之名。
大慧。若無如來藏名藏識者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故一切諸修行者雖見內境界住現法樂。而不捨於勇猛精進。
大慧。此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。
大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。令諸聲聞見法無我。
大慧。為勝鬘夫人說佛境界。非是外道二乘境界。
大慧。此如來藏藏識是佛境界。與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執著文字外道二乘之所行處。是故汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤觀察。莫但聞已便生足想。」 (CBETA, T16, no. 672, p. 619, b26-p. 620, a9)之意論第八識如來藏之真實義，後則以「不管你問的冰性或液性都是因緣生滅性啦 所以你問這不就證明所以水是因緣生滅性嗎？ 同樣道理 第八識叫做初能變，能變出七轉識生滅性！ 這就證明所以第八識是因緣性！ 因緣性就是生滅性啦！ 」斷滅論邪見否定了 世尊的正說正法因緣，若5566強言「如來藏名藏識者是因緣性就是生滅性啦」即與「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的印順、昭慧、證嚴、洗心明覺等一闡提軰同見同行了！
再者若5566強言「如來藏名藏識者是因緣性就是生滅性啦」即是表態說 世尊聖教「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識與七識俱起；為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界；此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處；是故汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏藏識當勤觀察。」皆成妄說戲論，於此5566姐願意承擔負責自己的所說與 世尊聖教量相背離嗎？？！
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| 5566 |
發表於: Sat.09/25, 2010 11:04 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Fri.09/24, 2010 11:12 am
再者若5566強言「如來藏名藏識者是因緣性就是生滅性啦」即是表態說
世尊聖教「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識與七識俱起；為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界；此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處；是故汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏藏識當勤觀察。」
皆成妄說戲論，於此5566姐願意承擔負責自己的所說與 世尊聖教量相背離嗎？？！ |
回
ㄚ一個啊
看看你自己所舉的經文不但自打嘴吧，你還敢批罵世尊所說的話[皆成妄說戲論]
看你舉的
《大乘入楞伽經》卷5：
「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；]
5566用白話譯給你看
佛說：[蕭徒ㄚ一啊！
如果沒有如來藏名叫第八藏識的話，就沒有生滅啊，
換句話說因為有如來藏名叫第八藏識的話，所以就有生滅啊！
因此，諸凡夫以及聖人都有生滅，這個如來藏識體性本來清淨，是因為無明客塵所雜染而不清淨；]
你看清楚沒有？
佛說：如來藏識是有生滅的，因有生滅才能說為無明客塵所雜染而不清淨；懂嗎？
若像你說不聲不滅的話，佛怎麼能說為無明客塵所雜染而不清淨呢？
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| 畫一 |
發表於: Mon.09/27, 2010 01:02 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Sat.09/25, 2010 11:04 pm
”引用
畫一 發表於 Fri.09/24, 2010 11:12 am
再者若5566強言「如來藏名藏識者是因緣性就是生滅性啦」即是表態說
世尊聖教「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩，說如來藏名藏識與七識俱起；為勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界；此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處；是故汝及諸菩薩摩訶薩，於如來藏藏識當勤觀察。」
皆成妄說戲論，於此5566姐願意承擔負責自己的所說與 世尊聖教量相背離嗎？？！
回
ㄚ一個啊
看看你自己所舉的經文不但自打嘴吧，你還敢批罵世尊所說的話[皆成妄說戲論]
看你舉的
《大乘入楞伽經》卷5：
「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；]
5566用白話譯給你看
佛說：[蕭徒ㄚ一啊！
如果沒有如來藏名叫第八藏識的話，就沒有生滅啊，
換句話說因為有如來藏名叫第八藏識的話，所以就有生滅啊！
因此，諸凡夫以及聖人都有生滅，這個如來藏識體性本來清淨，是因為無明客塵所雜染而不清淨；]
你看清楚沒有？
佛說：如來藏識是有生滅的，因有生滅才能說為無明客塵所雜染而不清淨；懂嗎？
若像你說不聲不滅的話，佛怎麼能說為無明客塵所雜染而不清淨呢？ |
簡覆：
1.5566姐的此語「如來藏名叫第八藏識」乃是因依信受 佛語「如來藏名藏識」而言說，於此事確定吧！現前請問5566姐，是否深信「如來藏名藏識」第八識是一切法的所依？！
2.若5566姐已深信「如來藏名藏識」為實語聖教，則此語法「如果沒有如來藏名叫第八藏識的話，就沒有生滅啊」為若無因則無果，亦即有因則有果，同理可證，三界唯心萬法唯識，是故無有一法能外於「藏識」生現滅謝而言說之；所以5566姐應當深信菩薩的所證「藏識」即是運行三界諸法的實相心，而此「藏識」名如來藏亦名阿賴耶識亦名心！
3. 5566姐應當知道「諸凡夫以及聖人」都是依七轉識的立場而言說，都是依五陰身的流轉生死立場而言說「都有生滅」的，而「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心，因其所攝持的七轉識法種變異故，而生現滅謝七轉識「無明客塵所雜染而不清淨」的法相，非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅，非是「如來藏名藏識」第八識體有雜染，若如有「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的一闡提軰所惡謗謂「如來藏名藏識」第八識體有生滅有雜染，則是謗《心經》聖教「不生不滅不垢不淨不增不減」是虛幻不實的戲論，是為「性空唯名」的虛妄法，是成就誹謗 釋迦如來的「甚深如來藏而與七識俱」的聖教為不實虛妄之戲論，如是極極大惡謗三寶的過失，5566姐可千萬勿輕易觸犯！！！
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| 畫一 |
發表於: Mon.09/27, 2010 01:07 pm
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| ”引用 | 洗心明覺 發表於: Fri.09/24, 2010 02:34 pm
《雜阿含經》卷3：「緣意及法生意識三事和合生觸」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a13-14)
阿含從盤古開天以來就是道地的六識論
只有在大乘佛教末法時期邪師盡出
硬把本師建立的阿含六識論ㄠ為八識論 |
「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的洗心明覺又錯說了：
1.《阿含經》非從「盤古開天以來」而有之，此經乃 世尊金口所宣說聖教。
2.洗心明覺云何說「在大乘佛教末法時期」之語，而來反駁自己的「大乘非佛說---六識論---斷滅論」立場。
3.洗心明覺口中之「本師」是指誰耶？
4.十方諸佛何曾施設建立「阿含六識論」呢？！
洗心明覺不斷我見如何能知《阿含經》呢？洗心明覺不證《心經》如何能見《阿含經》呢？洗心明覺又有何條件能代表 佛而說「阿含六識論」是實相智慧？！
5.若「阿含六識論」是實相智慧，二乘無學聖人為何非依「阿含六識論」而證無餘涅槃得十智呢？
若「阿含六識論」是實相智慧，二乘無學聖人為何不依「阿含六識論」而證自性清淨涅槃得般若實相智慧呢？
若「阿含六識論」是實相智慧，為何 世尊要說「緣意及法生意識」而使二乘有學聖人得般涅槃呢？
若「阿含六識論」是實相智慧，則「緣意及法生意識」聖教中所言的意識未生前之法是由何攝持呢？
若「阿含六識論」是實相智慧，則三乘菩提學人所斷的三縛結所證的菩提又為何是依阿含八識論方能得證耶？
若「阿含六識論」是實相智慧，為何禪宗祖師菩薩的所證與二乘學人的所證有同有別，而其無生智卻是外於「阿含六識論」而有之呢？
若「阿含六識論」是實相智慧，為何亙古迄今佛教界內外一切六識論者皆無法斷我見無法證菩提呢？
若「阿含六識論」是實相智慧，為何近代佛教界內一切六識論各大名師：印順昭慧證嚴惟覺聖嚴果東星雲心道惠廣白雲淨空海濤......等等凡夫僧，為何終其一生都無法斷我見無法證菩提呢？！
「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的洗心明覺若繼續瞎掰而謗三寶，其因果如實故！
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| 洗心明覺 |
發表於: Mon.09/27, 2010 02:03 pm
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那是你畫一被蕭平實拐了被大乘佛教騙了
乖乖回去恭讀印度佛教史印度大乘佛教史中國大乘佛教史
你所學所信的
都沾滿了毒
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/27, 2010 02:45 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Mon.09/27, 2010 01:02 pm
3. 5566姐應當知道「諸凡夫以及聖人」都是依七轉識的立場而言說，都是依五陰身的流轉生死立場而言說「都有生滅」的，而「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心，因其所攝持的七轉識法種變異故，而生現滅謝七轉識「無明客塵所雜染而不清淨」的法相，非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅，非是「如來藏名藏識」第八識體有雜染，若如有「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的一闡提軰所惡謗謂「如來藏名藏識」第八識體有生滅有雜染，則是謗《心經》聖教「不生不滅不垢不淨不增不減」是虛幻不實的戲論，是為「性空唯名」的虛妄法，是成就誹謗 釋迦如來的「甚深如來藏而與七識俱」的聖教為不實虛妄之戲論，如是極極大惡謗三寶的過失，5566姐可千萬勿輕易觸犯！！！ |
一、第八識是不是「心法」？如果是，它為什麼會沒有生滅？難道它是鐵板一塊！？
二、凡夫第八識具無記性，算不算是一種雜染？如果是，你們蕭家班又怎能說它沒雜染？
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/27, 2010 02:45 pm
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附佛外道蕭平實及其弟子佛學常識簡陋、粗糙，於此可見一斑矣！！
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| 5566 |
發表於: Mon.09/27, 2010 06:59 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Mon.09/27, 2010 01:02 pm
3. 5566姐應當知道「諸凡夫以及聖人」都是依七轉識的立場而言說，都是依五陰身的流轉生死立場而言說「都有生滅」的，而「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心，因其所攝持的七轉識法種變異故，而生現滅謝七轉識「無明客塵所雜染而不清淨」的法相，非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅， |
ㄚ一哥啊
你說：[非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅，]意思是說第八識體沒有生滅吧！
但是佛說卻有生滅相，性體本來清淨，]，但沒有你妄自亂加進去亂說的甚麼：
「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心。
佛只說[此如來藏藏識本性清淨，]你卻反亂說甚麼：[無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心。]
太可笑啦
請在看一下經文有你亂說的這樣嗎？
還有世親菩薩、乃至玄奘大師的唯識論中說佛教大小乘對第八阿賴耶識是[初能變]ㄡ。
既然第八識體[有能可變]怎麼說是無能所無變易的識體呢？
你蕭家師徒不要硬ㄠ亂扯好嗎？
《大乘入楞伽經》卷5：
「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；]
成唯識論卷第二[論曰。初能變識大小乘教名阿賴耶。]
成唯識論卷第四[諸有智人應深信受。如是已說初能變相。]
唯識三十論頌
世親菩薩造
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變其相云何？
頌曰：
「 初阿賴耶識， 異熟一切種，
| ”引用 | | 非是「如來藏名藏識」第八識體有雜染，若如有「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的一闡提軰所惡謗謂「如來藏名藏識」第八識體有生滅有雜染，則是謗《心經》聖教「不生不滅不垢不淨不增不減」是虛幻不實的戲論，是為「性空唯名」的虛妄法，是成就誹謗 釋迦如來的「甚深如來藏而與七識俱」的聖教為不實虛妄之戲論，如是極極大惡謗三寶的過失，5566姐可千萬勿輕易觸犯！！！ |
佛說：[此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；]
請問你的第八本來清識體怎麼不會雜染呢？
佛說會有雜染種子與現行，是因為第八清淨生滅識體被67識所薰所執，
而第八識體能藏一切種，並為一切種子做根本依啦！
所以就說第八識體有清淨與雜染種子，懂嗎？
不是你家蕭師亂說甚麼第八識體清淨不變易無生滅哪樣啦！
如果是這樣的話，為甚麼你等也說第八識體是所熏呢？
蕭徒阿一哥亂說真可笑也
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| 畫一 |
發表於: Tue.09/28, 2010 01:50 pm
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|
| ”引用 | 5566 發表於: Mon.09/27, 2010 06:59 pm
”引用
畫一 發表於 Mon.09/27, 2010 01:02 pm
3. 5566姐應當知道「諸凡夫以及聖人」都是依七轉識的立場而言說，都是依五陰身的流轉生死立場而言說「都有生滅」的，而「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心，因其所攝持的七轉識法種變異故，而生現滅謝七轉識「無明客塵所雜染而不清淨」的法相，非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅，
ㄚ一哥啊
你說：[非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅，]意思是說第八識體沒有生滅吧！
但是佛說卻有生滅相，性體本來清淨，]，但沒有你妄自亂加進去亂說的甚麼：
「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心。
佛只說[此如來藏藏識本性清淨，]你卻反亂說甚麼：[無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心。]
太可笑啦
請在看一下經文有你亂說的這樣嗎？
還有世親菩薩、乃至玄奘大師的唯識論中說佛教大小乘對第八阿賴耶識是[初能變]ㄡ。
既然第八識體[有能可變]怎麼說是無能所無變易的識體呢？
你蕭家師徒不要硬ㄠ亂扯好嗎？《大乘入楞伽經》卷5：
「若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅；此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；]
成唯識論卷第二[論曰。初能變識大小乘教名阿賴耶。]
成唯識論卷第四[諸有智人應深信受。如是已說初能變相。]
唯識三十論頌
世親菩薩造
次二十二行半廣辯唯識相者，由前頌文略標三能變，今廣明三變相。且初能變其相云何？
頌曰：
「 初阿賴耶識， 異熟一切種， |
簡覆：
1.《大乘入楞伽經》卷5：「此如來藏藏識本性清淨」
此如來藏藏識即是法界涅槃實相心，外於此心何心是涅槃實相心？
2.此如來藏藏識即是《般若波羅蜜多心經》卷1：「不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。」 (CBETA, T08, no. 251, p. 848, c10-20)畫一無疑無礙。
3.《成唯識論》卷2：「初能變識大小乘教名阿賴耶」
若無「初能變識大小乘教名阿賴耶」者則無三界有情生滅諸法。
實相無形無色無味何來體生滅？
「初能變識大小乘教名阿賴耶」是其識性能變異非其本體能變異，若謂阿賴耶識體能變異，則 世尊所言「此如來藏藏識本性清淨」聖教即成不實語的虛妄法，則《般若波羅蜜多心經》所言「三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」聖教即成不實語的虛妄法了，如此必外於「如來藏名藏識」還有一個實相心的存在而生顯「如來藏名藏識」及三界眾生諸法了，但事實不然，離此「初能變識大小乘教名阿賴耶」無佛可學無佛可成無法可生無法可用，何以故？虛相法名戲論不實，實相法名般若波羅蜜多故！
4.《成唯識論》卷2：「初阿賴耶識 異熟一切種」
外於此初能變識「初阿賴耶識」者，又有何識能具「異熟一切種」的功德性？
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| 畫一 |
發表於: Tue.09/28, 2010 01:53 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Mon.09/27, 2010 06:59 pm
”引用
非是「如來藏名藏識」第八識體有雜染，若如有「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的一闡提軰所惡謗謂「如來藏名藏識」第八識體有生滅有雜染，則是謗《心經》聖教「不生不滅不垢不淨不增不減」是虛幻不實的戲論，是為「性空唯名」的虛妄法，是成就誹謗 釋迦如來的「甚深如來藏而與七識俱」的聖教為不實虛妄之戲論，如是極極大惡謗三寶的過失，5566姐可千萬勿輕易觸犯！！！
佛說：[此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而為不淨；]
請問你的第八本來清識體怎麼不會雜染呢？
佛說會有雜染種子與現行，是因為第八清淨生滅識體被67識所薰所執，
而第八識體能藏一切種，並為一切種子做根本依啦！
所以就說第八識體有清淨與雜染種子，懂嗎？
不是你家蕭師亂說甚麼第八識體清淨不變易無生滅哪樣啦！
如果是這樣的話，為甚麼你等也說第八識體是所熏呢？
蕭徒阿一哥亂說真可笑也 |
簡覆：
1.《大乘入楞伽經》卷5：「此如來藏藏識本性清淨。客塵所染而為不淨。一切二乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。說如來藏名藏識與七識俱起。 」
縱依圍牆而走，終不知門內事。
2.若依5566姐的錯說「所以就說第八識體有清淨與雜染種子」而言，則禪門三關將須改為「禪門四關」了，請問5566姐有此能耐嗎？？？
當然禪門初關的所證內涵是5566姐多劫來未曾知曉的，然5566姐為何要恣意誑言「所以就說第八識體有清淨與雜染種子」呢？於此若不聽勸解執意強言「所以就說第八識體有清淨與雜染種子」是無錯，則將造成誹謗禪宗祖師菩薩們所悟的實相心有錯，禪宗祖師菩薩們皆是錯悟者，然而這些大乘菩薩「錯悟者」的所說開示，卻又如實契應 世尊聖教無有淆訛處，反觀諸多未曾親證三乘菩提智而又無根妄評這些大乘菩薩的開悟實相境界者，其所說所譯處處皆是依文解意來曲解佛意錯說佛法，這樣的大無明顛倒行，正信佛弟子應當速遠離！
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| 畫一 |
發表於: Tue.09/28, 2010 01:56 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Mon.09/27, 2010 02:45 pm
”引用
畫一 發表於 Mon.09/27, 2010 01:02 pm
3. 5566姐應當知道「諸凡夫以及聖人」都是依七轉識的立場而言說，都是依五陰身的流轉生死立場而言說「都有生滅」的，而「這個如來藏識體性本來清淨」是無生無死無來無去無增無減無垢無淨的涅槃實相心，因其所攝持的七轉識法種變異故，而生現滅謝七轉識「無明客塵所雜染而不清淨」的法相，非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅，非是「如來藏名藏識」第八識體有雜染，若如有「大乘非佛說---六識論---斷滅論」的一闡提軰所惡謗謂「如來藏名藏識」第八識體有生滅有雜染，則是謗《心經》聖教「不生不滅不垢不淨不增不減」是虛幻不實的戲論，是為「性空唯名」的虛妄法，是成就誹謗 釋迦如來的「甚深如來藏而與七識俱」的聖教為不實虛妄之戲論，如是極極大惡謗三寶的過失，5566姐可千萬勿輕易觸犯！！！
一、第八識是不是「心法」？如果是，它為什麼會沒有生滅？難道它是鐵板一塊！？
二、凡夫第八識具無記性，算不算是一種雜染？如果是，你們蕭家班又怎能說它沒雜染？
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簡覆：
1.非是「如來藏名藏識」第八識體有生滅
「鐵板」有體相用的生滅，彼非是無生滅的法。
「如來藏名藏識」第八識體是法界體，是真實清涼自在清淨涅槃的般若波羅蜜多，若其清淨涅槃體有生滅，則無三界一切有情，則無十方諸佛菩薩，則無你我眾生相。
2.非是「如來藏名藏識」第八識體有雜染
羅丹的疑問在《佛地經論》聖教論典有開示，請自恭讀之。
《佛地經論》卷1：「第八識體既是有漏無記性攝。所變淨土云何無漏善性所攝。又一有情無二實身。其身爾時既是有漏。所依淨土云何無漏。是故十地菩薩淨土是妙有漏苦諦所攝。如實義者。十地菩薩自心所變淨土有二。若第八識所變淨土。是有漏識相分攝故。是有漏身所依處故。雖無漏善力所資熏其相淨妙。而是有漏苦諦所攝。隨加行等所現亦爾。若隨後得無漏心變淨土影像。是無漏識相分攝故。從無漏善種子生故。體是無漏道諦所攝。 」(CBETA, T26, no. 1530, p. 294, c10-20)
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