 二乘與佛道有何差別？, 解脫道與佛道討論
| 軟體之美 |
發表於: Tue.03/02, 2010 10:53 pm
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| ”引用 | | 軟美，密嚴經只說「顯現如月輪」可沒說「作月輪觀」，你不要這樣硬是要竹竿接菜刀，ok？ |
你真是愚
我說很像月輪觀
你到底有沒 觀月輪經驗
世間之人見有虧盈
見有虧盈 難道不是觀月?
月體性未嘗增減
性常圓潔不增不減
是滿月輪五十由旬無垢明淨
難道不是觀月?
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| 立言 |
發表於: Wed.03/03, 2010 09:37 am
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不是！
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| 下下人 |
發表於: Wed.03/03, 2010 10:12 am
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| ”引用 | 立言 發表於 Wed.03/03, 2010 09:37 am
不是！
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是一種比喻
黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 淨堂 |
發表於: Wed.03/03, 2010 01:12 pm
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| ”引用 |
日誌 發表於: Tue.03/02, 2010 09:47 pm
軟體之美
猶如清淨圓滿月輪這是形容詞，非是月輪佛所說之菩提真心
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| ”引用 | 軟體之美 發表於: Tue.03/02, 2010 08:39 pm
未曾聽過
顯or 密宗行者所觀心中月輪=佛所說之菩提真心
而是比喻 |
| ”引用 | 立言 發表於 Tue.03/02, 2010
︿立言不清楚密宗，
︿這裡並沒有看見甚麼「月輪觀」而且《大乘密嚴經》也沒說要作「月輪觀」。
所以呀，真正搞不懂的是你軟美才對吧？！ |
不是比喻
菩提真心的確如同寶月,這種證量唯有明心者能知(當然不是正覺同修會所錯悟的阿賴耶識囉) 
鐵證如下:
大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。。
楞嚴經說:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月
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發表於: Wed.03/03, 2010 04:05 pm
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| ”引用 | 不是比喻
菩提真心的確如同寶月,這種證量唯有明心者能知(當然不是正覺同修會所錯悟的阿賴耶識囉)
鐵證如下:
大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。。
楞嚴經說:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月 |
淨堂
『如』是形容詞意思是說好像。
大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。
我見心體。如月輪形，意思是說我見心體圓滿無缺好像月輪形，諸佛都是從此心體而出，我見心體圓滿無缺好像月輪形，這心體圓滿無缺是我本有的，所以才說即授印證，令我成佛，並不是佛印證才得成佛。
楞嚴經:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月，也是同樣的道理
淨堂執𤥢菩提真心的確如同寶月，真心就不是真空了，確如同寶月那就有實體，那就不符佛說三法印，已經印𤥢有了。
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發表於: Wed.03/03, 2010 04:16 pm
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| ”引用 | 這大勢至菩薩念佛圓通章重點在「一專為憶」這四個字！
功夫深處一專為憶可入深定，此同般舟三昧法門無異。
既入深定菩薩便可成就世第一法而契證真如捨異生性。
(當然其過程還有一些善巧方便，以上只是簡說耳！) |
立言
一專為憶可入深定亦非般舟三昧，要證悟本心才算是般舟三昧，外道亦有深定那也可說是有般舟三昧？
專憶是善巧方便，若入深定豈可證悟？所以說專憶亦是工具。
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發表於: Wed.03/03, 2010 04:22 pm
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立言
說到大勢至菩薩念佛圓通章，立言你修習無相念佛能翻譯給大眾看看嗎？
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| 立言 |
發表於: Wed.03/03, 2010 08:14 pm
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「一專為憶」深入可以感佛菩薩相應。
只要與佛菩薩相應，那麼便會有無限可能。
這是很不可思議的事情！
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| 淨堂 |
發表於: Wed.03/03, 2010 09:22 pm
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| ”引用 | 淨堂
『如』是形容詞意思是說好像。
大梵天王問佛決疑經說:當於其時。盡見心形。盡見心理。[我見心體。如月輪形]。諸佛出現。即授印證。*[令我成佛]。
我見心體。如月輪形，意思是說我見心體圓滿無缺好像月輪形，諸佛都是從此心體而出，我見心體圓滿無缺好像月輪形，這心體圓滿無缺是我本有的，所以才說即授印證，令我成佛，並不是佛印證才得成佛。
楞嚴經:圓明精心,於中發化,如淨琉璃內含寶月，也是同樣的道理
淨堂執𤥢菩提真心的確如同寶月，真心就不是真空了，確如同寶月那就有實體，那就不符佛說三法印，已經印𤥢有了。 |
佛經及古開悟高僧常用摩尼珠'大圓鏡'日輪'月輪等來形容真心體的實相相狀,這可不是單純開玩笑的
而是在描述事實
摩尼珠'大圓鏡'日輪'月輪等來形容真心體的實相相狀都是在說明一件事
那就是真心體的實相相狀就是○
甚至十牛圖及真禪內印頓證虛凝法界金剛智經都已將真心體的實相相狀給描繪出來了,就是這個○
大乘心地觀經則說:觀心月輪○能證不退轉地(請注意:不退轉地是初地菩薩以上喔)
當然這實相是唯證乃知,是假相背後的真正實相
所以金剛經說:若見諸相非相,即見如來o
可不是正覺同修會所錯悟阿賴耶識體的那樣
淨堂再舉一些鐵證:
寒山大士(文殊菩薩化身)說:
[吾心似秋月○],碧潭清皎潔, 無物堪比倫,教我
如何說。
君見月光明,照燭四天下, 圓暉○掛太虛,瑩淨能瀟灑, 人道有盈虧,我見無衰謝, [狀似摩尼珠○],光明無晝夜。
_______
永明延壽大師云:
當悟之時,如開藏取寶,〔似剖蚌取珠○〕,光爍襟懷影含法界
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雪峰祖師：
還識這個◎麼？太虛雖廣不能包其體，日月雖明，不能喻其光
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白慧旵禪師述偈曰:一拳打破太虛空。 百億須彌不露蹤。 借問個中誰是主。[ 扶桑涌出一輪紅◎]
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憨山大師的觀心銘說：
諦觀此心，空洞無物，瞥爾情生，便覺恍惚。 急處迴光，著力一照，雲散晴空，[白日朗耀]
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松溪道人無垢子說:
這點靈光道上來 只因逐妄墮塵埃
君今要見還鄉路 悟得心經道眼開
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虛雲和尚法彙—詩歌偈贊
我有[一琉璃]。價勝金千億。展布虛空塞。收藏沒蹤跡。晝夜放光明。
非關動與寂。猛火燒不得。大水漂不失。盜賊偷不去。鬼神難掩匿。
無異龍女珠。賽過連城璧。彌勒樓閣中。多寶塔前值。[內涵自精瑩。外映明月色]。不啻摩尼珠○。透徹無間隙。滿盤托不出。[虛室自生白]。威音那畔拈得來。誰是知音親相識。
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發表於: Wed.03/03, 2010 09:23 pm
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立言
佛菩薩相應是他力，既然如此那麼正覺同修會何必辦禪七？
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發表於: Wed.03/03, 2010 09:29 pm
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寒山大士(文殊菩薩化身)說:
[吾心似秋月○],碧潭清皎潔, 無物堪比倫,教我如何說。
淨堂
吾心似秋月意思是說我的真心體好似秋高氣爽圓月，就同明月一覽無遺一般，似秋月這句話也是形容詞，所以寒山大士還說教我如何說，你怎麼把形容詞當真實？
如果月輪實有應該說吾心是秋月，不應說吾心似秋月。
淨堂認真再探吧
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發表於: Wed.03/03, 2010 09:31 pm
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永明延壽大師云:
當悟之時,如開藏取寶,〔似剖蚌取珠○〕,光爍襟懷影含法界
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