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緣起性空？自性與法性？

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無名	發表於: Mon.01/05, 2015 03:47 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時德本菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如世尊說於諸法相善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名為於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼。為於諸法相善巧菩薩。說是語已。爾時世尊告德本菩薩曰。善哉德本。汝今乃能請問如來如是深義。汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。為令獲得義利安樂故發斯問。汝應諦聽。吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種。何等為三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。謂一切法名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相。謂一切法緣生自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相。謂一切法平等真如。於此真如。諸菩薩眾勇猛精進為因緣故。如理作意無倒思惟。為因緣故乃能通達。於此通達漸漸修集。乃至無上正等菩提方證圓滿。善男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相。或髮毛輪蜂蠅巨勝。或復青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離眼中眩瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境界。圓成實相當知亦爾。善男子。譬如清淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情。若與赤染色合。則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故惑亂有情。若與綠染色合。則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故惑亂有情。若與黃染色合。則似金像。由邪執取真金像故惑亂有情。如是德本。如彼清淨頗胝迦上。所有染色相應。依他起相上遍計所執相。言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執。依他起相上遍計所執相執當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶依他起相當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上。所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相。於常常時於恒恒時。無有真實無自性性。即依他起相上。由遍計所執相。於常常時於恒恒時。無有真實無自性性。圓成實相當知亦爾。復次德本。相名相應以為緣故。遍計所執相而可了知。依他起相上遍計所執相。執以為緣故。依他起相而可了知。依他起相上遍計所執相。無執以為緣故。圓成實相而可了知。善男子。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如實了知遍計所執相。即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相。即能如實了知一切清淨相法。善男子。若諸菩薩能於依他起相上。如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如是德本。由諸菩薩如實了知遍計所執相依他起相圓成實相故。如實了知諸無相法雜染相法清淨相法。如實了知無相法故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切染相法故。證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於諸法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。若不了知無相法雜染相法不能斷不斷雜染相法故壞證微妙淨相法不觀諸行眾過失放逸過失害眾生懈怠住法動法中無有失壞可憐愍

無名	發表於: Tue.01/06, 2015 04:41 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	現在我們可了解古德有時說自性無性有時又說自性能生萬法被搞得迷迷糊糊到底是有性無性？主要原因我們以為只有一個自性現在我們知道有三個自性二個能生萬法一個是無性那個是那個？想想看！

無名	發表於: Tue.01/06, 2015 05:04 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	佛真是住於第一義不動而善分別法相最偉大的心理學大師楞枷經由三自性進而細分至七自性七心行到解深密又說三種法相由三種自性所顯真是辯才無礙！

無名	發表於: Tue.01/06, 2015 05:30 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	所以末學常覺得論法能讓我們更深入法義進而了佛真實義不過論法所依的準則很重要首要依於一，一心一意依法不依人如果我們雜依，依佛亦依人到處依古德或前人的言論大雜泮，將愈論迷不但浪費時間，也惑亂自己的心性剛開始末學只能確定六祖慧能所說的能生萬法的自性再引楞枷經的三自性七自性七心行再引解深密的三法相以前當然也看過三自性七自信七心行但是難解難入此次因緣成熟，進一步了解到三自性甚至七自性心性自性主要分三種功能，七自性只是三自性的細分爾現在我們確定了三自性而看六祖說自性能生萬法我們則無疑惑，知道他說的只是其中的一種而再聯想過來，龍樹的緣起性空也不完整只說了二種，緣起自性及圓成實自性還漏說了妄起自性

無名

發表於: Wed.01/07, 2015 12:08 am

所屬群組: 站長

發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

三自性再細分為七自性

妄計自性：集自性,性自性,相自性。

緣起自性：大種自性,因自性,緣自性。

圓成自性：成自性。

無名	發表於: Wed.01/07, 2015 04:05 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	前二妄計與緣起自性是生滅法因此可由一而成三自性圓成實是無生法是一法唯一故不能分幫大家了解，圓成實是真如佛性本心是實相無相無生法妄計是藏識阿賴耶八識心王緣起是意識見色起意因境而生也稱依他起其實心法中主要是要我們轉所依平常我們均依八識妄心有相法因境而生心佛要我們無相轉依圓成實無相實相法才是真修菩提道佛道因此禪宗強調的能生萬法的自性是無意義的多唸彌勒菩薩的遠離依他遍計入圓成實才是正法

無名	發表於: Wed.01/07, 2015 04:20 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	這彌勒菩薩的唯心識定也就是金剛經的名句：應無所住而生其心心一住法，住六入，六塵，七大，五蘊即是住相，妄心不住相無相空相即是真心圓成實故曰見相非相，即見如來！無相即見性，見佛性，見本心，見大圓智見本心，故曰見性成佛，見如來！知見立知即無明本，知見不見斯即涅槃故大乘經典均相通均在倡導宣揚本心真心佛心菩提涅槃

無名	發表於: Sat.01/10, 2015 09:18 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	楞伽經中雖然同時提出了五法，三自性，二無我但主要仍以揭示五法為重點相，名，分別，如如，正智雖然也間接簡單解釋了三自性，二無我其實五法，三自性，二無我均是在說明無生法忍的法理基礎五法的重點是正智三自性是講圓成實二無我重點是法無我此三法門其實並無別是針對不同的根器不同角度的切入說法二無我，也稱二空，人空法空，人法俱空這是對聲聞深的更一進一歩演法詳載於楞嚴經中五法三自性主要是針對菩薩眾而說雖然說法的形式不同，但目標是一無生法忍無生法忍代表佛性，本心，真如，大圓智，涅槃，空如來藏空如來藏在楞嚴正智大圓智在楞伽圓成實法性則在解深蜜我們可擇任一相應法門而入方便有多門歸元性無二

無名	發表於: Mon.01/12, 2015 01:07 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	既然歸元性無二目標無不同我們平常如何行持修行呢？無生法忍是什麼目標呢？也就我們最常誦的心經此心說的是真如心，一心，離分別心無分別心則五蘊皆空，度一切苦厄煩惱因為所有的苦樂煩惱均因分別而生但無分別並非是無知無覺而是正知正覺能洞徹所有不變的真理因此也稱正智大圓鏡智，並非變成木頭石頭等無情物空只是妄心空，法空妄分別空，並非什麼都沒有的斷滅空識亡則智生，並非唯識，而是智識并俱，相互消長至於如何修行？依智不依識？簡單說就是一心！其實佛一直要我們持咒唸佛誦經禪定三昩等均是在訓練我們一心，長養我們的真心佛性只要我們持之有恆，自然就能一心別一直打妄想尋找什麼成佛快速法門一心無求行一切善法就是修行

無名

發表於: Mon.01/12, 2015 02:16 am

所屬群組: 站長

發表總數: 10,729
會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

”引用
復次大慧!有七種自性,所謂:集自性,性自性,相自性,大種自性,因自性,緣自性,成自性。

何者為三?所謂:妄計自性,緣起自性,圓成自性。

三自性再細分為七自性

妄計自性：集自性,性自性,相自性。

緣起自性：大種自性,因自性,緣自性。

圓成自性：成自性。

既然法是妄計與緣起，是妄法，幻法與空法
如何能以妄而証真呢？

所以佛才會說二乘是化城是方便，主要是化導二乘人
破除法執信佛而入大乘修行

二乘法有修有証，以善止惡，戒定慧治貪瞋痴，是對治法，
兵來將擋，水來土掩，以法對法！

問題是法非實，有無量法無量義，如何能對治？一勞永逸？

簡單譬喻，我們電腦的軟體更新，一直在更新，永遠在更新，
一直在變，以萬變來應付萬變，永無止境，結果是速度變慢，
不堪負何，提早把電腦爆掉換新電腦

這就是眾生版的軟體，永遠在變，無一真實版

真正佛陀版作業系統只有一版，永遠沒有更新版，沒有時空的限制

大乘佛法就是佛陀版，不受時空限制，無生版，所以不用更新，不用對治，
也無從對治

我們只要把眾生版的妄心妄法版，換上大乘佛陀版即可不再更新一勞永逸
以不變應萬變，因為他是圓成實心

所以說大乘法好修事倍功半，不用一直更新軟體並不停地購買新電腦！

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