証道或見性必有神通！, 神通乃修行成就的証明！

這不是神通,而是以洞察力觀察十二因緣法而證得法住智，後住涅槃智

無名兄你看佛經都是囫圇吞棗

佛光大辭典
慧解脫
梵語 prajn~a^-vimukti，巴利語 pan~n~a^-vimutti。指僅由無漏之智慧力斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。乃「俱解脫」之對稱。為阿羅漢之一，七聖之一，九無學之一。所謂俱解脫，指得滅盡定，由慧、定之力，斷除煩惱、解脫二障而得解脫之阿羅漢；而慧解脫則係未得滅盡定，僅以慧之力，斷除煩惱障而得解脫之阿羅漢。二者有五義之不同：(一)就觀而言，慧人修性念處，俱人修共念處。(二)就行而言，慧人修行正道斷惑，俱人則正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不習事禪，直緣真理，俱人兼修事禪（事禪分為有漏根本四禪、無漏禪、滅盡定等三種，其中，無漏禪又有觀、練、薰、修等四種，慧人實際上亦修觀禪）。(四)就神變而言，慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。(五)就三明八解脫而言，慧人雖有一明、二明，然不具三明，其八解脫亦不全具，俱人則三明八解脫皆具。

【三明】


(梵tisro-vidya^h!，巴tisso vijja^）
　　(一)指三種修證境界︰又作三達、三證法。謂至無學位（阿羅漢）除盡愚闇，於三事通達無礙的智慧神通。即︰
　　(1)宿命智證明（pu^rva-niva^sa^nusmr!ti-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^）︰又稱宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿命明。指明白宿世住處、種姓等的智慧，乃對治前中後三際中的前際愚。
　　(2)生死智證明（cyuty-upapa^da-jn~an!a-sa^ks!a^t-kriya-vidya^）︰又作死生智證明、天眼明。指知道未來世的有情死此生彼的智慧，對治後際愚。
　　(3)漏盡智證明（a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^t-kriya-vidya^）︰又稱漏盡智明、漏盡明、漏盡智。是證知斷盡有漏煩惱、離開生死繫縛的智慧，對治中際愚。
　　此三明相當於六神通的第五、第二、第六神通。

無名兄:

現在南傳國家還是有不會神通的慧解脫的初果乃至四果聖人

這些稱為純觀者

你可以去問他們

說實在話:

無名兄你所說開悟一定要有神通的見地害死了台壇不少人

結果現在大家都用神通來驗證是否是開悟者

無名兄這因果你要負起責任

所以說，慧解脫雖不全具六通，但是還是有神通。

哈哈！是您們不解經義，不識法理！
只會道聽塗說，連經文都看不懂，
非要看他人註釋不可！

洞察力不就是妙觀智！知文不知義！

金光明經云，滅起事心即得化身！

並云以伏道得滅起事心！
以定力或慧力伏第六意識！

而轉意識成妙觀察智，均通義！
只是您們不通！

這又等於楞枷中的三地菩薩起至七地前
的三昧樂意生身。即化身義！

唉！看不懂多說無益！

牛黃兄你也錯解了

三明六通是俱解脫四果阿羅漢獨有

證得見道位的慧解脫初果與三果聖人都沒有神通

慧解脫的四果阿羅漢僅得無明漏盡的漏盡通(也可通三明之一的漏盡明)而已

也沒有世俗的五神通(天眼通'天耳通'他心通'宿命通'神足通)

所以你也別期望慧解脫阿羅漢能有前五種神通

那是佛光山說的，請淨堂兄找他們改版修正吧！

洞察力也不是神通

洞察力若用在世間可成為科學家偉人(如牛頓因蘋果而發現萬有引力)

若用在內觀的四聖諦及十二因緣法上可得法住智後得涅槃智,可證聖果

但洞察力也不是神通

淨堂兄
慧人有十四種神變，這又該如何解釋？

那是俱解脫阿羅漢才有的神變

不是慧解脫阿羅漢

俱解脫阿羅漢,畢竟也是阿羅漢,也可以稱慧人啊

末學己經先定義，依楞嚴，禪宗的開悟乃証二空義！

即証人空阿羅漢！及人法俱空無生八地！

証空乃証無生義！頓時時空消失，然後現神通！

您們連開悟的定義都搞不定，天天喊開悟才是笑話！

末學敢斷，因依佛說，並反復各經交叉檢驗無謬！

照無名兄你這麼解釋

那從原始佛教時代到南傳國家的不會神通的慧解脫阿羅漢(純觀乘者)不就都沒開悟囉????

無名兄你的斷章取義害了一堆人

人家的原文是這樣---『(四)就神變而言，慧人有十四種神變，俱人有十八種神變。』

洞察力也不是神通

洞察力若用在世間可成為科學家偉人(如牛頓因蘋果而發現萬有引力)

若用在內觀的四聖諦及十二因緣法上可得法住智後得涅槃智,可證聖果

但洞察力也不是神通

妙觀智，平等智是諸佛四智中之二智！

跟世間一般的洞察力差很多！

神通不是佛智的展現，那來神通？

真開悟，至少要懂法理！
佛不說而能說，且說而不違佛意，佛理！

連經文都看不懂，只換個名相就不知了！
怎算？