【六識】是色法, 只有【意行】是心法
paa |
發表於: Fri.12/28, 2012 10:48 am
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”引用 | 羅丹 發表於 台灣佛教網路論壇
【第六意識甚麼時候變成了「四大所造色」】這一疑案了沒呢??? |
《大寶積經》 「世尊。彼識云何有色。 佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。 言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。 耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」
很多人因為自己的不明白,加上從【論】讀來的錯誤資訊 而懷疑佛經講的話,最後選擇相信[論],不相信[佛經] 除了【意入處是色法】這件事,【六識是色法】是另一例
所以這個主題要來說明【六識】為什麼是【色法】
《中阿含經 卷第七 (30)》 內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。 內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
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paa |
發表於: Fri.12/28, 2012 09:04 pm
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”引用 | 淨堂 發表於 Fri.12/28, 2012 08:15 pm paa胡言亂語
眼識是指眼的分別作用
不是指影象
paa你連這都不懂
還能法義辯正? |
你自說自話沒用。佛經給你寫的清清楚楚
《大寶積經》 「世尊。彼識云何有色。 佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。 言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。 耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」
《中阿含經 卷第七 (30)》 內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。 內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
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履謙 |
發表於: Fri.12/28, 2012 09:24 pm
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”引用 | 淨堂發表於 Fri.12/28, 2012 08:15 pm paa胡言亂語
眼識是指眼的分別作用
不是指影象
paa你連這都不懂
還能法義辯正? |
淨堂兄:余乃新接任版主履謙.在此提醒汝:來此論法,請注意措辭,勿攻擊他人!汝可對其意見提出不同看法,但若涉及人身攻擊或毀謗,那麼請不要怪余刪除汝之文!煩請自重,方得人重!
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立言 |
發表於: Fri.12/28, 2012 09:59 pm
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《大寶積經》 「世尊。彼識云何有色。 佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。 言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。 耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」
這句「若有眼識彼名內色」立言的看法是:此為眼識現色耳,非說眼識即是色法。
《中阿含經 卷第七 (30)》 內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。 內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
所謂「意識知外色法。是屬色陰」是說意識心分別外色法是屬於色陰的現象,不是說意識是色法非心也。 其實從邏輯上來看《中阿含經 卷第七 (30)》內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。這段話中有「色法」、「色陰」兩種名相出現,依語意就可以知道色陰不是色法。色陰是說意識心所處的狀態。
總之,paa兄的立論:「六識是色法」,立言認為不是正確的見解。
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paa |
發表於: Sat.12/29, 2012 12:10 am
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”引用 | 立言 發表於: Fri.12/28, 2012 09:59 pm
《中阿含經 卷第七 (30)》 內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。 內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。
所謂「意識知外色法。是屬色陰」是說意識心分別外色法是屬於色陰的現象,不是說意識是色法非心也。 其實從邏輯上來看《中阿含經 卷第七 (30)》內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。這段話中有「色法」、「色陰」兩種名相出現,依語意就可以知道色陰不是色法。色陰是說意識心所處的狀態。 |
沒有所謂『色陰的現象』這種事 而且色陰也不是指『意識心所處的狀態』 顯然你們還搞不清楚[色陰]是什麼
沒錯,[色陰]和[色法]意思不同 但和你想的不一樣 [色陰]說直接點,是指自己的色身 [色法]則包含所有一切四大所造。包括自己的色身
所以,[色法]所含蓋的範圍比[色陰]廣 [色陰]只是針對自己的色身而言
《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》 云何為色陰。所謂此四大身。是四大所造色。是謂名為色陰也。
《持世經》是身四大所造無決定實。色陰所攝數名為身。 -------------------------------------------------------
『內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。 內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。』
上段經文已經說明 [意識知法]不屬於[受想行識]四無色陰(名)範圍, 因此[意識知法]不是[心法](名)
”引用 | 《大寶積經》 「世尊。彼識云何有色。 佛告跋陀羅波梨。凡有二種色。一者內。二者外。 言內色者何。所謂眼也。外者是色。若有眼識彼名內色。 耳內聲外。鼻內香外。舌內味外。身內觸外。意內法外。」
這句「若有眼識彼名內色」立言的看法是:此為眼識現色耳,非說眼識即是色法。 |
你的解讀是對經文的加油添醋 經文明明只寫說,只要有眼識便是內色
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立言 |
發表於: Sat.12/29, 2012 09:15 am
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《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》云何為色陰。所謂此四大身。是四大所造色。是謂名為色陰也。 《持世經》是身四大所造無決定實。色陰所攝數名為身。
paa兄,基本上這段《增壹阿含經 卷第二十八 (五)》文並不能證明眼識、意識心是色法。 立言所謂「眼識...意識心」在色陰的狀態,意思是說眼識、意識心依託眼根、身根等色法分辨外相境的狀態。這樣所得的結果稱為「內色」。
又,如果說意識心是色法,那麼無色界天人意識心怎麼來的?這在邏輯上就說不通了!
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淨堂 |
發表於: Sat.12/29, 2012 10:40 am
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”引用 | 我在別的主題已經講過,識神住在身體裡面 而[眼耳鼻舌身意]如同六個窗口,
識神透過眼睛見色 識神所見到的影像就是我們所謂的[眼識] 所以[眼識]根本不是心法。真正的心法是在於識神。
因為識神會根據眼識、耳識....意識,然後起種種妄想
整個過程只有一個心法。根本沒有一個以上的心法 |
paa你這是梵我邪見
南陽國師說:南陽慧忠國師問禪客。從何方來。對曰。南方來。師曰。南方有何知識。曰知識頗多。師曰。如何示人。曰彼方知識直下示學人。即心是佛佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目去來運用遍於身中。挃頭頭知挃腳腳知。故名正遍知。離此之外更無別佛。此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。蛇脫皮人出故宅。即身是無常其性常也。南方所說大約如此。師曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時神則出去。如舍被燒舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫辨孰為是乎。
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履謙 |
發表於: Sat.12/29, 2012 10:49 am
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淨堂兄:汝不遵守規定,就莫怪余删汝文!汝若不信,必要時,余將汝列入黑名單中!最後再次提醒汝請自重!
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履謙 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:09 am
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淨堂兄:汝要看人法辯,余不反對!那就請汝安靜欣賞觀看,不要罵人。汝不違反規定,余不會干涉,汝違規,余即處理。這就是遊戲規則!看汝是否遵守!
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淨堂 |
發表於: Sat.12/29, 2012 11:15 am
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這論壇是羅丹'軟體之美'蓮花及淨堂等四人當初努力維持創造的
履謙你只是新任版工,有何立場?
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