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> 無上,無容,真了義,一佛乘,是唯心,非唯識!
法迄巴二世
發表於: Sun.12/28, 2008 07:55 pm

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無名仁者:

  我個人比較偏向您對真如、藏識、阿賴耶識法義之誤解。何以故?簡單的思惟一下吧,您認為楞伽經中之經文有矛盾之處,現在,您認為譯經的大師對楞伽經的理解錯誤機率比較大,才譯錯經呢,還是您個人誤解比較大?再說,達磨祖師以四卷楞伽經印心,您認為達磨大師誤解楞伽經義理的機率比較大呢,還是您個人?若上述譯經及達磨二位大師都沒有異議,怎麼您卻有異見?難道您的證量比他們高嗎?

  對於您的見解,我最後也只能以說「感到遺憾」來結束話題!包括您所謂「禪法二空」之說。人我執及法我執並不是禪法,它只是一個現象,而且是登於佛經之經文,不獨禪法而有。怎麼您事事處處之用辭都那麼粗心呢?

  善自珍重!
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畫一
發表於: Sun.12/28, 2008 09:02 pm

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法迄巴二世仁者

阿彌陀佛!

大乘佛法名如來藏!

簡言示意:一體多名,一切所依,世岀世間;阿賴耶識、異熟識、無垢識皆為第八識的異名,於彼前者執藏分段生死種子,中者執藏變異生死種子未斷淨故,皆不名佛地無垢識。


《成唯識論》卷三

第八識雖諸有情皆悉成就,而隨義別立種種名,
謂或名,由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那,執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依,能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識,能遍任持世出世間諸種子故,此等諸名通一切位。
或名阿賴耶,攝藏一切雜染品法令不失故,我見愛等執藏以為自內我故;此名唯在異生有學,非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識,能引生死善不善業異熟果故,此名唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識,最極清淨諸無漏法所依止故,此名唯在如來地有;菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習,未得善淨第八識故。


《央掘魔羅經》卷四

「一切眾生皆有如來藏,我次第斷諸煩惱,得佛性,……是如來藏勝一切法,一切法是如來藏,所作及淨信意法,斷一切煩惱故,見我界故。」


《佛說不增不減經》

「舍利弗,甚深義者即是第一義諦,第一義諦者即是眾生界,眾生界者即是如來藏,如來藏者即是法身。」



世尊聖教皆明示演義,真實語故!


《楞伽阿跋多羅寶經》〈一切佛語心品之四〉

佛言:「是故大慧!菩薩摩訶薩欲求勝進者,當淨如來藏及識藏名。
大慧!若無識藏名如來藏者,則無生滅。
大慧!然諸凡聖悉有生滅,修行者自覺聖趣,現法樂住,不捨方便。
大慧!此如來藏識藏,一切聲聞緣覺心想所見;雖自性淨,客塵所覆故猶見不淨,非諸如來。
大慧!如來者現前境界猶如掌中視阿摩勒果。
大慧!我於此義,以神力建立,令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等,宣揚演說如來藏及識藏名,與七識俱生。
聲聞計著,見人法無我,故勝鬘夫人承佛威神,說如來境界,非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏,唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界,是故汝及餘菩薩摩訶薩,於如來藏識藏當勤修學,莫但聞覺,作知足想。」



共與法迄巴二世結大乘佛法證法因緣!
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畫一
發表於: Sun.12/28, 2008 09:10 pm

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”引用
無名發表於: Sun.12/28, 2008 08:51 am
心生則法生,無名當然曉得諸法由如來藏阿賴耶識所建立。
但大部份人均不了知八地菩薩至成佛,並非由如來藏阿賴耶識所建立。

您知否?
您當然不知,尤其是分不清真如與阿賴耶識之別之人!
他們都不知不懂此問題!
您們的心意均在採集,並廣採集經文。但非佛真實義!
欲了佛真實義,首先要深入楞嚴一經!否則無法了知
楞枷及解深密經及諸了義經義!
楞嚴細說廣說如來藏義!



*《央掘魔羅經》卷四

文殊師利白佛言:「世尊!因如來藏故,諸佛不食肉耶?」佛言:「如是,一切眾生無始生死、生生輪轉,無非父母兄弟姊妹,猶如伎兒變易無常;自肉他肉則是一肉,是故諸佛悉不食肉。復次,文殊師利!一切眾生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故諸佛悉不食肉。」


*《央掘魔羅經》卷四

「一切眾生皆有如來藏,我次第斷諸煩惱,得佛性,……是如來藏勝一切法,一切法是如來藏,所作及淨信意法,斷一切煩惱故,見我界故。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 卷二

「阿難!汝猶未明一切浮塵諸幻化相,當處出生隨處滅盡幻妄稱相,其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明,不動周圓妙真如性,性真常中求於去來,迷悟死生了無所得。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷三

「復次阿難云何六入本如來藏妙真如性。阿難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。瞪發勞相因于明暗。二種妄塵發見居中。吸此塵象名為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。是故當知眼入虛妄。本非因緣非自然性。阿難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性即非虛空。又空自聞何關汝入。是故當知耳入虛妄。本非因緣非自然性。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷三
「阿難!汝性沈淪,不悟汝之見聞覺知本如來藏。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六

「奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子?汝等當知︰是食肉人縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九

「阿難當知:是十種魔於末世時,在我法中出家修道,或附人體,或自現形,皆言已成正遍知覺;讚歎婬欲,破佛律儀;先惡魔師與魔弟子婬婬相傳,如是邪精魅其心腑,近則九生,多踰百世;令真修行總為魔眷,命終之後畢為魔民,失正遍知,墮無間獄。」


*《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷九

「…其人常於信心檀越飲酒噉肉,廣行婬穢;因魔力故,攝其前人不生疑謗,鬼心久入。或食屎尿,與酒肉等,一種俱空;破佛律儀,誤入人罪;失於正受,當從淪墜。」


勸請無名莫狂言自慢!


無名言:「心生則法生,無名當然曉得諸法由如來藏阿賴耶識所建立
但大部份人均不了知八地菩薩至成佛,並非由如來藏阿賴耶識所建立


你咬舌頭還真不知痛!

無名是真解阿含正義,則不自言「您們的心意均在採集,並廣採集經文。」而敗卻!


”引用
無名發表於: Fri.12/26, 2008 05:16 am
而且唯識論如果還去阿含尋根源
阿含是有上。有容。是未了義。
怎可能延伸出無上。無容。真了義的唯識呢!


勸請無名莫胡亂謗法!

畫一將汝二問:

首者,初轉法輪諸經是由聲聞阿羅漢集結成?或者是由大乘菩薩集結成?

複者,聲聞阿羅漢在二轉般若期、三轉唯識期都未曾見聞 世尊轉法輪嗎?


上舉諸經聖教量義理相通處,還請無名多諦觀諦思,檢視錯誤落處以改正!
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法迄巴二世
發表於: Sun.12/28, 2008 09:14 pm

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不知畫一仁者在主述什麼?「大乘佛法名如來藏!」嗎?

佛法是方法,是用。如來藏是以遍計所執(含依他起)的習氣,是相。二者顯然不同義,不能一齊做比喻。
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羅丹
發表於: Sun.12/28, 2008 09:24 pm

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”引用
法迄巴二世 發表於 Sun.12/28, 2008 09:14 pm
  不知畫一仁者在主述什麼?「大乘佛法名如來藏!」嗎?

佛法是方法,是用。如來藏是以遍計所執(含依他起)的習氣,是相。二者顯然不同義,不能一齊做比喻。

佛陀何時何處依紅字部份做如是說耶??
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法迄巴二世
發表於: Sun.12/28, 2008 11:18 pm

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”引用
佛陀何時何處依紅字部份做如是說耶??


我也沒看到經文「直接這麼說」,那是我的心得,有疑惑嗎?
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立言
發表於: Sun.12/28, 2008 11:54 pm








”引用
法迄巴二世 發表於 Sun.12/28, 2008 09:14 pm
不知畫一仁者在主述什麼?「大乘佛法名如來藏!」嗎?

依立言的領解,畫一兄的意思是說:「大乘佛法的重點在闡述如來藏教法及實證與相關修道法門等」。

另外,立言也覺得法兄此說:「如來藏是以遍計所執(含依他起)的習氣,是相。」有點怪異!可否進一步說明清楚?
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羅丹
發表於: Mon.12/29, 2008 12:34 am

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”引用
法迄巴二世 發表於 Sun.12/28, 2008 11:18 pm

”引用
佛陀何時何處依紅字部份做如是說耶??



我也沒看到經文「直接這麼說」,那是我的心得,有疑惑嗎?

怪哉!!

你稍早不是才信誓旦旦地強調過嗎?

↓↓↓↓↓↓↓↓↓

”引用
法迄巴二世 發表於: Sun.12/28, 2008 10:43 pm

..........要,須依經說才行!




你豈不是有兩套標準麼!?
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無名
發表於: Mon.12/29, 2008 06:11 am

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”引用
我個人比較偏向您對真如、藏識、阿賴耶識法義之誤解。何以故?簡單的思惟一下吧,您認為楞伽經中之經文有矛盾之處,現在,您認為譯經的大師對楞伽經的理解錯誤機率比較大,才譯錯經呢,還是您個人誤解比較大?再說,達磨祖師以四卷楞伽經印心,您認為達磨大師誤解楞伽經義理的機率比較大呢,還是您個人?若上述譯經及達磨二位大師都沒有異議,怎麼您卻有異見?難道您的證量比他們高嗎?


法兄:

末學僅是強調楞伽難譯,如果不通楞嚴,連真妄心都分不清。
您們是不解其義的!此二經均指藏識阿賴耶為妄心。尤其佛在
楞嚴講得非常詳細!

”引用
對於您的見解,我最後也只能以說「感到遺憾」來結束話題!包括您所謂「禪法二空」之說。人我執及法我執並不是禪法,它只是一個現象,而且是登於佛經之經文,不獨禪法而有。怎麼您事事處處之用辭都那麼粗心呢?


連楞枷是禪法都不知,當然會把阿賴耶當真如了!您以為達摩修什麼法?
為何以楞枷印心?為何是禪宗的初祖?

虛老以楞嚴印心,且二十五位菩薩阿羅漢在講如何証人空阿羅漢及法空
無生法忍。當然是禪法!可惜您還在治佛學,重文字相,不了經義!


阿彌陀佛!
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無名
發表於: Mon.12/29, 2008 09:39 am

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”引用
若無名是真解阿含正義,則不自言「您們的心意均在採集,並廣採集經文。」而敗卻!


如果連真如本心都當成阿賴耶,不用看也知有什麼阿含正義?
差之毫里,失之千里!

佛在妙法華經早說二乘均方便!
既然是方便,那有了義的一佛乘
去不了義的阿含尋根!

一切法唯心造,真如本心才是根源!
佛在楞嚴說得很清楚;

五蘊,七大,十八界,十二處,六入
均源於如來藏中清淨之不生滅性!

所以眾生要任擇一根還源。最後要離五十陰魔
出五識陰,始能解六結亡一而歸真如本心
此謂人法俱空,無生法忍!

注意如來藏中清淨之不生滅性,即真如本心。
妙明真心!勿弄錯以為如來藏是清淨且不生滅!

五識陰才是藏識阿賴耶。出藏識阿賴耶才能回
真如地!如果阿賴耶即真如。就不用離五識陰
呆在裡面即可。

真乃真心,如乃不動!真如是如如不動無為!
阿賴耶乃妄心,生滅心,有出入有為法!

唉!從字面即可了悟!所以說採集廣採集經文
只益戲論,根本不知佛實理!

佛理是真理真實運作之理。循佛理而修
始成佛果!循邪理只能成就外道論師!


阿彌陀佛!
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羅丹
發表於: Mon.12/29, 2008 10:36 am

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”引用
無名 發表於 Mon.12/29, 2008 09:39 am

注意如來藏中清淨之不生滅性,即真如本心。
妙明真心!勿弄錯以為如來藏是清淨且不生滅!


如來藏即「在纏真如」義,重點是其清淨面,強調包覆在煩惱雜染裡的清淨佛性。

《大寶積經》卷28:「信【如來藏】不老不死、無量無邊、不生不滅、不常不斷。」
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無名
發表於: Mon.12/29, 2008 10:56 am

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勿執文字,否則即誤佛理!

楞枷云:

如來藏乃無我義,為恐二乘人心生恐怖,
乃方便假設如來藏!

您還以為真有個如來藏?

勿以文字為真,依義不依語!



阿彌陀佛!
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羅丹
發表於: Mon.12/29, 2008 10:57 am

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呵呵~~同理:「不生不滅」,難道你真以為有個「不生不滅」呀.....以手指月,手非月也。
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無名
發表於: Mon.12/29, 2008 11:42 am

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不生不滅即常樂我淨,大般涅槃!
非有,非無,非非有,非非無
此乃無為,離有無,文字!

您的沒有不生不滅之說
乃外道斷滅空!


阿彌陀佛!
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假老和尚
發表於: Mon.12/29, 2008 11:43 am








”引用 (烏龍院沙彌)
”引用 (蠢老千的狗腿仔畫一)
讀經時請讀經意,非讀中文字音;讀經意尚且錯解的羅丹,佛法經義勝妙理即非羅丹今生能見、能聞、能知、能證、能修矣,世間飯多喫一口無礙,大乘戲言一語謗法業,請多三思再三思!

呵呵,畫一仔,佛教兩千多年來也只有這個蠢老千蕭平實讀《大般涅盤經》會搞出『大肉眼可以見佛性』的蕭氏獨門發明『地下十住菩薩』ㄋㄟ~~~
佛法經義勝妙理即非一殫提附佛蠢老千的狗腿仔畫一仔今生能見、能聞、能知、能證、能修矣,世間飯多喫一口無礙,大乘戲言一語謗法業,請多三思再三思!

”引用 (烏龍院)
請問畫一兄,蠢夫蕭平實自創的『妄心找真心』心外求心、兩心論邪法→所謂:肉眼見佛性,到底把『自己的意識心落到哪邊去』請跟諸方大德們說清楚....先搞清楚自家邪法之落處,再來跟人論佛法好嗎?

呵呵,蠢老千蕭平實的狗腿仔畫一兄,上面的質疑立言仔不敢回應,那麼就讓你來為蠢夫蕭平實的心外求心邪門歪道作辯護囉....
呵呵,可別跟終門小狐狸仔一樣嚇的惡夢連連啊.....

----阿彌陀佛----

畫一仔,先搞清楚自家『兩心論邪法』之落腳處,再來跟人論佛法好嗎?

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