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> 假老和尚向請法大德,請法!, 【證解阿賴耶識 , 是修道成佛之起點】之探究
假老和尚
發表於: Wed.06/01, 2005 08:48 am








假老和尚問〈一〉:
”引用 (請法 @ Sat.05/28, 2005 03:55 am)
《成唯識論》﹕ 已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。
六祖云 ﹕ 不識本心  學法無益
在在說明
不證解阿賴耶識(一切種之所依)  , 如何習一切種智 ﹖
不習一切種智  , 如何成佛 ﹖
既稱一切 , 即包括無漏種 , 無漏種能滅嗎 ﹖
含無漏種的阿賴耶識還是方便法 ﹖
甚至稱從第六識修 , 就可成佛 , 能嗎 ﹖ 第六識乃是阿賴耶識所生 , 找不到狙擊手 , 除了挨子彈 , 還能有什麼作為 ﹖
我之所以看不起這論壇 , 是從版主開始一堆人 , 以無修無證為榮 , 以當凡夫為榮
無修無證不可恥 , 凡夫也不可恥 , 但是學佛 , 卻樂於無修無證 , 樂於當凡夫 ,
還勸人無修無證 , 當凡夫 , 就很可恥
各位迷途羔羊睜大眼 , 想清楚
莫學這些人 , 自己找不到 , 就說阿賴耶識是方便法
如此 , 自己無法成就 , 還與這些人共同成就謗法之惡業 , 豈不愚哉 ﹗

---阿彌陀佛--- 善哉!
請法施主一席話可謂慷慨激揚,一顆度化眾生之心急切切的,真有捨我其誰之嘆也。可惜雄心自歸雄心,未有真才實學滿腔壯志反倒是蒼生之害,以錯誤的知見扭曲佛法行於邪道,徒然陷人於水深火熱猶不自知也,於人於己都是浩劫一場,可不慎乎!可不慎乎哉?!
借汝之言:
『莫學這些人 , 自己找不到 , 就說阿賴耶識是方便法 。
甚至稱從第六識修 , 就可成佛 , 能嗎 ﹖ 第六識乃是阿賴耶識所生 , 找不到狙擊手 , 除了挨子彈 , 還能有什麼作為 ﹖』
更或答汝:
施主開口閉口“阿賴耶識”,只是就汝言觀之卻未見其實在之處,文中屢見施主特別強調這“找”字!而就只這“找”字正是敗露汝佛學知見之缺乏,顯然施主開口閉口之“阿賴耶識”也僅是落於口頭之禪吧了。
先且問汝:
1.據汝言“第六識乃是阿賴耶識所生”!如何生?此“生”字應如何定義?
2.修佛起手不在六識,那要從哪裡切入?施主所謂的“找”,是誰在“找”?如何“找”?從哪裡“找”?套句牛鼻楊的話“誰”“找”“誰”?
以上問題是否可得請法施主示教,再論!
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請法答覆〈一〉
1.據汝言“第六識乃是阿賴耶識所生”!如何生?此“生”字應如何定義?
所以嘛 既不知生 又何從滅起 ﹖ 所滅者 無明習氣而已

2.修佛起手不在六識,那要從哪裡切入?施主所謂的“找”,是誰在“找”?如何“找”?從哪裡“找”?
當然是六識找八識嘛 沒找到前 稱為集資糧
找到後 才能稱為修道 才能稱為修佛 知道佛在哪裡了嘛

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假老和尚問〈二〉:
”引用 (請法 @ Wed.06/01, 2005 01:50 am)

1.據汝言“第六識乃是阿賴耶識所生”!如何生?此“生”字應如何定義?
所以嘛; 既不知生; 又何從滅起 ﹖所滅者無明習氣而已

2.修佛起手不在六識,那要從哪裡切入?施主所謂的“找”,是誰在“找”?如何“找”?從哪裡“找”?
當然是六識找八識嘛; 沒找到前; 稱為集資糧
找到後; 才能稱為修道; 才能稱為修佛; 知道佛在哪裡了嘛

---阿彌陀佛--- 善哉!

所以嘛 既不知生 又何從滅起 ﹖ 所滅者 無明習氣而已

當然是六識找八識嘛 沒找到前 稱為集資糧
找到後 才能稱為修道 才能稱為修佛 知道佛在哪裡了嘛

施主之答言矛盾重重,既言“滅”!又何能“找”?又此句『找到後 才能稱為修道』!
請問:找到八識時,這找到“阿賴耶識”的“六識”可有“增減變化”或是“依然故我”〈此為方便說〉?
又汝言:『才能稱為修道 才能稱為修佛 知道佛在哪裡了嘛』
請問:此“才能稱為“修道”“修佛”者是 “六識”在修?還是被找到的“八識阿賴耶識”在修?請認真思考後再答!
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請法答覆〈二〉:
滅無明習氣 不是滅阿賴耶識

楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) ﹕ 復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。

找到阿賴耶識 六識才能離常見
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假老和尚問〈三〉:
”引用 (請法 @ Wed.06/01, 2005 02:31 am)
滅無明習氣  不是滅阿賴耶識

楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) ﹕ 復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見。

找到阿賴耶識  六識才能離常見

---阿彌陀佛--- 善哉!
滅無明習氣 不是滅阿賴耶識』
『找到阿賴耶識 六識才能離常見』

請問:滅無明習氣與找“八識阿賴耶識”有何必要關聯嗎?
若“六識”無名習氣未滅,找不找得“八識阿賴耶識”?
若“六識”無名習氣已滅,還有六識之用嗎?那誰來找?

又請問:這句:『找到阿賴耶識 六識才能離常見
所謂“六識”才能“離常見”,“六識離常見”?這是理論上的想當然爾,還是實修之見證?若是實修之證量“六識離常見”這時行者“六識”可有“增減變化”或是“依然故我”〈此為方便說〉?

又前論此找到“八識阿賴耶識”“才能稱為“修道”“修佛”者;此後是 “六識”在修?還是被找到的“八識阿賴耶識”在修?請認真思考後再答!
於此乃未見您之明確答覆!

楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) ﹕ 復次大慧。愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見
此經文佛理暫且不論!
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請法答覆〈三〉:
不覺識藏故起常見 正是重點 怎可不論 ﹖
六識是阿賴耶識所生
六識是能薰
阿賴耶識是所薰

大乘理趣六波羅蜜多經 (卷9) ﹕禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何意業微細難可測量。身口所作則易除滅。妄心所起難可制伏。如風飄火猛焰可制。如海濤波亦可息之。唯有妄心甚難調伏。何以故無始無明迷心性故。譬如世間多思覺者。妄起尋求而伺察之。如是妄想設入定門心猶取著。無智慧故經百千劫。終不能得三昧現前。亦如愚人妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。云何能得三昧現前

大乘起信論 (卷1) ﹕言意識者。謂一切凡夫依相續識執我我所。種種妄取六種境界。亦名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而增長故。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如來能總明了。此義云何。以其心性本來清淨。無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有改變。復以本性無分別故。雖復遍生一切境界而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛能知非餘所了。

所以 若無智慧 不破無始無明 不覺識藏(不覺一法界) 即迷心性 妄心則難調伏 故六識妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。以依見愛等熏而增長阿賴耶識之染污種子 所生六識即無能離貪瞋痴愛。

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假老和尚
發表於: Wed.06/01, 2005 08:49 am








假老和尚問〈四〉:
---阿彌陀佛--- 善哉!
和尚說的暫置不論,是有未當機之考慮,論之則會有曲解經文之虞!
“不覺識藏故起常見 正是重點”
此言說來也沒錯,但是我前面那些問題有一脈絡,主要就是務必由施主親口得知這個“覺”與“不覺”的佛法精義,“覺”與“不覺”這應是屬於實修的境界,如果不是過來人,您現在就急著去做引用,那絕對是危險不智的,尤其“請法施主”度人之心又是如許急切下,豈不更應謹慎從事乎?
*
『所以 若無智慧 不破無始無明 不覺識藏(不覺一法界) 即迷心性 妄心則難調伏???? 故六識妄執諸見。或執我常或執我斷見不清淨。以依見愛等熏而增長阿賴耶識之染污種子 所生六識即無能離貪瞋痴愛。』
*
上面論點初看也覺沒錯,但是,仔細推敲和尚卻是發現有“修行次第”上的混亂與矛頓!從論述上追究確有因果倒置的錯繆,這也是當下必須釐清者!
因此,
現在就專注一個問題好了!也是針對您之開提宗旨【證解阿賴耶識 , 是修道成佛之起點】故務必請直接作答!
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※※又前論此找到〈注:先且不論“找到”之實義〉“八識阿賴耶識”“才能稱為“修道”“修佛”者;此後是 “六識”在修?還是被找到的“八識阿賴耶識”在修?
一問:
請認真思考後再答!
再問:
於此乃未見您之明確答覆!
三問:
務必請直接作答!

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學處
發表於: Wed.06/01, 2005 10:13 am

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《成唯識論》云:「已入見道。諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證、解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩。皆名勝者。雖見道前。未能證解阿賴耶識。而能信解。求彼轉依。故亦為說。」

見道前未能證解阿賴耶識者,需要能信解阿賴耶識,才有望也。
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羅丹
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”引用 (學處 @ Wed.06/01, 2005 10:13 am)
《成唯識論》云:「已入見道。諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證、解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩。皆名勝者。雖見道前。未能證解阿賴耶識。而能信解。求彼轉依。故亦為說。」

見道前未能證解阿賴耶識者,需要能信解阿賴耶識,才有望也。

請問:阿賴耶識行相不可知、兼且念念生滅,你證甚麼?解甚麼?
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發表於: Wed.06/01, 2005 10:30 am

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”引用 (羅丹 @ Wed.06/01, 2005 10:24 am)
”引用 (學處 @ Wed.06/01, 2005 10:13 am)
《成唯識論》云:「已入見道。諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證、解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩。皆名勝者。雖見道前。未能證解阿賴耶識。而能信解。求彼轉依。故亦為說。」

見道前未能證解阿賴耶識者,需要能信解阿賴耶識,才有望也。

請問:阿賴耶識行相不可知、兼且念念生滅,你證甚麼?解甚麼?

羅丹不能証解那是你家的事,汝不能信解何況証解也。

若真不能知,雲何佛、菩薩、玄奘 可知也,不能知者謂汝等人也
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羅丹
發表於: Wed.06/01, 2005 10:42 am

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”引用 (學處 @ Wed.06/01, 2005 10:30 am)
”引用 (羅丹 @ Wed.06/01, 2005 10:24 am)
”引用 (學處 @ Wed.06/01, 2005 10:13 am)
《成唯識論》云:「已入見道。諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證、解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩。皆名勝者。雖見道前。未能證解阿賴耶識。而能信解。求彼轉依。故亦為說。」

見道前未能證解阿賴耶識者,需要能信解阿賴耶識,才有望也。

請問:阿賴耶識行相不可知、兼且念念生滅,你證甚麼?解甚麼?

羅丹不能証解那是你家的事,汝不能信解何況証解也。

若真不能知,雲何佛、菩薩、玄奘 可知也,不能知者謂汝等人也

哈哈,回去問蕭平實吧。
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學處
發表於: Wed.06/01, 2005 10:44 am

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羅丹又再洗版了嗎


註:是誰在洗版呀!?
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假老和尚
發表於: Wed.06/01, 2005 11:27 am








”引用 (學處 @ Wed.06/01, 2005 10:13 am)
《成唯識論》云:「已入見道。諸菩薩眾。得真現觀。名為勝者。彼能證、解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩。皆名勝者。雖見道前。未能證解阿賴耶識。而能信解。求彼轉依。故亦為說。」

見道前未能證解阿賴耶識者,需要能信解阿賴耶識,才有望也。

---阿彌陀佛---

鑒於佛法之辯乃極嚴肅莊嚴之佛事,非主辯者請勿干擾,學處有意與和尚辯論佛法

---請另開版面,另下主題

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