自相滅，共相不滅！, 藏識滅不滅？

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如來成所作事品第八
爾時曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言。世尊。如佛所說如來法身。如來法身有何等
相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。若於諸地波羅蜜多。善修出離轉依成滿。是名如
來法身之相。當知此相二因緣故。不可思議無戲論故。無所為故。而諸眾生計著戲論
有所為故。
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善
男子。名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺。與諸如來平等平等。由法身故說有差
別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及。

如來才有法身，此即大梵天王經的十五輪，先修十波羅蜜多，再轉成智！

聲聞獨覺所得轉依，依法住智及涅槃智，不名法身！稱解脫身！
從解脫的角度而言，是與佛平等！但少佛無量功德！

此32相80種好！是依十波羅蜜而生！累刼為象生受苦受難而生！


阿彌陀佛！

世尊。我當云何應知如來生起之相。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。一切如來化
身作業。如世界起一切種類。如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身相有生起。法身
之相無有生起。曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何應知示現化身方便善巧。佛告曼
殊室利菩薩曰。善男子。遍於一切三千大千佛國土中。或眾推許增上王家。或眾推許
大福田家。同時入胎誕生長大。受欲出家示行苦行。捨苦行已成等正覺次第示現。是
名如來示現化身方便善巧。

法身如如不動！應化身是如來善巧方便！才有佛如世及大般涅槃！

法應化五身五智圓滿才是大覺佛！
亦即法界覺德轉無明識成法界智！


阿彌陀佛！

呵呵，這不是什麼「有些師兄」判的，這是您所謂證法高僧判的！

憨山大師！（[高僧証法區]）

憨山大師《觀楞伽經記》卷5：「是以轉滅三心得三身。一根本心。即第八識轉得法身。二依本心。即第七識轉得報身。三起事心。即前六識轉得化身。」

永明大師《宗鏡錄》：「一根本心。即第八識。轉得法身。二依本心。即第七識。轉得報身。三起事心。即前六識。轉得化身。」

寂光大師《梵網經直解》：「根本心者。即第八識。謂善惡等法。本此出生。若迷此識。即為生死。悟此識者。即得涅槃。此識轉時。一時煩惱斷滅已盡。得證法身故。二轉依本之心。得證報身。依本心者。即第七識。謂依八識而起。如迷此識。即起一切愚癡。悟此識者。即起一切智慧。是故此識轉時。一切愚癡解脫。即證得報身故。三轉起事之心。得證化身。起事心者。即第六識。謂對六塵而起分別。以迷此識。即起一切貪瞋癡等。惱害眾生。悟此識者。即修一切戒定慧等品。饒益眾生。是故此識轉時。即證得化身故。」

其實，在我看來，第八識、無明識，都稱不上是根本心，佛性才是真正的根本心。

不過，《金光明經》當中，佛並沒有指明是第幾識，所以，第八識一定不對嗎？憨山、永明錯了嗎？永明大師據說是彌陀化身耶！會錯嗎？

慈兄拉太多關係，人情事故，很難論法！

根本心，依根本心，起事心名相出自金光明經，
我們應依金光明經的解說法理！

一般的論著或說法均依無生法忍轉藏識成大圓智而說！
即四智四身說，非了義說！有些大乘經典也說佛有三身四智！
不能說他們錯！

一般而言稱本心真如佛性大圓智！

根本心是因根本無明而來！稱根本心！

金光明了義經是滅三心得法身，
大梵天王經是滅轉九識得法身！

所以判此三心只有依法理了！
金光明只說心，不說識！

了義說大覺佛，非心非識非佛！


阿彌陀佛！

「善男子!一切凡夫為三相故,有縛有障,遠離三身,不至三身。何者為三?一
者、遍計所執相,二者、依他起相,三者、成就相。如是諸相,不能解故,不能滅故
,不能淨故,是故不得至於三身。如是三相,能解、能滅、能淨故,是故諸佛具足三
身。善男子!諸凡夫人未能除遣此三心故,遠離三身,不能得至。何者為三?一者、
起事心,二者、依根本心,三者、根本心。依諸伏道,起事心盡;依法斷道,依根本
心盡;依最勝道,根本心盡。起事心滅故,得現化身;依根本心滅故,得顯應身;根
本心滅故,得至法身。是故一切如來具足三身。
「善男子!一切諸佛於第一身,與諸佛同事;於第二身,與諸佛同意;於第三身
,與諸佛同體。善男子!是初佛身,隨眾生意有多種故,現種種相,是故說多。第二
佛身,弟子一意,故現一相,是故說一。第三佛身,過一切種相,非執相境界,是故
說名不一不二。善男子!是第一身,依於應身得顯現故;是第二身,依於法身得顯現
故;是法身者,是真實有,無依處故。

其實金光明經己說得很清楚；

依諸伏道,起事心盡；此即以定慧伏意二乘道！

依法斷道,依根本心盡；此即人法俱空，滅斷藏識阿賴耶。

依最勝道,根本心盡。此即等覺依金剛三昧，破根本無明証大覺位！


起事心滅故,得現化身;依根本心滅故,得顯應身;根本心滅故,得至法身！

經文己說得非常清楚！

阿彌陀佛！

無名站長：余冒昧請問一個問題，還望汝能撥冗回應。若是將題目中的「相」，改成為「業」，不知是否能相通？

履版主您好：

業及相均相通！

末學以前也常用別業及共業來說明阿賴耶識及八識！
有時也比喻成大阿賴耶及小阿賴耶來幫助說明！

此次是首次用相，由識顯相也通！此次因討論別題，
就信手拈來用相，而沒用別業共業！

阿彌陀佛！

無名站長：這樣余瞭解了！也解決了余心中的疑惑。在此余感謝汝的釋疑！

無名站長

楞伽阿跋多羅寶經經文指出: 「....但業相滅...藏識滅者，不異外道斷見論議」
請注意經文中, 滅的是什麼喔!!

謝謝 Michael 師兄 提出討論！

藏識一般是指稱阿賴耶識！而阿賴耶識可分大共業識及小別業識！

大共業識是顯現宇宙星河山河大地的器世間有情眾生的外在世界！
這個藏識是不滅的！故說此識滅不異外道斷見論議！

但個人的小別業識是要滅要斷要轉，文字是方便，譯者又𣎴同的用字習性！
因為別業識如果不滅不斷，不離分別，心不清淨，無法與真如本心化為一體！
有如小水珠必須入大海而斷小水珠的相！

此小別業識一般也稱八識，八識田，其中的業種必須化淨，否則因果業報不斷，
無法了生死斷輪廻。因此必須轉，必須滅，必須斷！法門不同，轉，斷，滅，
也有不同！

就如電硬碟機必須清除，才不會不斷顯現出資料影像！

阿彌陀佛！

滅是指消失，影像的消失！

此經主要是說眾生所看的外在世界，外境均非實有，均是自心相的投影！

我們的心，有如一部放影機，自已放電影給自己看！看了太入戲就跟著戲情跑，
以為自己是劇中的主角，跟著喜怒哀惡！其實均非真！

佛要我們淨心，即拿掉放影機內的膠帶，勿再演電影戲弄自己，草木皆兵，
鬼影朣朣！此即五蘊皆空，影相均非真實！歇即菩提！息心即是！

說起來道理簡單，但就是放不下，無始以來的習氣慣性改不掉！
有如煞車，要慢慢停！除非我們有大勇猛，悟了斷然去做！

阿彌陀佛！

業相滅，即心不起分別，無妄念，就沒影相，沒業相！

但藏識不滅即心不滅，識即心義！

心生則法生！心不生，無生即法空，
五蘊皆空！即業相滅！

但心不空，稱藏識不滅！

阿彌陀佛！

無名站長

感謝您的回應

末學覺得, 佛的層次, 並不會限於大共業及小別業之差別
宇宙星河山河大地的器世間, 並不是佛力所無法即的

舉例來說:
大乘入楞伽經中紀錄世尊以神通力, 於器世間現神變:
「爾時世尊以神通力，
於彼山中復更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾，
一一山上皆現佛身；
一一佛前皆有羅婆那王及其眾會；十方所有一切國土皆於中現；
一一國中悉有如來；
一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園，
如是莊嚴等無有異，一一皆有大慧菩薩而興請問」

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品紀錄
「設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，
稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」

此皆揭示, 器世間並不能障礙佛力與觀世音菩薩之自在神力

沒錯啊！師兄有正知見！

佛神力當然超過藏識阿賴耶！

藏識是三界識，眾生識！

因為一切皆是影相，佛菩薩神力均可變現！


阿彌陀佛！