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廣欽老和尚！, 台北土城承天禪寺！

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無名	發表於: Mon.12/31, 2012 05:14 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	神異篇——廣欽老和尚法身示現奇蹟馮馮 ——75年5月1日天華月刊—— 一、現法身一九八六年（丙寅年）二月十一日（正月初三）晚上，正當做晚課完畢，靜坐之際，我忽然看見金光繚繞，出現了一位菩薩，法相莊嚴，全身放射金光，頭上金光光輪巨大，但他全身毫無裝飾，十分樸素，胸前掛著菩提大念珠，他慈祥溫和地望著我微笑，我卻不認識他是誰。我慌忙下拜，叩問：「請恕弟子眼拙愚昧，您是哪位菩薩蒞臨？」他微微笑，沒有立刻回答，我細看他的法相，我發現他是一位很瘦的老人，大約有九十多或一百歲，不過面貌不似那麼老，好像只有六七十歲，非常清秀，鼻子相當高而長，山根幾乎是完全不下陷的，倒有些像是希臘人的鼻型，下巴是很長的，而且有些向外翹，兩眼炯炯有神，閃射著高度智慧光芒，耳朵很長很大，頭上是剃光的，眼肚下的泡泡很大而有些下垂，人中很深，眉毛很不少，有幾根特別長，白白的，他一身帶著水果的香氣，有些像是桔子花的香味。這是誰呢？法相那麼莊嚴，那麼祥和，分明是一位菩薩，而又具有羅漢相。這是誰？令我一見而心生恭敬而且喜悅不已。我從來未見過這位菩薩，也猜不出他是誰？我知道他不是我的幻覺，他在我面前，十分真確。我知我不是做夢，因為外面的遠處火車和汽車奔馳之聲，我仍聽見，後園樹上的知更鳥陣陣夜啼，也歷歷可聞。我大惑不解，再次叩問菩薩法號。他微微笑，嘴唇微動：「我是廣欽！」他說的是台語，不是國語，我是聽得懂閩南語的，也能講一點。去國廿餘載，少年時代在台灣會講流利的台語，早已忘了八九成，不過基本的台語還是懂的，可是要費力一點才可聽得明白人家說什麼。而這一次，這位老和尚一開口，我就聽懂了，雖然他的口音好像又跟台灣人有不同。「啊！您是廣欽老法師！」我失聲叫了起來，我又驚又喜，我歡喜無限地下拜：「老法師您怎麼來的？」「說來就來啦！」他微笑：「你不是希望有一天見到我嗎？我現在就來成就你的心願嘍！」「啊！是的！是的！老法師！」我歡喜得無法形容！「傾仰已久，無緣識荊，今晚得見，太歡喜了，弟子太歡喜了！」「你是個好孩子，」他說：「你要多多護法啊！你做得沒有錯，不要怕毀謗！」「多謝老法師！」我感激得很，無以置詞。「你說無緣，那就是不對的。」他說：「有願則有緣，緣是從願生的。」「老法師開示說得對。」我說：「我在台灣的時候，年紀小，頑心重，沒有立願去拜諸山長老大德，如今後悔了，錯過了好多學法的好機會。」「這不要緊，只要虔心信佛學佛修行，將來大家都還會見面的。」他說：「人人都與佛有緣，都是龍華蓮池會上人！」我忽然心中驚覺，我此時才明白我見到的並不是廣欽老法師的父母身，而是他的法身。「老法師！」我叫道：「你成菩薩了！太好了！」「人人都可以成菩薩！」他微笑：「這也沒有什麼，都不過是來來去去而已，就是一個願字。」「那麼您現在去了？」我不免有些不捨難過。「去去又再來！」他說：「去去就來！」「那麼，老法師有什麼法諭指示麼？」「沒有！」他搖頭微笑：「沒有！」「請老法師多多開示吧！」「沒有！」笑著，身體漸漸溶化，金光漸漸散去：「本來就是沒有！」在他消失的最後一剎那，金光陡然盡斂，陡現出數千粒的舍利子，七彩光芒照射，晶瑩莊嚴至極，旋即光華又都消失了。我眼前仍是黑暗的靜室，窗外天空出現魚肚白，知更鳥啼聲已殘。我知那不是夢境，絕對不是。我提前起床做早課，母親在鄰室也起床了，我知道他在念經。那天我告訴母親說：「台灣的九十五歲老法師廣欽和尚來過了，似乎他已入滅或將入滅，他好像要我傳遞什麼，大概是叫我告訴世人那句話『本來就是沒有！』或者是叫我看見他身上有數千粒舍利子閃光！」二、眾震驚新年頭，很多佛教友人來舍下歡敘，每天絡繹不絕，我都把我定中所見告訴他們，大家都驚異，都說：「廣欽老和尚一定是入滅了！」賓客中有一位是虔誠的佛教徒L太太，她是印尼華僑，曾經有幸皈依廣欽和尚。年前，她來舍下見我，說她回國參拜各處名山佛寺，她問我有什麼特別要她做的事。「你是廣欽老和尚的弟子，」我當時說：「你就到台灣去，多多親近他老人家吧！他老人家就快入滅了，將來你再去台灣，可能見不到他了。」在座眾人就都驚問：「培德居士，你預見廣老入滅？什麼時候？」「廣老已經九十四歲了！」我說：「誰不能預料他隨時都會入滅呢？我也只是隨便推測而已，不敢自稱是預見。」大家都同意我的觀點，不過，也有人說：「虛雲老和尚一百二十多歲才入滅，也許廣老也會到一百多歲吧！」「但願如此吧！」我說：「不過，我感覺到廣老好像世緣將盡，我推測在一九八六年上半年，或者是春天，就會發生。」大家都說：「希望你這一次看不準確！」 L太太回國拜佛，果然依我言，去拜廣老。而且，她福緣殊勝，竟得與眾弟子隨侍廣老十天之久。她回加以後，就來見我，初四這天，她也在座。她說：「師父精神很好，他非常慈悲，你說他會入滅，恐怕你說錯了。」「我也沒有把握說我看得準不準。」我說：「我但願我看得不準也罷！我但願廣老也像虛老那樣，活到一百多歲教導我們；不過，我昨夜所見，恐怕是不太吉祥之兆，也許這時候，廣老他老人家已經......哎呀......」我驚叫了起來：「他入滅了！他入滅了！」「什麼？」大家都驚叫做一團！「什麼？」「大概是三四小時之前，他入滅了！」我說：「你們大家記下這時間，現在是一九八六年三月十二日，農曆是正月初四，上午十一時十五分，台灣現在應該是初五下午三點多、四點多鐘，我看見廣老入滅了，他的全身都是舍利子閃閃發光！」三、入涅槃在座的人都漸漸肅靜了下來，有些人低聲飲泣。「你一定看錯了！」有人說：「培德，你一定看錯了！」「但願我是看錯！」我心中難過。「等一兩天看看吧！」有人說：「或者我們打長途電話到高雄去問。」「那不太好！」有人說：「打電話去問老和尚是不是死了，這不好！」「那麼就等幾天，看台灣有沒有消息來吧！」大家這樣決定，我立刻打電話將奇象告訴羅午堂伯伯和馮公夏伯父，兩位老伯也勸我等待消息。初六晚上，下午七時，電話鈴響了，台北的總機小姐聲音：「找馮馮先生聽電話。」「我是！」我緊張了起來：「我知道，是天華公司李雲鵬先生打來的，請接通電話。」我一開口就叫：「李先生！」果不然是李雲鵬先生，他在台北那邊說：「我是李雲鵬。」「你知道廣欽老和尚......」李先生提出了廣老，一句沒說完，我就知道是證實了。「我已經知道了！」我搶著說：「廣老已於昨天入滅了！他老人家入滅前，法身分出神力來過示現，全身金光，舍利放光......」「廣老昨天初五下午兩點多鐘入滅了！」李先生說：「我現在要問你，他有沒有舍利子？」「廣老有很多舍利子！好幾千粒七彩的、放光的，」我回答：「好多好多！不過，要叫他們小心處理—荼毘火化！」「那我就放下心了！」李先生說：「得你這幾句話，我就安心了，我會通知他們。」「李先生您別為廣老傷心，」我說：「他已經進入永恒了，他在宇宙更高的境界中，他已經成佛了。」「我應該為他歡喜才對！」李先生說。我們都應該為他歡喜才對！廣老已經成了佛菩薩！為什麼我們不歡喜，反而要悲悼流淚呢？我們這個物質的身體，是終歸要物化的；但是，像廣老這樣，超凡入聖，已經進入了涅槃，得證真如，與宇宙中萬能諸佛並在永存。而且，他還會乘願再來濟度世人，我們應該歡喜才是啊！我從未見過廣老，根本連照片也未見過。這一次在定中見到他，是唯一的一次，我敘述他的形貌，在座的他的弟子們或再傳弟子都說我講的就是廣老，聽這麼一說，大家都化悲為喜，念佛沒停。廣老既與我素昧平生，我又沒有福緣做他的弟子，他為什麼會向我示現呢？似乎是不很合理的事，或者，是因為他悲願宏深，普遍示現，亦不棄我這頑劣的小子吧？我相信，我斷不是唯一見到他法身示現的人，必定還有不少人夢見他或在定中見到他的金光法身示現。我相信他老人家的法恩是會像雨露一般普及的。有人說，我可能是因為常常聽人談及廣老，日有所思，夜有所夢，加以我對廣老嚮慕，因此產生幻覺。幻也罷，真也罷，幻也是真，真亦是幻，這是我的看法。精神心靈感應，不遠萬里，幽明無隔，這已經是現代科學所證明了的事實，我認為這一次是廣老以幻示真。聽最後消息說：廣老火化後，果然有數千粒七彩舍利子！讓我們多修行吧！多念佛吧！南無阿彌陀佛！

無名	發表於: Mon.12/31, 2012 09:45 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	廣欽老和尚的「念佛三昧」雲林九年前，朱博士有個美國好萊塢的朋友金博士（Doctor King），到台灣來請教南老師有關佛法方面的問題。這位金博士年紀輕輕，卅來歲，基督教家庭出身，學的是音樂，對佛法特別有興趣，鈴木大拙等各家的禪學著作、大般若經、及若干小乘英譯佛典都曾涉獵，並有在錫蘭斯里蘭卡某處習定一年多的經驗，是一個受現代高等教育的西方佛教青年。他在台期間也隨眾聽南老師講課，由朱博士當場傳譯，由於語言的隔閡，對於所講內容的吸收頗感吃力。後來他要求朱博士有空帶他去參訪台灣地區的有道之士，朱博士當時很忙，抽不了身，便找上了我，要我帶著這位到處尋師訪道的老外，到外面去走走玩玩。我說我也不曉得那個是有道之士，幫不上忙啊！後來經不了再三的請託，推辭不掉，只好勉強應命。我說，那看誰呢？朱博士說隨便，再問金博士的意見，他說他喜歡修禪的和尚，在家出家二者都想見識見識。這下我可傻了眼，誰又知道誰會禪呢？我問他：「你在西方基督教家庭長大，怎麼也喜歡搞這一套啊？」他笑笑說：「我不知道，大概前生我喜歡玩這個吧！」我說：「你們美國人也講前生？」他理直氣壯地答道：「怎麼不講啊！」大家就這樣聊了聊，彼此有了認識。隔天，本來我想帶他去拜謁印順老法師，但以在嘉義太遠而作罷，最後乃決定先去找在武昌街擺書攤的詩人周夢蝶，再上土城承天寺參訪廣欽老和尚。結果金博士與詩人見面後，可說對機也可說不對機，彼此並沒有什麼話講，三人站在人潮川流不息的明星咖啡店前廊下，默然以對，不到半小時，便告辭走了。金博士與我轉搭公路局車往土城，下車後，改僱計程車上山，原先講好他出計程車費，我說我也坐了，我出一半吧！他說，那剛才公路局的車費他也要出一份。上了山，到了大殿，看見老和尚坐在殿中一處的蓮花墊上，我有一個老習慣，看了和尚喜歡拜，走到老和尚座前，恭恭敬敬地拜了下去，想不到這個年輕的老外也緊跟著我趴地一聲拜了下去，老和尚只是坐在那兒，不作一聲。後來老和尚移到窗邊的舊藤椅上去坐，我們跟了過去，他周圍的幾個尼師也圍攏過來，準備要當翻譯，我說我的閩南語還馬馬虎虎懂得一點，我來翻譯好了，省得多費一道翻譯手續。我首先跟老和尚簡單介紹了金博士的背景情況，說他這一回專程到台灣來參學佛法，我特別帶他來，師父您老人家給他開示。老和尚聽完話便問金博士：「你幾歲？」我以最快的速度作傳譯，「卅五歲。」金博士答。老和尚又問：「你有什麼問題？」「沒有什麼問題，我只是來看看。」老和尚再問：「佛法中你喜歡什麼呢？」「禪宗。」金博士答。老和尚說：「淨土也很好嘛！淨土也是禪。」停了一會兒，大家沒講話，旁邊的尼師端來幾杯茶，我跟金博士各接過一杯飲用。這時老和尚抓到了題目，又問：「你手中拿著什麼東西？」「茶。」老和尚接著要金博士不要猶豫，馬上回答他能喝茶的是什麼？金博士如法答：「渴啊！」我回稟老和尚說：「口乾啦！」「不對！不對！」老和尚當頭不客氣地猛下一棒，弄得金博士很不好意思，回不了話。大家想想能喝的怎麼會是「渴」呢？老和尚看金博士不講話，便安慰他說：「普通到我這兒來，我都讓人念阿彌陀佛，什麼也不談。這次你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你喝茶，我便問你喝茶。能喝茶的並不是渴，渴只是一種現象。」說完，老和尚又將同樣的話重覆了一遍，並說：「我聽雲居士說，你在錫蘭下過功夫，我現在只是跟你開開玩笑而已。」停了一下，金博士開了口，問說：他曾看佛學書籍中提到有個「念佛三昧」，到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？老和尚這下又說：「你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到那裡去，現在你問我問題，我憑我的記憶回答你。我在五十幾年前，有一次情況我認為是念佛三昧，你以為怎樣我不曉得。」金博士一聽，精神來了，說他喜歡聽。我趕快從旁翻譯道：「他請師父開示啦！」老和尚說：「五十幾年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓。......」老和尚的話我逐句翻來，到了「那麼一頓」這裡，我頭大了，勉強譯成「Once suddenly a stop」。老和尚馬上對著我說：「你不要翻錯啊！不是『停止』哦。」這時金博士看了老和尚「那麼一頓」的身勢與手勢，表示他懂得老和尚的意思，而我也覺得我的翻譯有誤，慚愧莫名。老和尚接著表示，當時「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛......」的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來，老和尚講到此處，邊作緩緩盤旋手勢，同時念佛，聲音深沉而渾厚。他說當時沒有什麼寺廟建築和其他人事物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上一直繞轉，盡虛空、遍法界盡是彌陀聖號。我問老和尚：「此時師父行不行香？」老和尚說，那時他也不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是「南無阿彌陀佛」而已，最後維那引磬一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房，他還是一樣「南無阿彌陀佛」下去，二六時中，行住坐臥，上殿過堂，完全融於南無阿彌陀佛佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。老和尚笑著說：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，我給你作個參考，我覺得是個念佛三昧，你認為是不是那是你的事情了。」老和尚這麼不見外地坦誠相見，以個人實際的修持經驗為來者解惑，金博士聽了似乎大感受用，法喜充滿，高興得不得了。這時圍侍在旁邊的尼師們怕老和尚累了，一直要他休息，我想這回上山已有收穫，沒有白跑，便起身告退，沒想到我沒拜，這位獲嘗法味的老外又趴地對老和尚恭恭敬敬地拜了下去。我們出了殿外，由於時間還早，便在周圍的欄杆邊徘徊了一下，欣賞承天寺的翠綠山景。我告訴金博士說，對面有個日月洞，聽說老和尚早前剛來台灣時，曾在洞裡閉關，他可以從大殿這邊一躍飛到那邊，不知是真是假。我們兩人正這麼閒扯時，不經意一回頭，老和尚竟跟在後面走了過來。我趕快叫說：「師父，您怎麼跑出來了！」老和尚一臉笑得好開心說：「玩玩，玩舛嘛！」那時老和尚已很少出門，我看到幾個尼師站在大殿門口，很關切地望著這邊，想是怕老和尚走遠了，又有老和尚的吩咐，不便過來。我一時興來，便提起老和尚有關他飛越兩山間的傳聞。老和尚答說：「莫啦！莫啦！不要亂講。」我又轉頭告訴金博士：「你今天的緣很好，老和尚平時很少出來。」又跟老和尚說：「我看師父是中意他。」老和尚笑著說：「莫啦！莫啦！跟你們玩玩，玩玩。」大家如此站在一起，不再講話，我告訴金博士，這時正好一起念佛，便自個念了起來，金博士沒念，老和尚在旁邊看看我，又看看他，大約有三分鐘的樣子，我看也差不多了，便再跟老和尚告辭，老和尚又送了我們幾步路，被我勸止回去。下山時，我們的計程車沿著曲折的山路蜿蜒而行，柔和的陽光在林間山邊閃耀，我感覺整個身心非常暢快，金博士轉過頭來問我原本的中國文化是否也講三昧呢？我沒有什麼學問隨便以破爛的英語拾了論語中「君子無終食（日）之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」及「子在齊聞韶，三月不知肉味。」的記載給他參考，他一聽大為興奮，說：「這應該就是一種三昧吧！」我笑笑說：「這是個大問題，我可就不知道了。」

無名	發表於: Mon.12/31, 2012 09:49 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	念南無阿彌陀佛，就是「總誦」郭惠珍 ——摘自「傾聽恆河的歌唱」—— 一代大德上廣下欽老和尚，大家讚譽他是「佛教界的國寶」，他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二歲那年，末學曾經有機緣跟著他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矯捷，末學跟在後面相當吃力！當時承天禪寺還在建築中，有一段路障礙物很多，末學走得差點絆倒，老和尚回過頭來說：「要走好哦！」聲音雖沙啞卻懇切有力，眼神嚴肅而無限慈悲，末學非常慚愧，至今人生道路上屢經蹉跌，深覺「走好」之不易，頭破血流之際，回思此雙關之語，驀然淚下。有人想像他是非常玄異的，就要去「探查探查」，在旁聽了半天，怎的老是說：「念佛！」「不要吃肉！」就想：「這我也會說啊，何必來問這老和尚」，不錯，話人人會說，但問題是我們沒有像他老人家下過那樣的苦行真功夫，也沒有感人的德行，就是熱心去人家中苦勸，人家尚嫌囉嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感動千千萬萬的眾生，他年輕時在深山洞中打坐修行，帶去的食物吃完了，就只藉著樹籽山薯維生，三件衣服補得只成一件，近六十年長坐不臥，對物質方面需求極低。在大陸承天寺叢林中，他的師公上轉下塵老和尚教導他：「吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以後你就知道！」並只要他苦行念佛，他老老實實地實踐了這些教訓，在心地上下功夫，終於成為一位極不平凡的人，許多人一見到他老人家便忍不住感極而泣。他的開示經常只是一兩句最要緊話，我們果真信得過，絕不虛度此生！就像前面說：「念佛！」「不要吃肉！」我們果真念念都在念佛，讓佛大覺悟的光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受貪嗔癡的燒灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教「不要吃肉」，慢慢會體驗到「本是同根生」的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩；再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，解決生生世世的生死大痛！老和尚兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了他度人於了生脫死最要緊的教導。老和尚的弟子告訴末學，老和尚在世時，一天，有一個人，提了一個「○○七」的手提箱，非常神秘地上山，要求見老和尚，而且非要單獨見老和尚不可！因為過去曾經有人圖謀不軌，所以弟子就不允許他單獨見老和尚，這人說有要事請問，後來他就去附在老和尚耳邊，非常鄭重地問說：「老和尚，人家都說您有神通，您老實告訴我，您到底有沒有神通？」老和尚也很神秘鄭重附在他耳邊說：「我告訴您，我有吃就有通，沒吃就不通！（台語）」這是發人深省的，佛法的奧秘就是平淡，而不是令人好奇而趨之若騖的神通或光怪陸離的異相。神通人人本都具有，只是被貪心、憤怒、愚癡、傲慢、疑惑等煩惱埋沒而不能顯現，有神通若不能解決生死的問題也是罔然。向外去尋求「所謂有神通的人」相助更是捨本逐末，老和尚說：「向人求，就會遺失釋迦佛。」末學覺得老和尚最令人震撼，最偉大的「神通」是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：當年他由深山回到大陸承天禪寺，鬚髮皆長，宛如山人，無人認得他，經過表明才知究竟。而過了一段時間，寺中當家師和殿主為了考驗他的功夫，故意把功德箱的錢財藏起來，然後對他表疑。於是舉寺認他為賊，數月白眼惡言交加，而他如沐春風如飲甘露，安然自在。這是何等磊落的胸懷，何等自由的逍遙人，這種忍辱神通比什麼「冒煙、放光」要神奇太多了，因為燒紙也能冒煙，點燈就可放光，但我們捫心自問，誰能被誣為賊，而仍安然如飲甘露不加辯白？誰有這般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，值得頂禮膜拜，然而我們很不幸常常成為老和尚所形容的—「石頭狗」—「追逐石頭的狗」，人家要我們跑，很簡單，只要隨便扔個石頭我們就亂追一通，追得精疲力盡，竟只為了一塊不能吃的石頭！老和尚瞪大眼睛說：「這樣沒主張，怎麼去西方？！」他老人家是自己的主人，生死自在，難怪老少敬仰，他不求名聞利養，而因為是真操實踐，更令人心服。有一次有位新聞記者上山勒索，向老和尚威脅說：「我的筆是很厲害的，假如不給錢，就把你登一篇！」老和尚只安然道：「儘管登上去，隨你怎麼寫，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我，我正好靜靜念阿彌陀佛。」這位記者也只好感歎老和尚不同凡響，真是「事到無心皆可樂，人到無求品自高」。還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評老和尚的意思，就打抱不平上山報告老和尚，不料老和尚當下非但毫無慍意，反而要上來報告的弟子去懺悔「誤會講演法師」的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以「若要佛法興，唯有僧讚僧」的大義，他讚那位法師「能在花花世界度眾生，實是菩薩」，並自謙說：「我還不敢去呢！」老和尚的功夫非我們能測，但一些日常突發的瑣事中所顯示的胸襟，每每令末學感動不已！他宛如陽光慈悲普照一草一木，然而有時也以智慧的利劍猛斬煩惱的枝芽，也大刀闊斧砍去名聞利養障道的葛藤，為的是幫助一棵樹筆直地長向清淨的西方。他經常出「非常刺激」的突擊考題，佈局演技又逼真，被考的人常被境界所轉，當下不覺，久後謎底揭曉，才能知他用心良苦，有時他的反面手法及嚴格的磨練，真可形容是「碾得脫殼，磨得碎白，揉得柔韌，烘得變色」，好讓一位真願修行的人成為「能供養一切眾生，能普供一切諸佛的聖餅」，這個過程常是血淚交織的，有時老和尚也慈悲地掉下眼淚，告訴逆境考驗中的弟子說：「我教你的，你真的瞭解了嗎？我怕跟你結怨仇，本來想要幫助你破掉這些執著，但要是你不能明白真正用意，就會變成跟你結怨仇。給你逆境，是給你磨練啊！」祖師告訴我們往生西方三資糧「信願行」，「願」就是厭離娑婆，欣求極樂，（娑婆是自心穢惡所感得，極樂是自心清淨方顯現），雪公老恩師也強調「欣」「厭」之心是淨土總安心法門，然而凡夫的我們是很難在順境中發起欣厭之心的，不得已，老和尚乃至佛菩薩才要惠賜我們許多逆境，好讓我們「以苦為師」，猛提欣厭之心堅定念佛，了生脫死，以一世的精進勤苦，換永遠的自在幸福。其實這是再便宜也沒有的最佳珍賜，只是人們常喜歡「包裝美麗的定時炸彈」—追求一時的快意與名利，而賠掉永久的安樂，這樣災情慘重的損失，常使得佛菩薩為我們流淚。老和尚常嚴厲地說：「在娑婆世界，只要貪戀一枝草，便要再來輪迴！」所以儘管娑婆世界的人們對他如此恭敬供養，他還是灑脫放下；坐落在山上的弘偉建築，對他而言只不過是「一時的小型教具」而已—藉著這些因緣境界來瞭解和教導一切有緣親近他的眾生。而真正灑然放下，老實念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久，有數天一直對所有人反覆說：「災難越來越多，趕快修，趕快修，修一分，一分的功德；修一千分，一千分的功德；修一萬分，一萬分的功德！」老人家很耐心一一地說，這是最懇切的勉勵了，信得過老人家的話便老實念佛，一門深入，不要再徘徊！有位學長告訴末學：他去請問老和尚「要怎麼樣念佛？」老和尚馬上反問他：「你怎麼樣念佛？」他答：「我有空的時候就念佛。」老和尚說：「你有空就念佛，沒空就不念，那你跟佛是點頭之交！如此怎麼能期望他在你生死關頭救你呢！來！來！伸出來！大家把腳伸出來！哪一只是佛腳？認不認得？啊！要抱佛腳，連佛腳是哪一隻都不認得？那要抱哪一隻腳呢？你到底認不認識佛啊？「真是發人猛醒！這位學長描述，老和尚喝了一口茶，抬起頭來問他：「你看我有沒有嗆到？」「沒有。」「我剛念佛你知道嗎？」教育活潑的老和尚顯示了喝茶吃飯行住坐臥都念佛的修持。這位學長又給末學一番提示：即使半夜裏不開燈，當聽到「嗯！嗯！」兩聲咳，你就知道是爸爸回來了。好，現在半夜，阿彌陀佛來了—「嗯！嗯！」你會知道是佛來了嗎？我們捫心自問我們念到認識佛，和佛熟稔了嗎？而老和尚是早已熟稔了，也曾對一位由美國來拜訪的博士，說到「鳥鳴、車聲、雜音一切都是念佛聲」。拜訪者請問他這情形維持多久，老和尚答「晝夜六時」即「時時如此」）。他十年前就已告訴弟子們說：「將來我走的時候要現病相而走，而且你們三人都送我不到（台語）」，這三位弟子都認為不可能，因為三人中總留一人在老和尚身邊，怎麼可能會發生「送不到」的情形呢？而果然不錯，那一天因為特殊因緣，這三位弟子湊巧同時離開一下，他就真的走了，走前一再勉勵大家：「這個娑婆世界很苦啊，大家趕快念佛，到阿彌陀佛的極樂世界！」然後，最後開示了一句：「無來無去，無事情！」就安詳念佛往生了，多麼瀟灑！相形之下，我們是「來來去去全事情！」沒有一天沒有雜事掛心頭，台語「事情」—「歹事」，含有不太吉祥的意味，真的「不是閒人閑不得，閒人不是等閒人」，我們心中真能沒有「歹事」，真的悠閒，還得有相當功夫呢！老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力出聲地念佛，那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛氣力難支，何況他九十五歲的高齡！一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，他卻如健將突出五濁的重圍，有弟子恐他以近月不食的體力難以支援，故建議老和尚說：「師父，我們念，你聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：「各人念各人的！各人生死各人了！」說罷又大聲懇切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲，末學思之，深覺足以提供大家作為警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦「大藏經」，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部？老和尚答：「總誦！（台語）！大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣籲喘喘，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦！」於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……。在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。當這大眾搬大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」一點也沒受周圍誦經聲的影響。末學感覺老和尚這一笑，真是當頭的一棒！請問這幕突來的演出中，誰真把大藏經「總誦」了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念懇切有力的「南無阿彌陀佛」，真正「總誦」了大藏經！我們切莫疑惑老和尚怎麼臨時改變了題目？他老人家是非常擅長用反面手法發人深省，令人親自體驗個中滋味，而產生刻骨銘心的效果，畢竟修行是「行」出來的，不是說聽了事；在醫學院紙上談兵跟看血淋淋的病人，顯然大不相同！大家也許會發現老和尚這番演出，和雪公老恩師的「萬法精華六字包」有異曲同工之妙，一般人臨終苦不堪言，只「阿彌陀佛」四字都念不出來，何況誦經，何況誦大藏經！我們還是敬遵「老實念佛、莫換題目」的教導，免得好似練了十八般的武藝，到苦時不知用哪一招，天天換題目，仿佛很有學問，又仿佛和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如麻，不知念哪一尊好。其實阿彌陀經中說：六方佛都出廣長舌相，讚歎阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，就是「總誦」！老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中尚有很有趣的意蘊，他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了「南無西方極樂世界」的字眼，比如「南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩……」末學體會—老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行！末學曾和一位醫師上山請教他老人家，這位醫師請問「如何打坐才能打通氣脈」，老和尚回答：「不必打氣脈，一心念佛證念佛三昧所有氣脈自然全部打通！」這是自在的過來人給我們的忠告，聰明的大家都不必要走冤枉路，免得臨終後悔莫及，及早準備資糧，像老和尚老早就說：「我已經買好車票，是對號的！」學長們的票是否已經買好了呢？是對號的？還是自願無座？還是不想上車呢？還是早些準備好，以免像末學在他老人家往生之後，上山去念佛，念了幾小時，眼淚直流，念不出一句好佛來供養他老人家，頭低垂著不敢抬起，因為沒有做到老人家的教誨和咐囑，慚愧和懺悔都痛苦，但願學長們早日買到對號頭等車廂的票—上品上生的金台！

無名	發表於: Mon.12/31, 2012 09:50 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	無處不自在的水果法師四月九日下午一時，一行人又從台北出發，約經個把鐘頭，車行到土城鄉，轉爬彎曲的山路，汽車一檔的吼聲，聲嘶力竭得令人聽了真想下來步行。一個大彎後眼前一亮，承天寺已遙遙在望，大家開始指指點點，談論著自己來過此地的歷史。到了寺前，只見一大片新墾的黃泥地，原來是承天寺正重建中，在山邊上臨時搭的鐵皮屋裡，供奉著三尊佛，二條長凳，幾張藤椅，佈置簡單而清爽。屋裡大藤椅上，一位老法師雙手合抱，意態安詳地坐在那裡，看到我們進來，面露微笑，點了點頭，令人頗覺親切，他就是人人稱道的水果師——廣欽老法師。大家到佛前禮座後，他要大家自己找椅子坐下。藍老師首先說道：「我們是佛光山中國佛教研究院研究部的學生，今天特來參訪，請師父給我們開示。」「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯、勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」老法師指著他的弟子並且說：「我平時教他們也是一心念南無阿彌陀佛。」依嚴法師問道：「請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？」老法師答道：「一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。」大家覺得老法師答得很特別。慧根師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」答：「沒有什麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣嘛！」從智法師問：「請問老法師，你過去修行、閉關，遇到不順利的時候，你如何對付？」答：「要有信心——在自心深處要有一依止。」又問：「閉關時，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」答：「不是的，要順其自然，也就是要正常。要無所掛礙，要無我才是閉關，如有『我』、『吃多少』的觀念，那就不是修行，而是執著了。」又問：「我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。」答：「故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來了，那還是執著，不想吃，是有一個你不想吃。」又問：「有時不吃，反而覺得很輕鬆安適？」答：「那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。因為我們還未到一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。」一連串的問答，大家都在回想剛剛講過的話，忽然慧智師開腔。問：「聽說老法師是吃水果度日.....」話未說完法師就答說：「現在沒有吃水果，在民國卅六年（時法師五十五歲），我從大陸來到台灣，在山中修行，就從五十五歲開始到八十四歲，這中間都是吃水果，現在是方便，吃素食。」又問：「請問法師為何會動念頭要吃水果呢？」答：「因為在山上沒有東西吃，當然只有吃水果。」大家聽了哄堂大笑，他的答話，完全出乎意料，「我不是故意要去吃水果，有時沒有水果，喝水也是過了一天。」從智法師問：「聽說老法師當初是在山上迷路途，找不到東西吃，才吃水果的？」答：「對的，山上沒東西吃，又沒有天人來供養，只好找野果子來充飢。」慧淨師問：「光吃水果，身體能否支持得住？」答：「支持不住也要撐，有水果吃就不錯了，那裡還想得到支持得住或支持不住。」老法師做了一個表情引得大家又是哄然大笑。藍老師問：「您是否還每天坐禪？」答：「我方便，現在每一項都有喔！包括吃飽睡覺，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，無處不自在！」法師讓人覺得風趣、親切！慧嵩師問：「打坐要從何學起？」答：「從觀自在學起。」又是一個特別的答覆。又問：「您是否走禪宗路子？」答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」慧明師問：「請問老法師，念佛有何竅門？」答：「無有一竅，但看己心。有的人不會念佛，要壽命長，求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。會念佛的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無量壽佛。」慧根師問：「弘揚佛法，在現在這個時代，應以何種方式較為中肯？」答：「唉！剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都須要。」從智法師問：「聽說這裡要重建大殿？」答：「信徒們發心要建，就給他們建，我沒有掛礙，我不會高興，也不會嫌煩。」沈默了一會兒。有人問：「開始打坐時，妄念很多，如何對治？」答：「妄念多，就是業障。去妄念，念佛較易。另外俗緣要少，也很重要。」藍老師問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？」答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」接著老法師反問：「度眾生如何度？」這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答：「這個『度眾生』真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個『緣』就很重要了。」慧智師問：「請問老法師對了生死的看法？」答：「了生死？喔！那談何容易！不過，了生死有比較容易的辦法，就是念佛啊，但不要以為念佛容易！一念疏忽，就會想睡的（昏沈）。」有人問：「如念佛念到想睡時，怎麼辦？」答：「想睡就睡呀！」蔡月秀問：「有的人念佛要了生死，但有的菩薩要乘願再來，您對這二種人的看法有何不同？」答：「我的想法是，各人的願力不同。我請問：你們讀書是否有一樣的願呢？」老法師很靈巧地回答了這個問題。藍老師問：「修行到某種程度以後，對於往生西方是否能夠自己知道？」答：「只有到臨死時才知。人人都可成佛，只是業感不同，故有早晚不同，人身難得，要努力修行。地獄、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要把握機會，好好修行。」依廣師問：「念佛號是否也是執著？」答：「執持名號不是執著，因執持佛號，可得正念。如有一點散心或名利之心，那就是執著。」又問：「一直要念佛，一直要念，是不是執著？」答：「這也不是執著，是精進。」慧明師問：「有人說，念佛會著魔，請問這是為什麼？」答：「這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。」常殷法師問：「念佛如有散亂心，怎麼辦？」答：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投擲到六個字裡去，就對了。」藍老師問：「您對帶業往生是如何看法？」答：「帶業不能往生，經典中之『帶業往生』不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。」依恆法師問：「如轉生時，生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了？」答：「不會的，時候到了，他的願力會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。」蔡月秀同學問：「有人很有修行，但臨終時，還要遭病或意外，您對這個問題有何看法，是否為定業難轉？」答：「可以說是『定業難轉』，也可以看作是『乘願還業』。」「有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？」「我可以說，就是有修行，才會遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使事情在這一次就解決了。」老法師強調要一心念佛。宏意法師問：「在阿彌陀經上，有『不可以少善根福德因緣得生彼國』之句，為何您說只專心持佛號即可呢？」答：「只要『具足信心』，那福德因緣就一切具足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。是相信的信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？是一心不亂、一念不起的信心？......你自己具備了那種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？」離開了承天寺，大家都有一個感覺，老法師和一般傳說的有點不太一樣。從他風趣的談吐、無礙的辯才上，可以見到一位高僧的風範，不但增長了我們的見識，更激勵了我們的信心。

無名	發表於: Mon.12/31, 2012 09:53 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	廣欽老和尚雲水記宗昂一、初見廣老，再見挖寶民國六十五年，第一次見到廣欽老和尚，當時老人家沒別的開示，只教我們好好念佛。同去的政大東方文化社同學，都覺得非常失望，傳說中老和尚是一位傳奇人物，可是見面竟覺平淡無奇。大家以為大老遠跑來，但這麼一句話打發，未免大失所望。同學中有一位素以博學多聞自居者說：「一字不識的老和尚，能開示什麼嘛！」無知的我們，在心裡上也認為——沒錯，就像有眼的向沒眼的問路，當然問不出個所以然來！於是，乘興而來，敗興而歸。翌年，參加懺雲法師在台北念佛團打佛七，懺公非常敬重老和尚，於佛七圓滿後，浩浩蕩蕩七、八十人，上土城承天寺拜訪老和尚。當時，承天寺建築簡陋，只有幾棟寮房，沒有現在這麼輝煌壯麗。在老和尚的丈室，裡裡外外擠滿了老老少少，有專程來請益的，有好奇湊熱鬧的，有登山路過的。老和尚一語不發地坐在禪椅上，俟懺雲法師進來，引領大眾行過大禮後，大家就地坐定。懺師與老和尚請安後，整個丈室就靜默下來。老和尚顯得精神愉悅，似乎非常高興。見大家默默無語，老和尚面對大眾說：「你們打佛七挖寶，既然挖到寶，應該奉獻出來；來，道一句。」聽老和尚這麼一說，大家你看我，我看你，就像是說，挖到寶的不是我，你們有那位挖到的？趕快拿出來，否則真沒面子！經過一陣眼目傳神後，平日談天說地、講經說法頭頭是道的我們，誰也拈不出一偈半偈來。當大家面面相覷，默然無語，壓得有點坐立難安時，忽然一聲「南無阿彌陀佛」從一位比丘尼口中迸出來。大家猛然回頭，將注意力投射到這位中年比丘尼身上，看看是何方神聖作此獅吼！瞬即將注意力又回到老和尚身上，想由老和尚這裡覓個消息！只見老和尚搖搖頭，指著前面一位小孩子說：「這句，連三歲孩子也說得。」接著，又恢復寧靜死寂的狀況，只見老和尚目光炯炯，似乎在探尋，到底誰把寶藏起來不肯示人，到底是誰？「來！道一句，道一句。」老和尚似是身經百戰的老將，兵臨城下，在那兒叫陣。大家在老和尚凜冽眼光與堅決有力的鞭策聲下，噤若寒蟬，連呼吸都覺緊張。這才令我覺察到—這不是書生論戰，而是真刀實槍上陣，沒有真功夫真本事是上不了戰場的。有位坐在前面的比丘，大概是被老和尚盯得渾身不自在，他搖動一下身子，揣摩一下，然後壓寶似地擠出一偈：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」老和尚表情淡然，轉過來面對這位比丘說：「我們關起門來說話，你不要以為這件衣服（指著自己身上所穿的出家衣服）可以隨便穿的，要真正穿得起這件衣服可不是容易的！」接著又是一陣寂靜，老和尚見大家拿不出像樣的貨色示人，一緩咄咄逼人的眼光，和顏悅色地說：「古人打佛七，要在剋期取證，若是到時候拿不出東西來，那不變成『打佛吃』了麼？（即打著念佛的招牌吃飯）」停一口氣，老和尚又說：「打佛七，想挖寶，這是貪。來我這裡，又想挖點什麼走，這也是貪。」老和尚話未說完，底下有兩個人在那兒交頭接耳，意思是說：「我們挖不到寶，老和尚要我們把寶奉獻出來，老和尚自己有寶，還要我們的，這不也是雙重的貪心嗎？」此話剛說完，老和尚似知若不知的，接著說：「若是聽懂我所說的，擺在眼前的，他就拿得到；若是聽不懂的、不識貨的，就是雙手捧到跟前，他也得不到。」老和尚此話未完，忽然有一位年輕人問道：「老和尚，您有念珠嗎？」老和尚回說：「沒有！」他見老和尚身上真的沒念珠，這齣戲演不下去了，側見懺公手上拿著一串小念珠，正在那兒念著，於是箭頭指向懺雲法師問道：「這位法師，您有念珠嗎？」「有！」懺公堅決有力地回答。年輕人老大不客氣地說：「請您把念珠給我！」懺公回說：「我在念的不能給你，我要給你的，你不能丟掉。」「念珠拿來！」年輕人手伸得直直地說道。話猶在耳邊，老和尚忽然指著年輕人說：「你現在念的就是！」年輕人頓息驕傲之氣，默默無語。兩位法師出廣長舌，一個由空入有，一個由有轉空，配合無間，真令人讚歎！二、眾生有病，法師亦病大概是民國六十七年，聽說老和尚法體違和，有意撒手西歸，寺裡大眾非常難過，特地請名醫上山為老和尚把脈，老和尚不願勞師動眾，經過寺眾一再懇求，勉強答應讓醫生診斷。醫生畢恭畢敬地把脈後，臉上表情奇特，把了一次又一次，只見其仔細在那兒，似乎在細聽，又似在沈思；最後他說，老和尚脈搏與常人迥然不同，可是卻查不出什麼病。老和尚笑著，指著在地下胡跪的徒眾，向醫生說：「他們都有病，順便給他們看看！」大家表情訝異地看老和尚，然後排遣那份凝重的憂心笑了出來。這似乎應了淨名經中，維摩居士所言：「眾生有病，我亦有病！」據寺裡法師說：「老和尚曾經說過，他老人家往生，當示現病相，娑婆世界太苦，怎堪蹉跎！」老和尚慈悲，連走時也要為眾生上一課。風聞老和尚生病，上山請安、慰問的人絡繹不絕；懺雲法師及四眾弟子，也急忙上山「請佛住世」。當我們見到老和尚時，只見他老一會兒咳嗽，一會兒吐，又不見吐出什麼東西來，有時又咳得一句話要分作好幾次講，而且身體隨著咳嗽，前後搖擺得很厲害。看到他老人家如此，大家心裡都有一些不忍。懺公及大眾一齊懇切地請老和尚慈悲，應以苦難眾生為念，多住世幾年；老和尚說他作不了主，他這個身軀如破舊的瓦房，即便勉強維持，颱風一來也是經不起考驗的，不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來，才可大弘法化。大家極力勸說，老和尚這一去一來，前後至少要二十年，這二十年人天沒有眼目，眾生失去依怙，還請老人家多留幾年。老和尚說他丹田無力，說話有氣無聲，無法應眾生所需，勉強留住也沒意思。大眾又說：「老和尚住世，只要靜靜地坐著，無形中即可增長大家信心。」就這樣你一句、我一句，最後午齋時間到了，老和尚依然說他作不了主。懺雲法師持午，於是決定在承天寺為老和尚舉辦「消災延壽藥師佛七」，為老人家暖壽，遂匆匆趕往齋堂。大家懷著沈重不安的心情，正在齋堂用餐，沒多久，一位比丘尼很興奮地跑了進來，在懺公面前，迫不急待地說：「懺公慈悲，老和尚答應不走了；還得請懺公來打佛七，不過老和尚說最好打阿彌陀七。」大家聽到這些話，都高興開朗起來，管它藥師七、彌陀七，只要老和尚想留，打什麼佛七都可以，頓時胃口大開，一掃方才鬱鬱不安的心緒，有的等不及，上樓看老和尚，只見他老人家悠遊自在地在室外散步，這是懺公在承天寺打佛七的因緣，也是本人親近老和尚，探知老和尚生平的因緣。三、清貧如洗，坎坷行旅廣欽老和尚生於清光緒十八年（西元一八九二年）陰曆十月二十六日。原是福建漳洲惠安人，本姓吳，家裡赤貧如洗。三、四歲時，家裡為老大娶妻沒銀兩，將師賣到晉江泉州李氏人家。李家務農，在山坡上種些水果維生，日子勉強過得去。養父母由於膝下猶虛，待他如同己生。師幼時體弱多病，養父母憂心如焚，為保平安，依當時習俗，在養母娘家附近觀音亭許願，將師送與觀音菩薩當契子。此舉，為師與佛菩薩種下深緣厚願；而師亦本宿慧根，養母茹素，於七歲時，亦自願素食，不曾動搖。一九○○年，師九歲，不幸，養母別世；過二年，養父也跟著走了。短短的時間，由於無常的摧折，師頓失依怙，舉目無親，幼弱無力，孤零零的一個人，不知如何歸趣？俟養父母喪事辦妥，遠門親戚遂為師安排到南洋謀生。先在店裡為人掃地、煮飯，做雜役傭工維持生活。年紀稍長，身體漸強，力氣較足，轉而與人結隊上山墾林伐木，雖然辛苦，賺錢較多，也較自由。一日，大家照往昔時間散工，正準備搭乘「輕便推車」下山；師不知怎的，一直覺得這班車不安全，他直覺地警惕同事不要搭乘，大家急於回家，只當他是胡言亂語。沒料到，這部推車果然出事，翻落山谷，人皆以為奇。師雖在山上做苦力，依然我食我素；此事過後，同事都半開玩笑地勸他：「你既然如此堅定地吃素，又能料事如神，何不回泉州老家修道去！」他們雖是戲言，可是，師卻如夢初醒，想起養父母正當壯年，說死就死，以後自己遲早要走上這條路，何必繞著圈子走路呢？於是束裝返鄉，決志出離。四、弱冠出家，一心苦行西元一九一一年，師二十歲，於泉州晉江城內承天禪寺剃度出家。承天禪寺是一座古色古香的帝王殿宇，傳說該寺建於明英宗統年間（西元一四三六—一四四九年），距今約五百多年，占地十八萬坪。當時，有位勤王野心勃勃，見該址風水優越，地基廣大，妄圖依止風水成就帝王九五之業。可是殿中缺水，必須於一夜之間鑿井百口，否則帝業難成。勤王於是選擇良辰吉日，鳩工鑿井；一口一口拼命直鑿，只見水如泉湧，王心中暗喜，沒料到井成九十九口，群雞驚啼，晨曦抖露。勤王急得冷汗直流，只因一井未成，帝王之業瞬成泡影。驚歎之餘，自知福德不足，遂將帝殿奉為禪林，命名為承天禪寺。我們若有機緣到泉州承天禪寺參訪，可見直寫的寺名，上方加有「敕賜」二字，字旁刻有龍紋襯托，中間寫底「承天禪寺」格外醒目。我們無法從寺匾門額證實傳言真偽，但是，由此事可知該寺確實源遠流長，傳說頗富神秘色彩，而寺裡亦多古蹟。該寺石鋪的古道旁，矗立兩塔，其一為傳說神奇的「飛來塔」，另一則與之高低相若形體劃一對峙而立。雖然表面看似相同，可是飛來塔常年清淨，一塵不染，另一則鳥糞滿柱，飛塵粉飾，不忍卒睹。進香者每每佇思良久，思不出所以然來。凡此古蹟共有八處，另有「月台倒影」、「石龜食米」、「獅子吐煙」、「石梅花香」、「一塵不染」、「龍王井」、「鸚哥吐霧」等奇觀活景，為世人所樂道，而這些傳聞，越傳越遠，越傳越神奇，至今，只堪懷古幽思，已無從查證。而不為傳說佳話所變者，唯是寺內宏偉之建築，寺內有禪堂、念佛堂、法堂、祖堂、客堂，寬敞軒偉，計有六大幢房，大殿可容千人，寺裡常住六百多人，儼然一叢林古剎。師未上承天寺出家之前，自以為福淺德薄，出家之後未成道之前，若廣受十方供養，恐償還無期，道業難成。因此，當師決志出家後，亦隨即在家裡學著減衣縮食少眠，為進入空門鋪路。及至能夠日中一食，樹下一宿，不依床鋪止息，方肯祝髮為僧。出家後專志苦修，食人所不食，為人所不為。承天禪寺以「佛喜轉瑞，廣傳道法」八字傳承法脈，當時承天禪寺住持為「轉」字輩的轉塵上人，而師則拜在苦行僧瑞舫法師座下，由此亦可知師心志所在。瑞舫法師苦行過苛，不幸英年早逝；師雖拜在瑞公座下，而實際教化廣師的任務，完全落在轉塵上人肩上。轉公知師根基深，將來必為法門龍象，因此，鞭策甚緊，時時耳提面命。某日，大家出坡工作；近午，收工返寺時，正聞午齋雲板價響；由於叢林人多，供眾不易，平日省吃儉用，湯湯水水，沒有滋養，加上出坡賣力，眾人都餓得發暈，顧不得把工具收拾好，紛紛擠往齋堂。師本亦想趕往齋堂，可是為轉塵上人叫住，命其將所有工具歸位；當時，師也餓得四肢發軟，兩眼無力，一邊收拾，心心裡邊一直不是滋味，心想：幹這麼粗的活，吃這麼差的飯菜，又受此奚落，何苦來哉！瞋心一起，不管它三七二十一，和尚不幹了，信步朝山門外走去。沒有多遠，又自忖道：我不是決志苦修，專為了生死而出離嗎？今獨為一點苦差事鬧意氣，豈不有違初願嗎？經自己下一轉語，忽覺志氣昂然，一時倦怠、饑餓、不滿，全部拋卻九霄雲外。遂至轉塵上人跟前覆命，轉公允其隨眾入齋堂，並叮嚀一句：「吃人不吃，做人不做，以後你就知！」自此以後，師更刻苦自勵，不敢興退卻之念。師由於自小不曾受過教育，大字認不得幾個，既不能講經，又不善敲打唱念，經常為人所不恥，自己也覺苦惱。心想：雖然少吃少睡少穿，可是仍然無法上報常住下化眾生。於是，決意植福報恩，每天為大眾盛飯，等大家吃飽，然後將掉落於桌上地下的飯粒收拾起來，也不重新洗過、蒸過，就吃將起來。若有遠來大德高僧，則為倒茶水、送洗臉水、遞毛巾、拖鞋、放洗澡水，或搬磚運瓦、砍柴、煮飯、灑掃、洗刷......，舉凡一切粗活賤役，極力承擔，從無怨言。五、常坐不臥，念佛得證師執賤役修福十餘載，後被委派為香燈，每天早起晚睡，負責清理大殿，以香、花、燈、燭供佛，並打板醒眾共修等工作。某次，師睡過頭，慢了五分鐘敲板，心想：六百人同修，每人錯過五分，一共怠慢了三千分，此因果如何承擔得起？遂於大殿門口跪著，一一與大眾師懺悔。師責任心重，罪己甚嚴，自此以後，每天於佛前打坐，不敢怠慢。由於警戒心重，一夜驚醒五六次，就在驚警戒慎之中，醒醒睡睡之間，師自然而然打下「不倒單」的基礎。一九三三年，民國二十二年，師已進入中年，卻仍未曾受具足戒；師自弱冠出家至今已二十二年矣！其所以遲遲不肯受比丘戒，承擔如來家業者，實恐上欺佛祖，下瞞眾生，外負師友親恩，內負己靈。及至，於鼓山寺精進佛七中，得證念佛三昧，方許頂戴如來，前往興化龍山寺受具足戒，得自在雲遊身。一般人只知道是參臨濟禪開悟，不知師實是於念佛先得力而後參禪。師於鼓山寺佛七中所見，只能從一外國參訪者與師的對話中，得知一二。師謙謹樸素地答覆這位遠地參訪的異國同道說：「當時，在念念念佛聲中，忽然之間，身心皆寂，如入他鄉異國，睜眼所見，鳥語、花香、風吹草動，一切語默動靜，無非在念佛、念法、念僧。此種景況綿延三個月未曾中斷。」佛說阿彌陀經有云：「復次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法，其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」又言：「舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」由是經典所宣，與師所見對照，佛陀慈悲，師父慈悲，雖然是輕描淡寫，可是於我輩凡夫確是如雷貫耳，轟隆價響，誰也無法裝聾作啞，佛陀所言，師父所證，句句實言，於念佛大法能不深信乎！師經此證驗後，決志潛修，為得自在之身，遂於轉塵上人應允與叮嚀下，前往興化受戒。師受戒歸來後，即積極準備入山苦修，轉塵上人知其功夫紮實，龍象初具，遂允其上山獨修。上山時，師只攜帶四套簡單換洗衣物，五百錢米（約十多斤米），即滿懷希望邁向承天寺後山——清源山，準備作一番活埋。六、清源潛修，誤入虎穴清源山，在府城北面，是一座茅草叢生的野山，罕無人煙，山如積木，一山附在一山上，呈梯田狀，漸往山後爬昇，一山比一山高。後山高多樹，有鄉民賴砍柴為生，漸成村落，山有小路，可通往府城，村民常由後山朝清源山方向入泉州城賣柴火。相傳，大陸古城皆以子午線為準，府城座落方位，都以正北朝正南，以示正心，提示府尹辦事亦當如府城居位，一絲不偏，公正不阿，泉州城即是依此道理建立的古城。師破曉出門，想於清源山尋一隱蔽清幽山洞安身，及至清源山，只見一山山相疊，前山莽草遍野，漫無人煙；後山叢林密布，隱見屋宇炊爨。師曾風聞草莽之山多虎，有木之山多人，蓋有木之山，必有飛禽所在，糞便滿地，虎怕沾身皮爛，故常避居莽山。師想：「我居山修行，當避人煙如虎避糞；虎為紋身藏草莽，我為悟道鎖深山。」於是，顧不得人虎相遇怎麼招呼，一意只為修行覓個立命安身所在。以師當時腳力，從破曉出發，竟至過午方至山腳下；因山壁陡峭，山路難行，只好卸下羅漢鞋，四肢攀附山壁，一步步匍匐而上；向上爬行未遠，忽見一狀似平台小山，貼緊在另一山上，似甚隱密；及至，見一小山洞，洞寬五六尺，有兩個出口，一邊高一人許，一邊只容半蹲始可進出，洞中有一平台，餘則蕩然。師初上山，身心具疲，乃放下行囊，於石台上安坐。由於遠離城市喧嘩，一時身心輕安得未曾有。師於洞中稍事安頓，兩三天清靜無擾，自得其樂。一天，師與往常一樣在洞中坐禪，忽聞一股強烈腥羶，隨風飄入，心裡正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一隻猛虎，心中大驚，脫口叫出「阿彌陀佛」。這隻猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王蟄居之所，居然有此「師」吼，心裡沒有準備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。猛虎於驚魂甫定後，重整旗鼓，挺胸邁步，一步步逼向洞中，並不時悶吼，怒目投向法師。七、猛虎皈依，人猿送食師見猛虎奔出後，稍一收心，自想：「若是我過去欠它一命，此世還它一命，自是因果相酬。」又想：「若不是，豈不因因果果應應報報永無了期嗎？」法師心意未定，猛虎已入洞來。師言：「阿彌陀佛，老虎莫瞋！冤冤相報，終無了期；你是在地的，我是出外人，你這個地方讓與我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧......」猛虎見師念念有詞，不知是懂還是不懂，停在那兒沒有進一步的行勤；法師只顧一心念佛，靜待奇蹟出現。沒料到猛虎竟然頷肯稱臣，點了點頭，溫順地向洞外走去，伏在洞口站起衛兵當起護法來了。師見此狀，心想：必是龍天護法庇佑，諸佛菩薩加被，否則難逃虎口。自此，信心大增，志意更為堅定，遂默默許願，此生若不悟道，願終身埋首洞內，永不出頭。師自降伏猛虎後，與虎朝夕相處，了無畏懼，虎亦順若家畜，乖巧而略通人語，後竟率虎妻虎子回來，於師前戲耍，大獻虎舞；又向師頻頻點頭，似有所求，師遂為其授三皈，開示法要。師雖處人間仙境，了無牽掛，可是，地處荒山，又多草莽，無野菜充飢，師所攜道糧滴粒不存，而師定境日深，耽樂禪悅不喜遠走。每逢飢暢轆轆，師總低下頭來，看看肚皮，拍它兩下，然後勸慰它說：「咱們商量一下，請你稍微忍耐一陣子，我們再坐一會兒，你不必著急，等我修好，再給你吃好的、穿好的！」就這樣，師又悠遊自在進入定中，忘卻物我，不知今夕是何年何月呀！「呱嚕！呱嚕！」師雖心樂禪悅，可是卻苦於身軀不聽使喚，越叫越大聲，尤其是夜深人靜時，聲如雷鳴，再怎麼勸，它也不依你了。就像小孩子吵著要吃糖，一次哄他，兩次哄他，或許還能安撫得來，但是，太多次法不靈了，不是大吵大鬧，就是大哭大叫，不給點吃的，絕對是得不到安寧的。師於百般無奈下，先試著泡茶，把整個五臟廟灌得滿滿地，可是出定一看，全身由頭到腳皮膚都呈黃褐色。改喝白開水，則全身變得浮腫。一氣之下，橫心不吃不動，只管深入定中，看它如何！漸漸地，只剩一層皮包骨，接著，連呼吸都覺得困難，最後，終於一動都不能動。至此，師始覺大事不妙。於是，運用精神力量推動身體，經過一陣觀想，先是手掌稍有知覺，漸而能動；接著腳趾也漸漸由知覺而後能移動，身體各部門隨著恢復知覺。然而，全身依舊無力，起初勉強可以在地上爬行，依靠洞壁移步，然後繞著坐椅緩步經行，休息一陣子，然後拖著疲憊之身出外覓食。師常常因為極力參究，久未進食，等到無法再拖下去，卻為覓食走著出去，爬著回來。一日，正餓得發慌，見遠處有一群猴子戲耍，只見牠們吃著一粒粒樹子，津津有味，不覺垂涎三尺，肚子更餓得受不了。師一邊看看猴子，收回眼光，又看看自己，不覺莞爾，師想：當下的我，這付德性，與樹上的猴子，又有什麼差別呢？牠能吃，為什麼我不能吃呢？隨手由地下撿拾樹子吃將起來。猴群見有人加入牠們的行列，頗覺訝異，彼此交頭接耳，鼓噪起來。過一陣子，見師手上已無樹子，竟紛紛由樹上丟下新鮮樹子送與師食。師食樹子後，竟自覺目光炯炯，精神煥發。自此，這群猴護法竟也深諳人情世故，經常摘取樹子、水果送到洞口供養法師。（屈映光老居士，為祝老和尚七十大壽，曾有「人猿送食猛虎皈依，現屆古稀仍是忘形，敬祝佛壽無量」正是寫的此段。）雖然，吃飯問題稍獲安頓，可是人總是人，這種艱苦的日子，真是難熬。一日，師正覺心中鬱悶，忽見群鳥在空中飛翔，樹上啼鳴，似甚安然。師想：人為萬物之靈，何以不能自然生活？於是，拋棄胸中鬱鬱，決定效法飛禽，順應大自然，自在隨緣度日。八、樹薯充飢，自然度日後，師於地下挖出一大塊「樹薯」，重五六斤，如獲至寶，珍惜非常；每次，師只切下一塊細嚼，剩下的又埋藏土中，把肚子騙飽了，馬上鑽入定中，下次出定，再挖它一塊，就這樣挖挖吃吃，五六斤樹薯，居然維持好幾年的飲食無缺。據師自說：挖下一塊，剩下的部份再埋進土裡，缺口部份，過一段日子又長出小小的樹薯，因此，雖然只有五六斤重的樹薯，竟也生生不息，幫法師很大的忙。由於久住山中，野食漸成自然，遂斷人間煙火食，成了一個十足的自然人。某日，師正在洞中參禪，忽聞後山傳來驚叫聲，師急忙出外探個究竟，只見三五柴伕，站在後山指著山下猛虎嚷嚷；師招呼他們：不必害怕，下來沒關係。可是誰也不敢下來，也不再喧嘩，大家以驚訝的眼光看著法師。師才恍然，忽又莞爾：我不怕，怎教他們也不怕呢？遂轉過來對老虎說：「你們看看，你們前世造孽，瞋心太重，生得這付凶面孔，人見人怕。去！去！」經法師這麼一說，幾隻老虎識意地跑開了。柴伕們為趕市集，個個急急忙忙下山，也將他們所見所聞，隨著柴火傳遍了整個泉州城，「伏虎師」號，不脛自走。自此，柴伕們經過，總會留意師父行蹤，偶或遙見，也會打個招呼。可是，有一陣子，柴伕們因久不見師影，議論紛紛。某位柴伕好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探視，只見師閉目靜坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，師依然故我，這樣幾次後，心中不免懷疑；於是跑去承天禪寺，稟告轉塵上人，轉公告以「入定」，柴伕似知不知，也就不以為奇。可是日子一久，這群柴伕也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？於是入山洞中，試與師呼叫，師無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定師是必死無疑。又有人往承天禪寺通報，以人死入土為安，應早料理，不可任棄荒郊。經久通報，時逾百二十日，轉公亦自覺不對，可是又不敢遽爾斷定。於是，一方面請人上山準備柴火，為師火化。另一方面，速與弘一大師捎信去，請他老來鑑定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即託人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。九、柴伕一炬，弘公三彈弘一大師前來承天禪寺後，遂與轉塵上人領數人上山；弘公在洞中左觀右審，表情肅然而讚歎道：「此種定境，古來大德亦屬少有。」遂在師前，輕輕彈指三下，眾人隨著轉公一齊步出洞外，朝後山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃廣老之法師——宏仁老和尚住處。宏公與師相約於山中苦修，一在山下洞中參禪，一在山上岩中念佛。大家來到碧霄岩，茶未泡開，師已出定，上山來與弘一大師、轉塵上人、宏仁諸師頂禮請安。弘一大師謙謹，不肯以長輩自居，亦與師相互回禮。師言：「大師至此，不知有何訓誡？」弘公言：「不敢！不敢！打擾清修，罪過！罪過！」相互寒喧幾句，弘公見事情已有個了結，遂與師言：「這裡沒事，您還是請回吧！」差一點付之一炬的生命，舉世震驚的大定，就這麼簡單幾句就帶過了。弘公恐又干擾廣師修行，遂循後山小路，繞了一圈出山去。古來大德行持，竟都如是簡樸、謙謹，而又周到。師自從此番大定後，一路快馬加鞭，極力參究，及至證悟，前後穴居共歷十三個寒暑。一般人不要說在那麼艱辛的荒山上獨處十三年，就是在家裡萬物具備下，一個人獨自地面對自己，孤寂地呆守一個日夜，也都是一件非常惱人的事，何況在舉目無人的山洞中，坐上十三個春秋呢？單就這份耐得住寂寞的能力，已非我們凡夫俗子所能想像，更甭論自內證驗那難忍能忍、難行能行的心路歷程了。當然，法師自得其樂、法喜自在的證驗世界，也非吾人所能揣知，吾人亦無法與其同享，這是屬於法師苦修的代價。大自然的法則，本來就是平等的，在這裡失去的，必然從別處撿拾回來，魚與熊掌不可兼得。在修行上，沒有任何便宜可佔，也沒有任何取巧詐偽處，都是步步踏實，一分耕耘一分收穫的。師悟後，常自思惟：若不下山度眾，就如洞穴為石頭所塞，無法進出，洞裡再有怎麼了不得的東西，也無法與世人共享，最多不過自給自足，作個自了漢罷了。如此，不但辜負佛恩，亦有違初願。於是，毅然決然，搬開心中這塊大石，信步邁向苦海眾生，為作慈航明燈。此時正是民國三十四年，抗戰勝利那年，而師已五十五歲矣！師回承天寺後，自然引起一陣騷動。大眾中，有以好奇眼光，面對眼前衣衫襤褸的「山頂洞人」，有以懷疑的眼光，看看才不出眾、貌不脫俗的他，如何能有出類拔萃的證悟呢？然而，大部份的同修，都以憐憫、敬佩的眼光，付予較多的關注，看他三衣拼成一衣，還遮得東來猶露西，三餐擠成一餐，尤其有一頓沒一頓的，心中有無限的感慨：修苦行還真不容易呢！不管寺裡大眾以什麼眼光看待，以什麼言語相向，師仍一本忠厚謙謹的態度，和顏悅色地待人，看不出上山前、下山後究有什麼差別。師依然我行我素，白天與大眾分憂解勞，晚上大殿一坐，悠然自得，從外面永遠看不出十三年的洗刷，到底展露出什麼晶瑩的面目來！十、白眼相向，如沐春風師回承天禪寺不久，擺在大殿的香火錢丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息，舉寺嘩然。師沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，師回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然不翼而飛，而且讓大眾直接連想到的就是—廣師每天夜裡都在大殿裡坐禪，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他，既然他沒有反應，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中也就不言可喻了！自此，整個寺裡上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到法師，沒有不以白眼相向的。古人說：「萬夫所指，不病而死。」師在眾人默擯之下，一句表白說明的話也沒出口，一點不滿怨懟的心也不起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，師依然如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十三年，歷練出什麼樣的人格來！沒想到廣師居然在眾怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意，而師卻依然故我，不為毀譽得失動容。民國三十五年，一九四六年，端午節後，福建永春林氏至承天禪寺一遊，與師有緣，師告之曰：「你到台灣教書，務要與我來信，台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分。我與台灣有緣，將渡台興建道場，度化眾生。」林氏當即應允，且與師相處旬日，洽談甚歡，並皈依座下，發心終身護持。六月十七日，林氏向師辭行，準備來台。臨別時，師言：「如不能成行，可再來談談。」林氏亦不知所以，別師上船後，只覺師話中有話。沒料到，船出海後，忽逢颱風，不能遠航。林氏下船後，即先奔告廣師。師已在殿外平台等候，見林氏至，哈哈大笑謂林氏言：「我知道你會再回來。」次日，林氏急於赴台，遂與師言：「弟子去台心切，不知何時成行？」師言：「二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵台。」二十日午，果得船行通知該晚上船。林氏又向師拜別，師再三叮嚀，必須來信聯絡。臨行，師並祝一路順風。後，果如師言，一帆風順抵台。十一、日月照洞，湧泉獻瑞林覺非居士抵台後，即常與師聯絡；民國三十六年夏，師遂在林氏安排下，與台僧普旺法師（基隆人，後改名普觀，為基市佛教講堂住持，現已圓寂），由廈門乘英輪渡台。初，住新店空軍公墓下之日式空屋。三十七年，於新店街後石壁上開鑿廣明巖（即現之廣明寺）。三十九年，再開創廣照寺。四十年雕鑿「阿彌陀佛」大像，是年冬，佛身已告竣工，正將開臉，不知何因，師忽離寺，工亦告停，四十一年由粵籍李文啟老居士募資完工。師離寺後，遂於土城成福山上，覓一天然大石洞，恢復往日隱居的生活。師所居住之山洞，高兩丈有餘，深約兩丈，寬有數丈。因洞口朝東，日月初昇，光即入洞，師為之命名「日月洞」。洞原無水，師住洞之日，泉忽自洞內石隙湧出，順著山草流下，師急築小池蓄之，泉清涼可口，飲之頓消暑苦。師喜獲靈泉，遂於四十一年春，於洞前蓋木屋三間，左連廚房，中供地藏菩薩。是年，又於洞之上方搭一茅棚，有傳覺、傳波兩位弟子同住，並指派傳意法師為日月洞監院。四十二年，師又上山頂，在大石前再搭一小茅棚自住。間有大蟒於深夜至師處，毫無懼意，師為其授三皈。有一日，山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率眾持棍欲撲殺之，師於山上聽喧嘩聲，急出告諸大眾：「蟒已皈依三寶，切莫殺害。」眾聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內，鮮有人知，三度大定後，方為世驚。四十四年春，板橋女信眾在土城半山購地供師，該山俗稱火山，原為一片竹林。師由小徑入林內，砍竹約三尺長，再以鐵絲綑綁成一竹筏，離地數尺，繫於生竹上，師即於上跏趺，有如史前先民生活。後即闢地搭蓋瓦房一間，供奉佛像，餘則草建茅棚。四十五年，師回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名為「承天禪寺」，改山名為「清源山」，遙念師出家面壁之本源。五十一年再建三聖殿。五十三年順信眾之請，飛往花蓮，旋轉台中，並於清水山上南寮興建廣龍寺。師數月未得回山，承天寺監院藉稱三請於師，師不歸，遂將寺中常住積蓄按等級分發，各自散去。五十三年底師回承天禪寺，重整舊觀，並建山門及方丈室。師自來台迄定居承天寺，前後歷十七年，深居簡出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾為外人道。末世道息，師亦自忍讓不以為異。常有人與師建言：「這些無法無天的壞人，應該繩之以法，接受法律的制裁。」師回說：「好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以瞋恨對瞋恨。」十二、禪淨雙修，示佛典範師係禪淨雙修之苦行頭陀，以其一身示佛典範；除雨天外，夜露坐，數十年如一日，破曉時，只見滿山林木草叢上，皆露珠晶瑩亮麗，唯獨師坐處，約數尺直徑周圍全乾。由於師慈悲方便，加上定慧禪功莫測，每日來山訪問者日眾。有虔誠皈依，求師開示法要者，有好奇湊熱鬧者，有自視非凡來比試禪定功夫者，各式各樣的人物皆有，而師以一不識字老人，對答應付自如，佛法之不可思議，誠不謬也。今隨舉數例奉獻讀者：（一）某日有某教授，自認禪定功高，一大早撞進老和尚禪堂，一語不道，自個兒坐將下來，老和尚亦默默無言以對；過了一段不短的時間，這位教授開口了：「老和尚！您看我這是第幾禪？」老和尚言：「我看不出來。」對曰：「聽說您禪定功夫很高，我已到了第四禪，您怎麼看不出來？」老和尚答說：「我三餐吃飽沒事幹。」然後隨手拿一團衛生紙，嘴巴動幾下子，轉過頭來問：「衛生紙在跟我講話，你聽到沒有？」教授猶如丈二金剛摸不著頭，默默而退。（二）某師來訪，與老和尚言：「我在外國時，每次遇到地震、颱風，經過我作法以後，地震、颱風都消失了。」老和尚對言：「我什麼都沒有。」二次來訪，某師又說：「老和尚，我現在什麼都沒有了。」老和尚答說：「我每天吃飯、睡覺、還散步。」禪定功夫是自然的，沒有個我在作什麼，不執有也不滯空。人言我「有」什麼功夫，老和尚即對以「無」；人執「無」，則又以「有」對。某師要走，向老和尚說：「請老和尚到國外來普照！」老和尚諾曰：「你到我就到！」某師以為老和尚要大顯神通，整裝回僑居地，不見老和尚到來，心裡覺得納悶。再次拜訪老和尚時，即詢以：「老和尚不是說我到您就到嗎？許久怎不見您老人家到來？」老和尚笑曰：「你來我這裡，我怎麼對待你，怎麼言說，你不是很清楚嗎？你回去把到這裡我所說的說給他們聽，不是你到我就到嗎？」恍然大悟，默默無語。（三）某日，某清修法師來訪，語老和尚言：「我修某某三昧數十年，今來台覓地修行，請老和尚開示！」老和尚對曰：「您修某三昧數十年，應該由您與我開示，我沒修過什麼三昧，無法與您言說。」某法師又言：「我想閉關，大約要幾十坪地，外面弄個小花園，您老看如何？」老和尚對曰：「我們閉關，到底是心要閉關，還是身要閉關呀？若是心要閉關，我們這個四大假合之身已經夠大了，若是身要享受，五大也不夠。閉關是關六根，修心不是入地獄。」老和尚與人對談，從不假思索，直言以對，沒有人情可攀，沒有面子可護，完全是直心道場。十三、拜山請益，蔚為風氣由於慕名來者日多，老和尚經常有一段日子禁語，可是雖在禁語中，還是止不住朝山的人群。每逢星期六或例假日，都有人沿著石階，三步一拜，朝上山去。他們或三五人，或數十人，或數百人不等，有老有少，有男有女，並有身體殘缺者，然皆以十二萬分的虔誠，誦念著彌陀聖號，或地藏菩薩尊號，不論酷日、寒風、秋雨，驀直地拜下去，匍匐在地上三個多小時；上山與老和尚叩個響頭，打個招呼，或讓老和尚摸摸頭，簡單話個家常，大家都會如獲至寶，沾沾自喜。亦有專研佛法的出家、在家信眾，將自己數年解不開打不破的疑慮，揀拾清楚，一齊上山與老和尚當面清點。如某師問：「閉關時，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」答：「不是的，順其自然，也就是要正常。要無所掛礙，要無我才是閉關，如有我，有吃多少的觀念，那就不是修行，而是執著。」有問：「初出家的人應怎麼修行？」答：「應先修一段苦行，也就是應該粗衣淡飯，勤勞作務，不論是挑水、搬磚、種菜、洗廁、劈柴、燒水...... 等，都要做，多做苦工，智慧就容易開顯。而初入門的人，要把心安住，最好一心念阿彌陀佛！」問：「做苦工就是修苦行嗎？」答：「一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。」又問：「閉關時，有時不想吃，所以不吃，可以嗎？」答：「故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來了，那還是執著，不想吃，是有一個你不想吃在。」又問：「有時不吃，反而覺得輕安。」答：「那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。因為我們還沒到一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。」除了拜山、請益的人絡繹不絕於途，寺裡每逢老和尚生日、七月信徒大會、打佛七、每月陰曆初的第一個禮拜天「大悲懺」法會，也都經常擠滿了人潮，寺裡大眾，不分老少，大家為度眾忙得不亦樂乎。某位常住自覺我執太重，一直突不破。有一天，跑到老和尚面前，跪著懇求師父慈悲，想個辦法幫他破解。老和尚滿口答應，常住亦喜不自勝，雀躍不已。某日，正逢法會，大眾忙得不辨東西，忽聞老和尚在大眾面前喝斥那位常住，大家亦不明所以，只覺得有些不同凡昔，老和尚從來不曾喝斥常住，有事也都私下和顏相勸。過些時，只見這位常住整裝捆包，跪在老和尚跟前，淚汪汪準備辭行，老和尚笑著說：「你不是要我幫你破我執嗎？怎麼才下一針砭就想走了！」他如夢初醒，破涕為笑，叩首而退。間亦有人在老和尚面前告惡狀，說是：「某某法師將寺裡的銀兩，拿到南部購地建廟，老和尚，您要留意小心！」老和尚對曰：「喔！只在南部蓋一間，這實在太無能了，怎麼不多蓋幾間，最好到外國也能建幾間。」謠言止於智者，老和尚對於座下的執事，有絕對的信賴，有人自歎寺裡留不住人，實應向老和尚看齊才是。十四、人無老少，普勸念佛老和尚八十歲左右，牙已全無，茲後即漸飲流質，夜亦進屋禪坐，十幾年來不曾下山。今年九十二，垂垂老矣，然猶硬朗如昔，精神煥發，目光炯然有神，教人不敢正視。每有人詢及師幾十年修行證什麼境界？得什麼三昧？師只是搖頭，說是什麼功夫也無，年紀已老沒有三昧，只是老實念佛！師常勸人念佛，每有輕慢者，師常懇切慈悲勸勉：「念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心！」又說：「你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，牠在說個什麼？牠在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日後功大成熟，當來必定成佛！」「念佛如有散亂心，怎麼辦？」答：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！」問：「老法師，你看帶業可以往生嗎？」答：「帶業不能往生，古德所言『帶業往生』，不是一般人想的那樣，你有願心往生極樂世界，臨終時，若業力大於念力，那還是不能往生，但若念佛力大於業力，就能往生。」總說一句，人無老少，師總是勸人念佛。師已入古稀之年，為度眾生，極力支撐，明眼人士豈可錯過!

無名	發表於: Mon.12/31, 2012 01:09 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	http://www.buddhanet.com.tw/secret/gg34-1.htm 令人讚嘆的伏虎和尚【前言：】　　本文是徐老師新作，即將刊載於禪門法語新知３４「世上最強力的殊勝大法」，文中有詳盡及詮釋出廣欽老和尚為人所敬佩之風骨、德性、禪修用功之精神與秘辛，必令後學震撼不已，而且還有道出廣老許多不為人知的一面，這可以算是廣欽老和尚的薪傳。網友可參閱之並廣為轉貼、流通，功德無量。　　筆者最近常聽聖佶法師於開示中提及其剃度恩師，海明寺的開山住持，人稱觀音老人的悟明長老與人稱伏虎和尚水果僧的廣欽老和尚，兩人之間的一些公案。民國七十一年（一九八二年），海明寺舉辦三壇大戒，請廣欽老和尚幫忙，其間，悟老問廣欽老和尚說：「您什麼時候要回去（指塵緣了盡，入寂靜涅槃）？」廣老回答說：「我想自己辦一次三壇大戒，等辦完之後，時間就到了。」　　民國七十五年（一九八六年）農曆正月初五，廣老真的如他幾年前向悟老透露的「天機」一樣入滅了。正如聖佶法師告訴筆者的：「這兩位高僧之間的友誼深厚，互通有無，不是我們一般人可以了解的。」是啊！廣老塵緣已盡圓寂了，對台灣三寶弟子來說，如同佛入滅一樣的天地同悲。　　現今年輕一代的佛教徒，對於廣欽老和尚之度眾事蹟，或許深感模糊與不熟悉，但台灣近幾年來淨土宗之所以能如此興盛與普及，這都是許多淨宗前輩大德所立下的基礎，其中又以淨宗弟子常常掛在嘴上藉以共勉的「老實念佛」的銘言最深入人心。　　這幾十年來，在廣老、李炳南老居士、懺雲法師、淨空法師以及許多佛教長老、法師的慈悲弘揚之下，台灣儼然成為全世界西方阿彌陀佛極樂淨土的信仰中，擁有最多信眾的地區，其中又以「老實念佛」最深植人心。廣欽老和尚常以「老實念佛」及「誦念大悲咒」來勉勵信眾，而悟明長老亦是以「常念觀世音菩薩聖號」及「常誦大悲咒」，一門深入，來勉勵弟子，所以廣老所創建的妙通寺與悟老的海明寺，都常以拜大悲懺來利益信眾。　　　　　（一）給觀世音菩薩當義子　　　　清光緒十八年（一八九二年），廣老誕生在一個非常貧苦的吳姓家裏。大約於廣欽三、四歲時，因其胞兄要討老婆，沒錢辦理婚事，其父母在四處借貸無門的情況下，很不得已的，只好將年幼的弟弟（廣欽）賣到泉州晉江縣的李姓家中，用這賣子所得的款項為其大哥辦完婚姻大事。所以窮苦人家的小孩，他們的命真的就像油麻菜子一樣的不值。　　廣欽年幼時體弱多病，還好養父母對他疼愛有加，帶他看遍省城中醫，光是大包小包的中藥，就煎服了至少千百包以上，但是那弱小的身軀，病情還是時好時壞。　　　　在省城找不到能治好廣欽身體的名醫，這件事是最令養父母心急如焚的。有一天，養父母帶廣欽回外婆家，外婆便與養父母帶著廣欽到附近的觀音亭，向觀世音菩薩祈願，並將廣欽送給觀世音菩薩當「契子」，希望菩薩保佑這個多災多難的孩子，能身體健康、好養育。很奇妙的是，自從給觀世音菩薩當義子之後，廣欽的病情漸漸好轉，在菩薩的保祐下，廣欽的身體終於好起來了。廣欽康復之後，在他小小七歲之童齡就隨著養母吃齋念佛，且心中常念觀世音菩薩聖號，就這樣種下極深厚的佛緣，也算是他日後出家因緣之啟始。　　不要說是廣欽年幼時的那個年代，許多人家中若有難養育的小孩，會被送去給觀世音菩薩當義子，以求疾病、災難速速離去，其實，現代也是一樣的。禪門東區道場信眾亦有許多人家中供奉觀世音菩薩，因為觀世音菩薩是最照顧及護祐小朋友的大菩薩之一，而家中小孩若是在兩、三歲年紀，大多都有天生的眼通（因生性純潔無染之故），有時家中小朋友還能看見觀世音菩薩哩！所以許多小孩（包括您、我在內），小時候沒人教，也會誦念觀世音菩薩的聖號。在東區道場也常可以見到父母帶著小朋友來求大悲水，或祈求師父（聖佶法師）為他們祈福灑淨，不要被驚嚇，好帶、好養育。　　言歸正傳，所謂「好景不常」，一九００年廣欽九歲時，養父母相繼去世，讓他頓時失去了依恃，在舉目無親的情況下，孤零零的形影，情何以堪！　　廣欽有時想報自己生父生母的養育之恩，可是年幼就被賣到李家，對親生父母真的是一點印象都沒有，就連在睡夢中都無法追憶，想起來就令人心酸，且自己被收養之事也是年紀稍長時，養母告訴他的。自從養父母過世後，廣欽同時也成為孤兒，更別說是到學堂去讀書了。為了討生活，時年十一歲的廣欽，孤苦伶仃的開始流浪，幸賴一位遠房親戚的關照，安排廣欽到南洋去謀生。　　廣欽老和尚這樣說道：「余初抵南洋，親戚安排我在一家雜貨店工作，為雜貨店主人掃地、煮飯、做雜役等，所得工資，僅能維持溫飽。年紀稍長，體力增強，力氣較大，辭去傭工，而與人結隊上山墾荒，種樹伐木。工作雖然辛苦，但所賺取工資較多，改善生活品質，也較多自由自主之權，不必再處處任聽老闆或老闆娘的吩咐了。」　　在南洋從事伐木的工人，每天都要搭坐滑板車入山做工。就在有一天，大夥們依照往常一樣，工作結束下班趕著回家。當他們準備搭上滑板車時，廣欽的直覺告訴他，這滑板車不能坐，因為他有不祥之兆的預感。廣欽很好心的勸大家不要坐這部滑板車，可是同事們都認為廣欽胡言亂語，大家才不信這個「邪」哩！很不幸的，這部滑板車在下山的途中真的翻覆了，結果死的死，傷的傷。事後同事們對於廣欽這種能預知未來的能力都很好奇，且半開玩笑的說：「既然你長年茹素，且又能未卜先知，料事如神，何不返回故鄉泉州老家去修道為僧呢？」　　同事的這句話本來只是半開玩笑的無心之語，卻令廣欽陷入深深的長思之中，他想到親生父母為籌錢給大哥結婚，而將年僅三歲的他賣到李家，後來造化弄人，自己又淪落到異國來做苦工。想起養育之恩未報的養父母，他們正值壯年就相繼死去，以後自己也要面對老死這條路，人生真的很無常，很虛幻。此時廣欽有如大夢初醒，於是便準備好自己的隨身行囊，返回家鄉，決心出家為僧。　　　　　（二）寺中僧侶的生活（夜夢六祖惠能大師）　　　　廣欽在二十歲的那一年（一九一一年），於泉州晉江城內的承天禪寺剃度出家。這座佛寺是一座古色古香的帝王殿宇建築，寺內有禪堂、念佛堂、法堂、祖堂等，其大殿可同時容納一千五百人禮佛共修，且寺裡的常住師父有近千人之多，可算是中國境內少有的叢林大道場。　　在這大叢林道場的出家修行生活，並不是像外界想像中的舒適與安逸。試想，一個道場要養這麼多人，在收支上一定是很難打平的。而且，寺院這麼龐大，信徒這麼多，該做的事情一定很多，所以大家都要出坡做工，尤其是菜鳥，那更是什麼事都要做的。有一天，大夥們同往常一樣到田裡、樹林中工作，近午時收工啦！午齋雲板響起，眾人也顧不了那麼多了，工具一丟，就紛紛擠進齋堂準備用餐。試想，這麼多人在田林裏勞力耕耘，體力早就透支，肚子也咕嚕咕嚕叫，吃那湯湯水水的東西，實在很難擺平那餓得發昏的五臟廟，所以大家很自然地都湧向齋堂。　　廣欽本來也想趕往齋堂，但卻被住持轉塵法師叫住，要他將所有工具收好歸定位後，才能去用午齋。　　說實在的，廣欽這時早已餓得發慌，四肢發軟，兩眼直冒金星。他一邊收拾工具，心裡還是一邊不太平衡的發牢騷：「天啊！怎麼那麼不公平？從早做到晚，幹那麼多粗重的活，且寺中伙食飯菜又差，自己又常被別人奚落，這是何苦來哉！」此時廣欽心中燃起了一把怒火，瞋心一起，心想：「這個和尚我不當了！」一氣之下，廣欽徒步的朝山門之外走去，不當和尚啦！　　走呀走的，離開山門沒多遠的地方，廣欽怒氣稍退，心裡也平靜些，這時一股自我反省的思緒現起，心裡想著：「我不是決志出家苦修嗎？我不是專為了脫生死而出離塵世嗎？今日為了這一點苦差事而鬧情緒，這豈不違背了當初出家所發之弘願嗎？連這點苦都吃不了，那還談得上苦行度眾生嗎？我太不應該了，好慚愧哦！」　　所謂相由心生，業由心轉，這不忘出家本願的正念一升起，廣欽降伏了那「生轉退心」之心魔。忽然間頭頂上的烏雲除去，廣欽頓覺眼前一亮，萬里晴空，祥光萬丈，心中志氣昂然，一時倦怠、饑餓和不滿情緒，一股腦兒的煙消雲散。從此以後，廣欽做事都比別人勤快，且常以歡喜心來看待出家生活中的種種逆境。　　有一天，住持轉塵上人叮嚀廣欽說：「一定要做到吃人不吃、做人不做的苦，以後您必自知！」自此之後，廣欽更刻苦自勵，持志苦修，也未再鬧情緒或生退卻之心了。　　自從被住持上人耳提面命一番之後，廣欽的行為與思想上都成熟內斂許多，有時候廣欽這樣自思著：「我呢！沒讀過書，大字也不認識幾個，既不能講經說法，又不喜歡敲打唱唸梵唄，在寺中常被別人恥笑、戲謔、奚落，實在深感苦惱。我雖然少吃、少穿、少睡，可是還是難以報答住持上人與寺中常住之恩啊！將來又怎麼能去廣度眾生呢？」　　反省後，自覺可能是福德資糧不夠之故吧！所以廣欽心中自有盤算地想著：「從今以後我要更加惜福，且必須深植福德以報佛恩。」從那時候開始，廣欽每日都為大家盛飯，等大家用齋之後，再將掉落在桌上、地下的飯粒收拾起來，也沒重新洗過，就吃了起來（這就是惜福）。若有遠方大德、高僧到寺參拜、講經說法，就給他們奉茶倒水、送洗臉水、遞送毛巾、拿拖鞋、放洗澡水。若寺內遇有修建工程就參加工人勞動行列，凡是搬磚、運瓦、挑土、做工、砍柴、煮飯、洗廁所‧‧‧等，再怎樣粗重的工作，廣欽都「歡喜做、甘願受」，從無怨言。　　要是換作現代修行人的話，有些人可能就會想：「掉在地上的米飯還撿來吃，哇！多髒啊！好噁心！」因此就不敢吃啦！且在大叢林道場的團體生活中，有些人也可能會有點計較之心，心中不平衡的想著：「憑什麼任何苦力低下的工作都找我呢？太不公平了！」雖然嘴巴沒講出來，搞不好心裡面早就嘀哩咕嚕了好一陣子哩！　　時光飛逝，廣欽在寺中從事卑下的賤役苦工，不知不覺已過了十多年，終於榮升香燈之職。這香燈工作可非同小可，每天晚睡早起，負責清理大殿，並以香、花、燈、燭供於佛前，而且還要負責打板叫醒大眾做早課之工作。　　可是，有一天，廣欽於睡夢中，竟然夢見了六祖惠能大師。接著於夢中，六祖向廣欽開示道：「修持佛法應秉持堅定毅志，力行禪、淨雙修，先修禪或後修禪，均無不可。」就這樣的，廣欽聆聽六祖法音，聽到渾然忘我之境，當醒來之後，哇！早過了打板醒眾的時間。　　廣欽是很有自知之明的人，從此以後，他每天在佛前禪坐，精進不懈。更由於職司打板醒眾之重責，必須隨時提高警覺，因此他一夜之中驚醒好幾次，深怕誤了打板時間。在這種戒慎恐懼之強烈責任心的驅使之下，晚上幾乎也沒睡什麼覺，久而久之，廣欽自然練就了一身「不倒單」的功夫了。　　　　　（三）伏虎和尚水果僧　　若依世俗的角度，來看年少時廣欽的出家寺中生活，那實在是有夠苦命的了。但若依真正內修道糧的角度來看，則廣欽算是福報很大的。當然廣欽多生多世如來藏中內熏的正念種子現起，所以他在第一次「應考」之時，沒被瞋毒心魔所攝而生轉退心還俗。其次，廣欽雖不識字（與六祖相同），但很有智慧，能夠借境練心，以他所遭遇到的迷境來降伏自己那顆「比較、計較、怪來怪去、安逸、懈怠、貢高我慢」的妄心。而寺裡那些賤役苦力的工作，是最能磨去貢高我慢之心的，故從佛菩薩的眼中來看，那是在快速累積成佛之道糧的機會。　　廣欽自從二十歲弱冠之齡出家為僧，於寺中從最基層卑下的工作開始，熬了十多年才升任小小的香燈師。更不可思議的是，廣欽到了中年（即出家二十二年後）才受三壇大戒，正式成為比丘。換句話說，他在沙彌的階層，待了二十二年，從小沙彌熬到老沙彌，難怪會有人譏笑他了。　　可是廣欽卻這樣自思著：「自己之所以遲遲不肯受比丘戒，實是承擔如來家業者，深恐上欺佛祖，下瞞眾生；外負師友親恩，內負己靈也。」廣欽總懷著戒慎惶恐之心，常常反省自己德性具足與否，這種無欺於天地鬼神與自己良知的志節，令人十分佩服。　　在住持轉塵上人的允許與叮嚀之下，廣欽後來終於前往興化龍山寺受具足戒。歸來之後，在轉塵上人的許可下，積極準備入山苦修。廣欽僅攜帶了幾件簡單衣物，還有約十多斤的米，滿懷著無限希望和毅力大步邁向佛寺後山「清源山」，準備作一番衝破「生死大關」的苦行。　　泉州清源山是承天禪寺的後山，兩地相距約十公里，此山隱密，有原始森林的地貌，而且還是鳥類群棲、猛虎出沒之處。廣欽這樣思索著：「余隱居山林苦修，當避人煙，余為悟道而自鎖深山，乃當然耳。」故也顧不了是否會遇到猛禽野獸，直奔後山而去。　　廣欽天微亮就啟程，尚未中午，就已來到山腳下了。進入山區後，因山路崎嶇難行，費了好大一番功夫才爬了一個平台。其實，清源山自古以來即是泉州的佛教聖地，自宋朝以來，就有許多修佛之人在此閉關精進，故有許多座石窟。廣欽找到了一個小洞穴，洞寬約五、六尺，有兩個出入口，洞中只有一塊平台巨石，其餘什麼都沒有。廣欽在洞中稍事安頓後，就在石台上安坐，開始過著禪修內練的苦行生活。　　這清源山真是遠離城市，清靜無擾，對修行人來說，真是太好了。不知不覺過了好幾天，突然有一天，廣欽與往常一樣在洞中禪坐，忽聞一股強烈腥羶，隨風飄入。心裏正覺奇怪，隱約之中，似有一龐然大物入洞來，隨即睜眼瞧瞧，沒想到竟是一隻猛虎！心中大驚，脫口叫出：「阿彌陀佛！」這隻猛虎，萬萬也沒料到，此乃森林之王誕居之所，居然有此「師」吼，心裏沒有準備，猛然之間經此獅吼，竟也落荒奔逃。猛虎於驚魂甫定後，重整旗鼓，挺胸邁步，一步步逼向洞中，並不時嘯吼，怒目投向法師。　　廣欽見猛虎奔出後，稍一收心，自想：「若是我過去欠牠一命，此世還牠一命，自是因果相酬。」又想：「若不是，豈不因因果果應應報報永無了期嗎？」廣欽心意未定，猛虎已入洞來。廣欽說：「阿彌陀佛！老虎莫瞋！冤冤相報，終無了期。你是在地的，我是外人，你這個地方讓我修行，以後我成就，必當度你。皈依佛，皈依法，皈依僧‧‧‧。」猛虎見廣欽念念有詞，不知是懂還是不懂，停在那兒沒有進一步的行動。廣欽只顧一心念佛，靜待奇蹟出現。沒料到猛虎竟然頷首稱臣，點了點頭，溫順地向洞外走去，伏在洞口站起衛兵、當起護法來了。廣欽見此狀，心想，必是龍天護法庇祐，諸佛菩薩加被，否則難逃虎口。自此，信心大增，志意更為堅定，遂默默許願，此生若不悟道，願終身埋首洞內，永不出頭。　　所以，真正大修行人，也不必像有些人心外求法，四處追尋最尊貴的某某求取無上大法，又到處灌頂，或貪求神通感應等，廣欽只是一句「阿彌陀佛」就能震攝猛虎野獸了。其實廣欽宿世善根深厚，加上他今世的努力精進，在他入山閉關之前已累積二十多年的「老實修行」之功夫與道糧，不論他走到哪裏，佛菩薩及龍天護法必以不可思議的神力護祐，故他方能使猛虎臣服皈依，否則必然難逃虎口。　　又過了沒多久，這隻老虎竟然帶來了虎妻、虎子、虎女，一家大小共四隻老虎，也在廣欽座下要求皈依佛、皈依法、皈依僧。從此以後，這四隻老虎成了守護廣欽洞口的四大護法，在廣欽眼中看這幾隻老虎，就像家中小狗一樣可愛，可是一般人要是撞見的話，一定會頭皮發麻的。試想，就連野獸老虎都這麼通人性，前來皈依佛門三寶了，現代人啊！您是否還為了事業工作忙碌呢？請快快找個良善的法緣皈依正信佛教三寶，以開啟您出離生死苦海之路吧！　　清源山雖然自古以來有許多修行人在此苦修，宛如人間仙境，但此處荒蕪，雜草叢生，可食用的野生果菜並不多。而廣欽所帶來的米糧經過多日之食用，早已無剩，雖然如此，廣欽還是時時禪修，日日精進，終日沉浸在禪悅之中。然而，不管再怎麼禪悅為食，法喜充滿，這副臭皮囊（色身）畢竟還是一個現實的物質，肚子餓了還是會咕嚕咕嚕叫的。　　你再怎麼禪修「不管他」，肚子餓了，腸胃還是會咕嚕咕嚕的叫。所以廣欽拍拍自己的肚子，安慰肚子說：「咱們打個商量，請你稍為忍耐一下，讓我再多坐一會兒。等我修好了，再好好辦頓素齋，祭一祭你，就這樣啦！」於是又進入禪修定境中了。就這樣，廣欽過著山中無甲子的生活，時間對他來說，可以說是沒什麼意義的名詞，連至今是何年何月都不知道了。　　又過了許多天，廣欽的肚子還是發出抗議的叫聲。這個肚子如果餓了，你跟它商量一次可以，二次也可以，或者您再哄騙它一、兩次也可以，但是現實始終是現實，您還是會肚子餓呀！於是廣欽在百般無奈下，先試著泡茶來喝，把五臟六腑灌得飽飽的，有溫飽感覺就好啦！可是日子久了，全身皮膚都呈現黃褐色了。後來廣欽改成只喝白開水，這麼一來，身體又漸漸變得浮腫。此時廣欽乾脆心一狠，不吃也不喝，內心完全專注在禪修定境之中。結果身體一天一天的削瘦下來，肢體肌肉也消失了，只剩下皮包骨。　　廣欽那種「硬撐」的勇氣與毅力是十分強大的，可是如果您這樣完全不吃不喝的話，不僅體力元氣會逐漸衰退，甚至還可能會令身體失溫或因血糖過低而損及腦細胞啊！這是很危險的。因此，廣欽後來體力盡失，連呼吸都有困難了。哇！大事不妙！廣欽最後連手腳也僵硬得無法動彈了。　　這時廣欽自我思惟著：「昔日世尊雪山苦行六年，日食一麻，結果亦是骨瘦如材。後來佛陀領悟到這種自虐式的苦行，也是一種妄念，且亦無法依苦行而出離生死，明心見性，所以佛陀是放棄了苦行才證得無上正等正覺的。」於是廣欽運用僅剩下的一點心力，透過觀想及運氣，過了一陣子，四肢血脈才打通，手腳漸有知覺，再來身體各部位的知覺也恢復了。　　雖然廣欽身體已能動了，但還是很虛弱，連站起來的力氣都沒有。於是他先爬行到洞壁，然後扶著山壁挪足的走出來。因他實在太多天沒吃東西了，加上在洞口又找不到任何可食用之物，只好又爬回洞內繼續禪坐。　　有一天，廣欽實在餓得發慌時，忽然看見洞口外的樹林裏，有一群猴子正在嬉戲玩耍，而且猴兒們拔取樹上的野果，正吃得津津有味哩！這時廣欽心裡想著：「看看自己這麼多日子來精進禪修苦行，身上的這副模樣，三分像人，七分像鬼，與野猴又有什麼差別呢？牠們能吃的東西我也能吃呀！」於是廣欽來到洞外，撿地上的果子吃了起來。廣欽吃了這樹果子之後，居然目光炯炯，精神煥發，身體舒暢無比。自此之後，這群猴子就常採些野生水果，送到洞口供養廣欽。所以廣欽禪修之地，既有老虎守護，又有群猴採果供養，這伏虎和尚水果僧的名號就是這樣來的。　　　　　（四）十三寒暑扎實的禪修　　　　自從猛虎皈依、群猴供果之後，廣欽在清源山洞穴的禪修生活改善了許多。在偶然機緣下，廣欽從地下挖到一塊大樹薯，重約五、六斤，他如獲至寶，非常珍惜。每次廣欽將這樹薯切一小塊來吃，隨後又埋回土中，等下次禪修出定時，再挖出來吃一點。就這樣挖挖又埋埋，又令廣欽度過了許多年。說也奇怪，這塊樹薯每次被挖起來之後，上回所吃的那一塊，自己又會長回來，這可能真的是山神、地神的保祐吧！　　泉州最著名的兩座大佛寺，一座是開元寺，另一座即是承天禪寺。而民初的弘一大師，原本曾在開元寺講演佛法，圓寂後卻是在承天禪寺火化的。有一天，弘一大師來到承天禪寺，與住持轉塵上人率領的寺中僧眾數人，一同來到清源山。當弘一大師來到廣欽參禪入定的洞穴時，弘一大師這樣讚嘆道：「此等定境，至高無上，古來大德，確屬少有。」然後說著說著就在廣欽耳邊，輕輕彈指三下。眾人隨即與弘一大師走出洞口，朝後山碧霄岩漫步而去了（若是現今您到泉州清源山，還可以看見紀念弘一大師的塔）。　　後來廣欽出定，拜見了弘一大師，而弘一大師非常謙虛，不肯以長輩自居。雙方互相禮敬一番後，廣欽開口問道：「大師至此，不知有何訓誡？」弘一大師回答說：「不敢！不敢！打擾您清修，罪過！罪過！」其實，要不是弘一大師的三彈指喚醒正處於定境之中的廣欽，恐怕世人會以為廣欽當時已入滅，而將其色身火化掉了。　　廣欽就這樣踏踏實實的，於清源山中日以繼夜的禪修，不論是禪悅之喜、法喜，還是各種定境、妙樂，都一一親證。雖然修持佛法就是要發大乘心、菩提心，以及日後廣度眾生之弘願，但是廣欽還是一本初衷，深怕自己證量不足就去度眾生，那只是「上則蒙騙佛祖，下則欺瞞眾生以及天地鬼神」，將來是要下地獄受苦報的。　　廣欽老和尚的這種德性與志節，筆者十分欽佩。佛法的內修是講究實力的，並不是在那邊耍嘴皮，謾罵，門戶派系鬥爭，謗佛、謗法、謗僧，為知識障、文字障所困，活在我、法二執與邊見、見取見、我見之中，如果這樣的話，除了浪費命光、自欺欺人之外，萬一誤人子弟，誤導眾生，那今世必將折壽，橫死喪命而直墮阿鼻地獄，億萬劫難以出脫。　　不知不覺的，廣欽在山中苦行已過十三寒暑，對於我們外人來說，或許會覺得廣欽老和尚這樣的苦修，一定會很痛苦的，其實廣欽老和尚反觀我們陷在紅塵俗世的眾生，才是真的痛苦啊！廣欽在禪修之心靈或肉體上之鍛鍊達到一定的水準之後，這樣思索著：「若不下山度眾，豈不是只是一個深居在洞穴中自給自足的『自了漢』罷了？倘如此，不但辜負了佛恩，而且有違初衷。我應當本著地藏菩薩『地獄不空，誓不成佛』的慈悲精神，下山弘法去吧！」　　廣欽最初回到承天禪寺時，引起了寺內一陣轟動。眾人看廣欽其貌不揚，衣衫襤褸，那身上的三衣，早就破爛不堪，三件拼成一件了。大家還覺得奇怪，這位（指廣欽）是哪裡來的「山頂洞人」哩！　　　　　（五）台灣佛教之國寶－廣欽老和尚　　　　廣欽回到泉州承天禪寺時是一九四五年，正好二次大戰結束，抗日勝利，這時廣欽五十五歲。試想，廣欽老和尚從二十歲出家，先在寺中從事苦差賤役長達二十二年，然後才受三壇大戒，成為比丘僧。接著又入山中閉關禪修十三年，一轉眼已年過半百。像這樣的大修行人，卻還是很謙虛的認為，自己在德行道業上如此的成就，才算是有點基礎，也才對得起自己的良知。　　一九四七年，廣欽老和尚在林覺非居士的安排下，經由廈門乘輪船渡海來台。一九四八年（廣老五十八歲）來到台北縣新店市之廣明巖禪修。若是您現今來到新店市，往碧潭方向行走，在北新路或中興路上，當距碧潭三百公尺時，您往左邊山崖望去，可看見一尊沿山壁所開鑿刻成的阿彌陀佛立像，這裡就是廣老當初精進禪修之地。　　聖佶法師許多年以前，曾在台北縣平溪的深山道場修行，該平溪道場有一位王師父，現已往生，生前曾經說過：「以前廣欽老和尚初來台灣，落腳在新店市廣照寺禪修時，於夜晚人們大多入睡時，他老人家總是以一根錫杖插入地下，一手扶握住錫杖，站著就入定了，這是真的不倒單啊！」要是一般人早就撐不下去，倒地呼呼大睡了。聖佶法師說：「像廣老這種降伏睡魔的能耐，這是需要極強的毅力與耐力的，真是令人佩服！」所以廣欽老和尚那十三年山中禪修的根基，確實是很扎實的。　　後來廣欽老和尚於民國四十七年，在台北縣土城創建承天禪寺，又於近九十歲高齡時，於高雄縣六龜創建妙通禪寺。筆者熟識的一位年輕三寶弟子陳居士（現今服務於北縣消防勤務中心），其外婆就是在妙通寺出家的，今年以八十三歲高齡，無疾而終往生西方淨土。他外婆要往生前，突然告訴寺中的常住師父們說：「我要走了。」眾人在念佛聲中，看著老比丘尼安詳捨報而去，且燒出許多舍利子。　　老婆婆生前，只要妙通寺有法會，就會通知陳居士與其母親來寺中拜佛。陳居士從小就常親近妙通寺，尤其深受大師父傳聞法師的開導與教誨。如今陳居士業餘之時，亦都默默在為網路中正信佛教的流通，貢獻許多心力，並大力推廣楞嚴經咒之殊勝功德。老婆婆在妙通寺出家，也是不識字，不懂經教，但是秉承著廣老的門風遺教，一門深入，老實念佛，最後還是能預知時至，無疾而終，令人讚嘆。　　　　（１）懺公與廣欽老和尚（請佛住世）　　　　於廣欽老和尚住世之時，懺公（懺雲法師）常引領四眾弟子來到寺中，參加佛七或向老和尚請益、聆聽開示等。懺公將廣欽老和尚當成是一位大善知識般的珍惜。　　懺雲法師除了南投蓮因寺的本寺之外，另一道場就是桃園龜山的北部齋戒學會（北齋），這裏更是接引許多大專青年學佛的地方。相信許多居士回想起自己學生時代參加佛學社時，經常參加懺公所開辦的齋戒活動，必定深感受益良多，無限感恩。　　懺雲法師有時在北齋主持完佛七之後，會帶領四眾弟子數十人，浩浩蕩蕩的來到承天禪寺拜見老和尚。在懺公的弟子中，不乏飽讀詩書或為大學教授、研究員等高級知識份子，而書讀得多的人，難免會有點知識份子的我慢心，有的人甚至會以質疑的口吻說：「這一字都不識的老和尚，能開示什麼呢？」　　老和尚出身貧寒，自幼苦命失學，就是不識字啦！但佛法的傳達及證量高低，與識不識字，沒什麼太大關係。試想，禪宗六祖惠能大師也是不識字，但自六祖以後的中國禪宗，卻在六祖法脈弟子的辛勤弘揚下，傳遍整個中國，甚至在唐宋期間，禪宗興盛之勝況，幾乎成為中國佛教的代名詞了。　　廣老在台灣遊化度眾期間，有一次，一間日式房屋鬧鬼，無人敢住，行人經過此鬼屋門口時，怕得要死，無不飛快步行而過。而當老和尚進入此鬼屋出來之後，告訴大家，這鬼靈已走了，大家不必怕。所以要能超度凶惡的厲鬼，是需要戒行道糧深厚的高僧，方能辦到的，這與書讀得多不多沒什麼太大關係。而且前來承天禪寺朝山，或專程來拜見老和尚的信眾非常多，可以用門庭若市、絡繹不絕來形容。有些信眾家中小朋友被沖煞驚嚇到，夜晚哭鬧不停，或拉肚子，重病多日無法痊癒，他們來到廣老座前，廣老用扇子搧兩下，隨即止哭，病情就好起來了。　　不管您是否為教授或博士，拿一把搧子給您，您搧搧看，看看這些病人或小朋友，病會好嗎？所以佛法是平等的，大地含靈眾生皆有佛性，只要您能像廣老這樣老實修行，必能見性成佛、生死自在的。　　大約在廣老八十八歲時，可能是老和尚世壽已到，因而示現病相，準備入滅。此時懺公聞訊，即率四眾弟子上山，祈請老和尚慈悲住世（請佛住世）。當時只見廣欽老和尚一會兒咳嗽，一會兒嘔吐，連講一句話，也都會因咳個不停，而要分好幾段才講得完。但是在場的懺公與大眾一齊懇請老和尚，應以苦難眾生為念，請他老人家多住世幾年。　　老和尚說：「自己丹田無力，無法應眾生所需，勉強留於世上也沒意思。況且這個身軀如破舊瓦房，颱風一來也是經不起考驗的。不如早點走，換個鋼筋水泥之身再來（即重新去投胎，再回到人間弘法），才可大弘法化。」　　可是大眾都極力勸說，懇請老和尚再住世吧！因為若是廣老要重新去投胎，這一來一去至少要二十年，這二十年中人間沒有人天眼目，眾生失去依怙，是極可憐的。而且老和尚若重新去投胎，我們要上哪兒去找呢？所以還是請老和尚住世吧！　　後來懺公率眾，想要特地為廣老舉辦「消災延壽藥師佛七」，一方面為他老人家暖壽，另一方面則是請佛住世。過沒多久，有一位比丘尼很興奮地跑出來，告訴懺公說：「老和尚答應不走了（不入滅），還得請您來打佛七，不過老和尚說，最好打彌陀七。」此時大眾無不歡天喜地，管他是打藥師七，還是彌陀七，只要老和尚能再次住世就很好了。不一會兒，只見老和尚悠遊自在的在室外散步，身體都好起來似的，一點都看不出來，剛剛他還病得那麼嚴重呢！真是佛力感應迅速，不可思議啊！　　　（２）悟老與廣欽老和尚　　　　去年佛教界的大家長悟明長老九十歲華誕，聖佶法師與筆者亦上海明寺為悟老祝壽。哇！光是看那兩、三千位佛教四眾弟子，以及黨政要員同來拜壽的盛大場面，可以感受到悟老一生奉獻給佛教界，以及他那處處幫助人、廣結善緣的功德資糧，方得以感召數千人同聚一堂來為他祝賀壽誕快樂。　　自從聖佶法師從海明寺下山常住禪門東區道場弘法以來，幾乎每個月聖佶法師都會親自上海明寺拜見其剃度恩師悟老，也因此一大善因緣，筆者有幸得以親近悟老。其實悟老真的是很慈悲，身為佛教大家長，在舉止間，當然有其莊嚴的三千威儀，但悟老卻不會擺架子。且悟老生性純直，不打妄語。　　　　那種直心是道場以及不打妄語的心性，筆者十分敬佩。聖佶法師的個性也很直，就像古人那種光明磊落、無欺天地的胸懷，所以悟老與聖佶法師間，他們師徒兩人的對話亦是直來直往，這或許是悟老與聖佶法師宿世的善緣吧！　　本文一開頭曾經提過，民國七十一年時，悟老在海明寺舉辦三壇大戒，恭請廣欽老和尚為戒會導師。那時候，悟老就曾經問廣欽老和尚說：「念佛人功夫純熟能預知時至，您什麼時候要回去啊？」廣老說：「佛弟子以戒為師，因此我有一個心願，要辦一次三壇大戒，等傳完戒後，時間就到了。」這是廣欽老和尚第一次向外人透露自己的住世因緣，而悟老亦一直保守這個秘密，從未向外人道。　　海明寺傳完戒之後，有一天，廣老的一位大護法林居士與其他幾位廣老的弟子，前來海明寺，向悟明長老請求幫忙傳授三壇大戒。悟老當場問他們：「這是老法師的意思，還是你們自己的意思要辦三壇大戒的？」他們表示，是因為他們看到海明寺辦的三壇大戒這麼莊嚴，所以也想以承天禪寺法脈的名義，自己辦一次傳戒大典。「不行！老法師有說過，他有一個心願，也是要辦一次三壇大戒。但傳完戒，心願一了，就要圓寂。這麼重大的事情，你們怎麼代表他呢？」　　一直到了民國七十四年十月，在各種因緣成熟的情況下，廣欽老和尚終於在他所創辦的妙通寺，親自舉辦了第一次，同時也是最後一次的三壇大戒，這次來受戒的比丘、比丘尼以及在家菩薩共二千七百人。廣老為了此次傳戒大典，事先請悟明長老幫忙籌劃，而在受大戒期間，廣老為三師之中的得戒和尚，悟明長老則為教授和尚。每一位新進的出家人能受三壇大戒，這是何等的重要！因為一定要在教內長老與三師七證之授予下，才完成具足戒，從此由沙彌（尼）的身份，升格為比丘（尼）。正所謂人間有一人出家為僧，必撼動魔宮，因為世間又多一位僧寶了，此對續佛命脈有極大助益。而廣欽老和尚出家為沙彌的階段，長達二十二年之久，之後才受大戒，所以這三壇大戒可謂出家僧人全新生命的開始。　　在妙通寺一個多月的傳戒期間，悟老又問廣老說：「您上次說，傳完戒之後就要回去，是什麼時候呢？」廣老回答說：「等辦完這次大戒，農曆年過後，就要回去了。」　　廣欽老和尚於民國七十五年農曆年過後，本來要入滅示寂，可是大眾一再請廣老住世，廣老又多留幾天，終於在七十五年正月初五留下一句話：「無來無去，無代誌。」然後就在眾人莊嚴的佛號聲中，盤坐圓寂了。　　聖佶法師告訴我們，他曾親聆悟老開示說：「廣欽老法師圓寂後，是我為他裝缸，並說法語：『來者無所來，去者無所去，來去本自如，真是如來意。』」　　廣老火化荼毘的法會中，有近萬名的四眾弟子及教內的諸山長老前來追悼。當天晴空萬里，空中出現一朵蓮花，並有幾道金光射向老和尚的靈龕上。　　筆者想起有一次與聖佶法師上海明寺拜見悟明長老，在那次會面因緣中，悟老說：「你們等一下。」隨後進入禪房，拿出一本「壓箱寶」（即是海明寺民國七十一年主辦三壇大戒的紀念冊）。悟老很詳細的為我們介紹教內的諸山長老，及許多教內優秀僧眾人才。其中廣欽老和尚即是位列此次三壇大戒的「導師」（第一順位），然後再依教內長老輩份往後排序，可見得悟老對於廣欽老和尚亦是十分敬重的。廣老的苦行成就，真是令人讚嘆！廣老晚年以妙通寺為弘法重點，所以廣老才在妙通寺舉辦三壇大戒，現今妙通寺的住持傳聞法師很慈悲，讀者可以多多親近。　　聖佶法師笑著說：「哪有人在法會中，敢問廣老說：『您什麼時候回去啊？』這句話對ｅ世代青少年來說，其意思就是：『你什麼時候死啊？』只有恩師悟老才會那麼直。所以悟老與廣老，他們情誼深厚，心裡坦蕩，高僧之間互通有無，這不是我們外人所能明白的。」　　　　（３）老實念佛，一門深入　　　　有一次，信眾問廣欽老和尚：「您老人家幾十年的修持，證到什麼境界？得到什麼三昧？」　　老和尚搖頭回答說：「年紀老啦！什麼功夫、三昧都沒有，只是『老實念佛』而已！」　　廣老常懇切慈悲地勸勉我們說：「念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念，自然消除，決定會證到一心不亂。如果你們信我的話，老實念佛，行住坐臥，不離這個，甚至在夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，不為六根塵境侵擾，到了這種地步，自然心不貪戀，意不顛倒，等到功夫純熟，西方極樂世界自然現前。千萬不可掉以輕心！」　　民國六十三年，美國宣化上人來台，同時也參訪老和尚，這兩位高僧的對話記錄，讀者可上「佛網」參閱「廣欽老和尚專輯」，筆者在此就不多談了。　　民國九十年一月二十二日，承天禪寺住持傳悔法師圓寂，住世七十八年，僧臘三十四年，戒臘三十三年。傳悔法師西元一九二三年出生於中國山東省，法師生逢戰亂，故從軍報國，大陸淪陷前，法師的軍隊就先移防到台灣。法師在軍旅生活時，就已開始接觸佛法了，到了中年，於民國五十五年臘月十五日，廣老正式為其剃度圓頂，次年十月，赴慈明寺受三壇大戒。　　傳悔法師是一位讀書人，出家以後把修行都放在「看經」上，其禪房內堆了滿滿的經書。廣欽老和尚常勸傳悔法師「老實念佛」就好了，可是剛出家的傳悔法師還是很天真的認為，出家修行就是過著團體的生活、看看經書就可以了。所以心也未安住在承天禪寺，不但未依照老和尚的告誡好好念佛，而且除正常寺務外，還喜歡往外跑。從民國五十九年初起，傳悔法師先後在竹東五指山、獅頭山元光寺及日月潭玄奘寺參學，直到民國六十五年春天才回到承天禪寺。老和尚看到其寮房都是書，還是很慈悲的單獨對傳悔法師說：「你念佛就好，不要看書。」　　若是窮盡一生把修行心力都放在看經書上，或者認為讀經就是修行，這是一大妄念，是無法了脫生死的。就如禪宗永嘉玄覺大師所說的：「在尚未遇見六祖惠能大師之前，我花了太多時間在研讀經教上用功，後來越來越覺得這樣是不對的。承蒙惠能大師的指導而了悟心性之後，我才深深覺得，過去數十年埋在經書中自認為是在修佛，其實是『入海算沙徒自困』。」就好比一個人已掉入大海中，都快溺斃了，還在那邊細數海底的沙有幾粒，這就是人的無知與妄念。除了浪費寶貴的生命之外，也害了其他修佛之人「入海數沙」。要出離生死大海，是要靠老實修行之功夫的。　　有一次，開證法師去承天禪寺拜訪住持傳悔法師，當時傳悔法師中風（腦溢血）正在復健康復中，且其手腳都浮腫得很厲害，但傳悔法師還是照常禮佛用功精進，這種置生死於度外的精神令人敬佩。或許廣老以前常勸他老實念佛，可能是早已預知其晚年將有此劫難，光是看經書是無法降伏死魔，以及面對冤親債主來討報的，所以很值得我們省思。傳悔法師捐許多錢給各大佛學院，其財施的精神亦令人讚嘆。　　其實筆者也遇過許多知識份子，雖然其飽讀詩書，或在工程、科技、醫學、文化上學有精專，但這些三寶弟子在學佛多年之後，也發現自己很適合「老實念佛」一門深入，以及臨終求生西方彌陀淨土的法門。所以「各家公媽，隨人拜」，每個人在佛教各宗派、各法門之中，各有其個人的法緣與信仰，尤其是淨土法門是非常殊勝的，各種根器的佛弟子，都很適合淨土法門之修持。　　宣化上人也曾經說過，雖然他出家修佛的過程中是以禪修為主，但於現今末法度眾因緣上，以淨土法門來圓滿眾生，這也是一大方便。大家會認為廣欽老和尚總勸人「老實念佛」，是不是廣老為淨土宗的修行者？其實非也！廣老從年輕出家，經常在閉關禪修，於禪修上花下的心力長達數十年以上，令人讚嘆不已。但廣老卻以他的心血結晶與過來人之經驗，把最適合末法眾生修持，以及最方便、最快速、功德力最大的淨土法門介紹給信眾，故「老實念佛」是廣老一生修佛經驗的總結與末法眾生的良藥。　　聖佶法師十多年前初聞金剛經，而生出離心，一腳跨進佛法的修行世界中。聖佶法師當初也是到處參訪，持戒梵行、苦修，一切都是為日後的出家作準備。法師出家前在平溪深山道場修佛，禮拜千佛、八十八佛，以及鑽研各種經教。其實解行並重是很重要的，但一切修學，都是為了日後能發菩提心，行菩薩道，救度眾生成就佛道。廣老閉關苦修累積道糧，也是為了日後能弘法度眾，絕不是一個自利的「自了漢」。　　聖佶法師後來在海明寺出家，悟老為其剃度圓頂。記得法師出家以後，我第一次上山探望他時，他那時候正好是顧大雄寶殿，與廣老當年一樣是香燈師的工作。聖佶法師說：「這機會實在是太好了，能在海明寺大殿莊嚴的千手千眼觀世音菩薩前守護，真是福報甚大。自己應多利用時間密行拜佛，反省懺悔，否則去哪裏找這種天大的福報呢！」　　後來聖佶法師在埔里的台灣靈巖山寺受三壇大戒，並且受完大戒後，再留在寺中結夏安居四個月（苦行）。這寺中的修行生活，是白天要出坡做勞力工作，夜晚或有空檔時間則精進持咒、念佛、拜佛，有時一日百拜、千拜，這也是常有之事。加上法師數年來都是過午不食（至今），因此身體變得很瘦，血紅素偏低，法師當時之所以沒昏倒，這全都靠法師密行苦修以及求大悲水。在這種苦行的歲月中，是都會業障現前的，有時生重病，有時則做勞動苦工時，因模板、石頭落下而發生意外血光之災，但這都是宿業現前，正好可加以利用來反省內觀，以逆境練心。　　聖佶法師曾說：「還好當初佛緣成熟，發弘誓願，出家學佛，以及漸進的梵行內修，逐次的真心懺悔密行，因此宿世業障才會分批超度走。不然的話，我一定活不過四十五歲的。」後來法師經悟老恩准，來到禪門東區道場弘法，故展開了都市與監獄弘法的菩薩事業。有一次，法師由陳師兄相伴，到平溪參訪別的道場，就在羊腸小徑的崎嶇山路中巧遇兩隻饑如餓鬼的野狗。光看牠們嘴上那對如吸血僵屍般的利牙，多可怕呀！此時陳師兄嚇得躲在法師身後，因為這兩隻野狗正發出嘶吼的叫聲，準備攻擊人啦！聖佶法師對陳師兄說：「免驚，跟著我念佛。」就在念佛聲中，兩隻凶狂的野狗竟然真的安靜地讓開了。　　在深山中，一些被善心人士野放的鳥，嘿！奇怪，竟然會自動飛到聖佶法師身邊。聖佶法師說：「只要一個人，守佛淨戒，依教奉行，老實修行，必能轉化生命中的殺氣，所以這些鳥兒就不會驚嚇了，甚至會飛到您手上。」　　雖然不像廣欽老和尚一樣，能令凶猛的老虎皈依，以及令野猴來供養水果，但只要是無欺天地，踏實修佛，必能感動天地及一切有情眾生的。聖佶法師說：「阮是小和尚，也不是什麼高僧大德，但土法煉鋼，老實修行，如人飲水冷暖自知啊！」是的，真要了脫生死，自利利他。不是光會世智聰辯、耍嘴皮，或互相攻訐、謾罵等門戶之爭才叫修行。那是浪費命光！　　廣老的一生願行，是很值得許多出家僧眾參考的，因為在佛寺、道場的團體生活中，每個人來自不同家庭，修為、根器都不同，磨擦或誤會都是難免，但廣老八風吹不動以及自省的功夫，很值得借鏡。本文亦適合許多初機學佛的三寶弟子，看看那大修行人的胸懷，與生死自在的禪修能耐。或許從廣老的一言一行中，可「一言喚醒夢中人」，給您帶來啟示。　　今筆者重新整理廣欽老和尚的修行簡傳，希望能對廣大的學佛朋友或初入佛門的善知識，有所啟發，大家互相共勉。同時本文也嘗試把「老實念佛」的真諦與精神作較通俗的詮釋，本篇文章可給予參禪、修密乃至修淨土法門有緣之人參考。希望讀者、網友、佛友，能廣為流通本文，亦歡迎大家多多助印、轉貼，閱後轉贈親朋好友，使廣老精神與我們常相左右，功德無量。　　願佛菩薩保祐您！　　南無阿彌陀佛！　　　　　　　　　　　　　　　二００一年六月六日　無著虛風　敬筆

無名	發表於: Mon.12/31, 2012 01:18 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	【上廣下欽老和尚～度眾事蹟之四】文:謝曙宇民國七十年，我的姊夫(鍾居士)得了不知名的怪病，南北醫院幾乎跑遍都查不出原因，結果去拜見老和尚，喝了大悲水及加持後，老和尚交代他要老實念佛勿殺生，回家後就不藥而癒。此後他務農種物都不施農藥，施肥時也持續念佛，經常將農作物收成所得作佈施濟貧、供僧興學之善舉，最近常獲電視雜誌報導，這都是受老和尚的感召。每一次上承天寺，老師父都交待我們要午齋吃飽後才下山，但有天老師父叫我不要下山，說現在回去也來不及上班。心想老師父一定是在開玩笑逗我們玩著，仍舊按時下山，沒想到通往山下的公路上有部大卡車出車禍橫躺在路面上，南北雙向的車子都動彈不得，進退兩難，足足在路上待了四小時之久，可見老和尚的天眼神通。未學長子由於經常陪著上承天寺，約三歲半左右，耳濡目染見信眾包紅包給老師父要蓋承天寺大殿，有天又要上山，突然向末學要錢，末學也不知其真實意，正好口袋有六塊半，隨手掏給他，他緊緊抓在手上興奮得團團轉，到了承天寺，他才說「要給師公蓋大殿」。老師父聽後說「童子發心非常珍貴，我一定要親手收下」，之後老和尚告訴末學「這個小孩將來會當醫生」，但我們並未刻意要求且都隨順孩子自己的意願，他最大的願望是資訊系，希望成為張忠謀、林百里等名人，由於平常大大小小考試都平平穩穩很有自信，成績也都名列前茅，大學聯考的前一個晚上我們也對他非常放心，晚上九點互道晚安祝福後就各自回房睡覺。哪知他卻緊張過度一夜未眠，早晨起床整個虛脫完全無法進食，像變個人似的，需兩人攙扶才能出門，見此現象，末學心急如焚，不知如何是好，臨時抱佛腳，跪在老和尚的法相前誦了一部金剛經後，悲從中來。向老和尚哭訴:「因外子罹癌仍在治療中，也不知癒後如何，弟子正在擔驚受怕，如孩子未能考上大學須再補習，龐大的醫療費與補習費用，弟子真不知該如何承擔，老師父啊!您曾說孩子會當醫生。但弟子並不敢妄求，無論如何祈求師父做主，讓孩子有個學校念就好了。」沒想到當弟子趕去考場送點心時，老和尚乘著蓮花示現在半空中，令弟子感動到淚流滿面，放榜結果竟然分發到牙醫學系，這是民國85年的事，距離老和尚捨報已是十年後之事，可見老和尚的悲願救苦救難千處祈求千處現。

無名	發表於: Tue.01/01, 2013 03:39 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	.【恭敬三寶才是最大的福田】１．慧律法師：做一個最沒有用的人記得我還在讀大學的時候，有一次和同學組團去參訪廣欽老和尚。 ⋯⋯ 在進去之前，有一位同學一心想要和廣欽老和尚“辯”。一進門，尚末開口，廣欽老和尚就對他說：你不要說，先聽我說，你想說什麼我都知道，辯論不好！這位同學一聽，嚇得不敢出聲! 他心想："我在想什麼，廣欽老和尚怎麼會知道呢？老和尚接著說：辯論是不能解決事情的，要實實在在的修行。這位同學馬上跪下去，向老和尚頂禮，請求老和尚開示。老和尚說：你的我慢、自大、貢高，是你所有煩惱的開始。這位同學就問老和尚：要怎樣才能得到快樂呢？老和尚慈悲地說：這個很簡單。你要發願，把自己當做世界上最沒有用的人，就像地下的泥土，任何人在它身上大、小便、吐痰，它都沒關係，因為它是在最底層的，最沒有人會注意的東西。如果我們也想像自己一無長處，都沒有優點。別人毀謗找，就當作消業障，只要這麼想，就沒有什麼煩惱了。我們今天之所以會感到痛苦，就是優越感太過於強烈，我們都覺得自己很有才幹，別人勸諫的話，一句也聽不進去。我剛出家的時候，由於深度近視加上散光，所以，如果有人在比較遠一點的地方。向我打招呼，因視力不佳沒有看到，就走過去了，往往因此招致不少言語上的毀謗。這個時候，我就告誡自己，要像廣欽老和尚說，～要做一個最沒有用的人～念頭這麼一轉，整個心舒暢無比，就不再掛礙了。　２．文～道華廣欽老和尚曾文說: 吃無三塊豆乾，就想飛上天! 大家得到法益相互分享很好，但有些人自己我見，上傳諸多批評三寶，落下因果，他人慈悲勸導，還一意孤行，散播不當言詞，造下下地獄之惡因! 老和尚謙虛的說:連他都不敢講經，怕落因果，吃無三塊豆乾，就想飛上天！傳聞上師也曾說:誦經是如同聽佛說法，所以每部經典一開始。釋尊教大家～如是我聞～雖然譯經者是發心及自我的體悟，也是各人的知見，不懂佛經是正常的，經是佛的境界，把佛的法誦出聲，用耳聽，深刻烙印在八識田中，老實修行一段時間，隨各人的因緣，各有體悟，開悟亦有深淺，才是實修實證! 每個人修行的因緣各不同，條條馬路通羅馬! 佛陀的弟子周利磐特，因記憶太差，甚麼都記不了，但是佛陀教他掃地。掃心地，亦實證阿羅漢果! 傳聞上師説:老實念佛. 如果有人念一這個字，無染著，得身心清淨，那念一也可以成就，所以法法如是法，因緣乃不同! 華嚴經第八十一卷～普賢行願品:普賢十大願一禮敬諸佛二稱讚如來三廣修供養四懺悔業障五隨喜功德.........等，要福慧雙修! 朋友！！因果微細，若有批評三寶，你隨喜按"讚"，或分享～尤其謗法、謗僧、罪很重，何況散播的威力，大家千萬小心，才不會落因果！法由恭敬中得，恭敬三寶才是最大的福田！

無名	發表於: Tue.01/01, 2013 03:48 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	說讚的內容2012說釋廣欽讚。..妙通寺上傳下聞師父 10月18日.廣欽老和尚：忍辱、破我相當年廣欽老和尚在深山潛修多年之後，回到寺裏常住，有一天大殿功德箱的香火錢丟了。當家師和香燈師傳出這個消息的時候，舉寺譁然。老和尚沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，老和尚回來沒多久，全寺賴以維生的香火錢居然不翼而飛，而且讓大家聯想到的就是，老和尚每天夜間都在大殿裏坐禪，如果說有人動手腳，第一個知道的應該就是他，既然他沒有反應，那麼偷香火錢的，會是誰呢？於是大家都心照不宣了。 ⋯⋯ 從此，整個寺裏上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到老和尚，沒有不以白眼相向的。古人說：萬夫所指，不病而死。老和尚在眾人默擯之下，一句表白說明辯解的話也沒出口，一點不滿怨懟的心也沒起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，老和尚依然如沐春風。這時候，當家師和香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只是當家師和香燈師，想藉此事來考驗老和尚，究竟在山上潛修幾年之後，歷練出什麼樣的人格來？沒想到老和尚，居然在眾怒之下如沐春風。經當家、香燈師這一表白，大眾師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天懷疑、怒目所向的，竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩讚歎之意，而老和尚卻依然故我，不為毀譽得失而動容。廣欽老和尚開示：那些能往生西方的人，都是念佛專一，而且能夠忍辱吃虧的人

無名	發表於: Tue.01/01, 2013 03:56 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	老和尚...老實修行..心法語錄【廣欽老和尚100句行持法寶語錄】 1、我們修行主要是專心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮菜也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。 ⋯⋯ 2、如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。 3、那些往生西方的人，都是念佛專一，而且能忍辱吃虧的人。 4、我們工作，不要說你現在寺里為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這裡沒有什麼可學的。只是掃掃地，做些苦行。但是掃地並不是一件簡單的事，要會掃，要能高高興興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。 5、娑婆世界是我們客居的地方，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，念佛求生西方，阿彌陀佛才是我們究竟歸依處，是我們的故鄉。 6、一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上裝飾我相。 7、我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數。怨親債主，這些都會來討，我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關地打破。 8、參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。 9、不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。 10、別人沒有行的，做不到的，我們一定要行得到、做得到。否則，批判別人，自己豈不也與他人同一類？ ------------------------------------------------------------------------ 11、只看到別人的過失，不審察自己的過失，是我們最大的無明習氣。別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。 12、念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，無論做什麼事，心內默念佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有成就。 13、只有那些不開化、不明理的人，才會把不實在、沒有的事情拿來起妄想煩惱，這也是一種妄念愚癡 14、別人的行為好，我們心裡不起歡喜貪著心，行為不好，也不起憎噁心，要好好按耐這個心，不起煩惱，別人不好，別人的習氣，那是別人的事，如果我們拿來起煩惱，那就是自己的愚癡。這樣，不論事情是好是壞，能保持這個心不動，便是忍辱。能夠衝破這一關，以後無論什麼事就比較不會起煩惱，這點切要好好學，好好磨煉，如此業障自然消除，身體自然也好起來。 15、我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。 16、你看看過去祖師們的書，那些祖師並沒有走，他們還在對我們說法。 17、在俗家，我們是享受慣了，受驕縱慣了，什麼事情都受不得委屈，總是固執自己的意思，剛愎自用，受不住約束，而今出家了，便是要把在俗家及無始以來，所帶的這種習氣種子換成佛種子。而培養種子並不是簡單的事，要用我們的信、願、行的力量慢慢改過，拔除習氣種子，讓佛的種子逐漸地發芽茁壯。 18、我們不論到什麼地方，只要抱著願意吃苦的心態，願意忍一切辱，吃一切虧，不畏艱苦，則照樣會進步 19、我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧 20、妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。 ------------------------------------------------------------------------* 21、寺廟是個十方道場，十方人聚集一處，一個人一個樣子，我們要自己去應付這個環境，不可能環境來適合我們的意思，在家裡甚至父母都不可能完全順己意，何況十方人？處處要能忍，能順承，心才會安。 22、自以為是，從文字般若上去學佛，而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。 23、念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。 24、世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。 25、人家侮辱我、欺負我、占我便宜，如果我們能忍下來，不去斤斤計較別人占我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，不但宿世業緣消除，且當下便能平靜無事，又能增長福慧，延長我們的壽命。 26、看經書僅是尋一入道門戶，而念佛才是切實了生死之行。 27、什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理會別人在演什麼戲。否則，自己跟著起煩惱，一起墮到三惡道去。 28、我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔癡的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福。在六根塵中做夢，不知回頭修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、濕生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去形成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的途徑，看能不能由此超出生死輪迴，脫離娑婆苦。 29、現在你既然曉得學佛、拜佛，也會供佛、供法、供僧，這也是過去有種善根，學佛了更應知道來擁護佛法。居士在家學佛，衣、食、住、行等日常生活，這是免不了的，但是我們要知所節度，食但飽腹，衣足禦寒，一切能過得去就好，把所餘的錢財拿來供佛、供法、供僧。做功德，做個護法，這才是在家居士所應做的本分事。 30、在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。 ------------------------------------------------------------------------* 31、現在人學佛，自度尚未成，自身還是一團泥沼，就想度自己的親眷，結果，度人未成，反被人度去。學佛人自度無暇，還去牽絆掛礙親眷，這樣子，世俗念頭不易轉過來，想要修成了生死，就很為難了。 32、你看看這個世界，大家都沉在迷夢中，追逐名利，你爭我奪，你好，我要比你更好，你強，我要比你更強，每個人都在比賽，看看誰的夢做得最大。結果，這些名、這些利，生不帶來，死亦帶不去，只是徒然多造一些新的惡業，而此番再墮下去，人身也就難得了 33、學佛要有像觀音、普賢、地藏等菩薩的誓願力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不願吃的苦，這樣，才有道可修，那些成佛、做菩薩的，往往都是那些讓人家看為笨笨的人在成就的。 34、別人來與你談論是非，我們唯唯諾諾就好，不去參與，則對方自退，且自己亦不被度走，別人走錯路，自己不要跟上去。 35、看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。 36、萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。 37、以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功，若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。 38、如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。 39、心若至誠，則念佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不只在寺內，心至誠，就與佛相應。 40、一切法門中，以專一念佛，效果威力最大 --------------------------------------------------------------------- 41、既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。 42、要成佛道並非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。 43、念佛才能了生死。對於耳聞、眼見、鼻嗅、舌味、身觸、意念等，不去分別掛礙，則能得到解脫，這才是修行的意思。 44、離俗出家，若不能捨掉俗緣，仍掛礙家裡的人與事，則仍是不能超出三界。既已離俗，一切得依出家人法門修六度，若不能忍辱，不能捨棄比較勝負的世俗習氣，一切言語事務中怕吃虧，怕被人佔便宜，起人我爭執，仍是俗氣未脫。 45、在大叢林，當家、知客、庫頭有權統領，他們說的話，不論對或錯、是或非，只有聽從，沒有第二句話。 46、既已出家，當思解脫之道，以了生死，多念佛，種西方蓮池的種子，切不可隨他人的業障煩惱而轉，否則，業障越絞越深，將來墮落得也越深。 47、在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食物沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裡，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。 48、如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到哪裡都不會安定。 49、在胎、卵、濕、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。 50、不要說這色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的，而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。 --------------------------------------------------------------------- 51、煩惱時，要一句佛號提起不斷，這樣念頭才有個歸處，煩惱才能對治，一句佛號一直念下去，則煩惱自然漸息，智慧清明，便能走出一條解脫路，免再墮入生死輪迴，而我們這趟人生走一遭，才有個目的。 52、諸位在家學佛，還是以念佛為根本。不要看念佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。 53、事情來時，我們依當時的情況，斟酌情勢，當面應對，但事境已過，便須放下，若再提起，論是論非，批評好壞，便是造口業，就是我們的過失。別人好壞是別人的事，我們不必把它帶到我們心裡來煩惱。 54、修行須在不知不覺中進步，一天過一天，無掛無礙，無憂無惱，這樣才行，若還執著我在進步，或做了多少功德，會起我慢貢高，還是很危險。 55、不得二、三人交耳私語、結黨、背後論人是非等，否則易讓大家不安，造成鬧眾。 56、西方在哪裡？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發願生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。 57、念佛定來即是禪，故說要有禪有淨土。念佛隨緣，什麼事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在作什麼……，心心不離佛，行住坐臥，一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業障來，不要再帶新業而去。 58、每個人都是帶因果而來，帶因果而去，我們的父母眷屬都在四生中輪迴，故我們要趕快修行，去度脫他們。 59、受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。 60、如果真心想修行，是各自的福氣，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增加出來了。 ---------------------------------------------------------------------- 61、師父修到現在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。 62、看你行持到哪種程度，跟你說一些話：臨終時要無所掛礙才能去（法尚應舍，何況非法）。要度眾生也是一個執著、一個掛礙。 63、要放下這個臭皮囊，心是心，不管這個身子變成圓的或扁的，不要記惦著它。不要說得到什麼，如果有所得，那就還不是。 64、我們這裡（指著心）沒有東西，他們（指在家居士）這裡有東西，現在大家是晚上作夢，白天也夢，像在演電影一樣，跟晚上的夢相比，一生只是好像比較長而已。 65、妄想來時不要怕，不理睬它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去...，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以後變蛇。 66、有時間就看點經書，看經是要了解，知道要怎麼修，不是看了以後去講說。有些人看經如社會人一樣，心沒有寄託，所以很多是愈念愈糟。要把握時間不空過，可看經書、念佛、拜佛、靜坐、誦經等。 67、受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心，知道錯了要趕快懺悔，戒持清淨就沒有男女相。 68、自己有煩惱要自己解脫，把師父開示的話，拿來應用來解。不是師父說一大堆，而是自己能夠靈活應用拿來轉。 69、煩惱、生氣時，不要執著追究煩惱是哪裡來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。 70、如遇高興歡喜，則問是什麼人在歡喜？如遇煩惱，則問是什麼人在煩惱？ 71、別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。 72、佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老後即像自己的父母，帶著煩惱入輪迴中。 73、凡事要耐心做，念阿彌陀佛，這樣慢慢修，心無煩惱，到後來也和阿彌陀佛差不多很自在。 74、同修師兄弟間吩咐他人做事時，要依佛法，互相客氣，不是用命令式，如父命子，或耍性子。 75、出家要時時刻刻做事念佛，調這個心 76、處事要謹慎小心，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果絲毫不爽，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。 77、這些業障如果不消，就都要擠在臨終時出現。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其實出家就是要除這些貪、嗔、痴，及消我們的業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，你們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這種想法是俗人的見識，修行要直心，要說：'好！好！我再擦好。'這也是在考驗你們的心，所以修行貴在直心。 78、不要太愛惜這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太縱容它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。 79、比較率直，智慧易開。 80、修到要去的時候，不掛礙任何一樣，每一樣都無掛礙，只靈靈覺覺的去 ------------------------------------------------------------------- 81、每一法師都有其度眾生的法門，不可隨便毀謗批評，因而影響別人對佛法的信心。 82、別人好的要贊成他，如不好的也贊成他，則自己的罪會加倍。 83、天人看我們像黑毒蟲，我們像廁所裡的蟲一樣，阿彌陀佛發了四十八大願，要接我們到西方極樂世界去。但我們卻貪戀這娑婆世界，認苦為樂，就如同廁所的蟲，我們認為臭穢不堪，但蟲卻貪戀臭穢的地方，若把蟲放在清水里，蟲會死亡。 84、不用多看書，只要多念佛，智慧一開，經藏自然在你心中。 85、對任何事都能放得下，放下即功夫。平常即對任何事無掛礙，免得臨命終時念頭一起，就要繼續輪迴了。 86、男女眾要分清楚，即使活到一百歲亦如此，除非已開悟證果有定力，否則容易出毛病。 87、人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。 88、虛雲老和尚一件衣服破了補，補了穿，鬍子留了那麼長，有一餐沒一餐的，只為了了生脫死，勇猛精進，把身體都捨了。 89、少吃、少睡，把精神用在修行上。 90、這個臭皮囊是藉給我們住的，但我們卻往往為了它，造無量無邊的惡業。 --------------------------------------------------------------------- 91、若你將地掃乾淨，師長硬說你沒掃乾淨，這時你若和他辯，這就是在家性情。若你能接受，說：'好！好！我把它掃乾淨。'這就是修行。 92、做什麼事情才算是修苦行？就是一切都不計較，日常生活不起分別，就是修苦行。 93、行住坐臥皆在念佛，定下心來念，便可覺悟到：我們的心一天到晚都在外頭，沒有觀照自己的心是否在阿彌陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。 94、以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑：'你看他娶他祖母，吃他姑姨。'人家罵他們是瘋和尚亂講話。他叫一隻豬過去世的名字，那隻豬真的走過來，確實有輪迴。 95、學佛是師父開示一句，自己有所覺悟、體會，不是說得多，說多了那還在轉。 96、念佛有很多障礙、妄想，念一句都不簡單。 97、身為徒弟的人，若師父有再大的過失，我們也不能說，若我們聽人家說他們師父怎麼樣……，其實真把這些話說出去，則他們的罪都歸於我們，說四眾過罪。 98、修行要修無礙的，像鳥在做巢，'籠雞有食鍋湯近，野鶴無糧天地寬。'他飛到哪裡即到哪裡，隨處也就飛走，是最自在的一種鳥。修行要處處不掛礙，心才靜，才會念佛，如如不動。 99、聽開示不是聽得多不多，而是聽得進，聽不進，聽得進也要會應用 100、如果有一個人修得好，則其他人也會沾福（一人有福帶滿屋），則人人也會起勇猛心，向他學習，每個人都想修行，一起共修，大家互相勉勵，否則起是非、嫉妒、愚癡，大家都不安定。

無名	發表於: Wed.01/02, 2013 04:37 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	【廣欽老和尚開示～密行】修行不是修給別人看的， ... 表面功夫是不會有道行的，深淺別人一試便知曉。《金剛經》云：「若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」所以修行是「密行」，是修自己的心，向內觀照自己的起心動念，不是向外攀緣追求得到的；然而即使自己真有功夫，也不必讓別人感覺出來，這樣才好修行辦道。恭讀～廣欽老和尚法語錄

無名	發表於: Wed.01/02, 2013 04:06 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	【上廣下欽老和尚～圓寂前渡眾感應】文：道華 20年前我第一次去承天寺，回程等搭公車時，有一位師姐， ⋯⋯ 分享了她的見聞，他是老和尚皈依的弟子，他說最後一次，弟子們在承天寺集合恭送老和尚，前往妙通寺，車已準備好了，請老和尚上車，老和尚說: 大家，等一下! 大家等了很久，又問老和尚: 何時出發?? 師父說在等人，她一定會來，再等等.......'又等了很久很久，大家感到奇怪，到底師父在等誰呢？？老和尚說:他快到了，大家又等許久，終於大家看見一位年輕的女孩，氣喘吁吁跑上山，老和尚對她三皈依，後說: 她是最後一位弟子，已圓滿了，老和尚才上車前往高雄縣.六龜鄉寶來的妙通寺。師父一走，大家好奇的一踴而上圍著女孩，女孩說: 她從來沒來過土城，是夢見老和尚，要她一定要來！本來以為亂夢並不在意，可是第2次，又夢見老和尚，要她幾月、幾日、幾點，一定要到土城的承天寺，說他是最後一位弟子，她感覺不是亂夢，只不過兩天前又夢見要她今天一定要來赴約，她才請假來證實看看，想不到''是真的ㄝ"！與她夢中所見的老和尚相同，她也覺得不可思議!! 大家心裡猜想是否師父，真的要走？不然還朔了雕像，要請的人每尊3千元，又集合皈依的弟子來送行，果然過了年，正月初五老和尚就圓寂了!! 這位師姐難過的說著，無法請假參加老和尚的荼毘，她心裡非常的自責，老和尚荼毘時，有到妙通寺的弟子，都有請到舍利子，她說她連當初朔像的收據都丟了，心裡非常難過，所以她決定買車票下去妙通寺看看!! 心想是否可以順利請到老和尚呢？她合掌向著西方祈求老和尚，能滿她的願！並向師父報告收據已經找不到了，早上出門前，隨意的拿兩本書車上看，在火車上打開書，嚇了一跳！因為朔像的收據就夾在裡面，實在太神奇了！好高興喔，她說: 老和尚實在是太感應了，到了高雄妙通寺後，寺裡的師父說:他來得太遲了，因為荼毘時，全部都被請走了，還好找到收據，他請師父慈悲再找找看！後來果然找到，在角落邊有一尊，發霉的，她心裡想換，可是這已經是最後的一尊了，或許是老和尚的感應，才會躲在角落邊不讓別人發現的，雖然她有如願請到，不過心裡還是感覺這尊雕像已經發霉了，不是最優的，無奈的只好將就了!! 回台北途中，捧著朔像一直念佛，她記得在鹿港火車站時，從老和尚雕像身上飄出一陣陣的沉香味，這撲鼻的沉香，讓她內心非常的感動！！非常的歡喜！她知道:是老和尚大慈大悲非常的感應，破了她的分別與內心的執著罣礙，她感恩說著老和尚感應道交，哇!!讓我非常羨慕她，有福報！內心也對老和尚出神入化感到無比景仰，感嘆自己錯過聖僧！不過老和尚今年100年妙通寺的水陸法會時. 還在渡眾生呢！一位臉書的朋友首次前往妙通寺，一進師公殿，聽到廣欽師恭對她說:還會乘願再來，她也感到神奇！過年初五，上廣下欽老和尚的冥誕，各位有緣的朋友也可計畫到高雄六龜鄉寶來妙通寺，參拜老和尚，並祝福大家新年快樂！

無名	發表於: Wed.01/02, 2013 04:22 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	[廣欽老和尚～度眾事蹟之一] 文:謝曙宇 ⋯⋯ 在百年的端午節那天接獲麻師姐的電話，希望末學能將所知道的老和尚度眾的事蹟寫出來，以便編著集結，期能利益有緣人修學佛法，末學也不假思索口頭答應後又勾起了末學內在深深的懺悔慚愧，老和尚那慈祥莊嚴的法相又出現在眼前，是那麼的熟悉令人思念，懺悔的是末學未能一心依教奉行，慚愧的是懈怠墮落，浮浮沉沉，如夢如幻，苦不堪言以至淚眼婆娑，久久無法自己。民國57年末學參加在蓮因寺舉辦的大專齋戒學會，懺公開示時經常讚嘆廣公上人的超人苦行修持，讓末學心嚮往之。民國62年因緣俱足，終於找到承天禪寺並再皈依老和尚，當時末學並未向任何人提及已於懺公處皈依之事。民國63年有幾位長者護法問末學何時皈依三寶，當時末學正思索要從懺公處算起或是老和尚的皈依開始算，沒想到老和尚立即代末學回答「七年了」，嚇得末學目瞪口呆，真的是佛佛相通，也見識到老和尚的不思議功德力。之後末學陸陸續續利用假日親近老和尚，也蒙老和尚不嫌棄，願意接受末學為他老補充營養針劑，其實當時老和尚深受神經壓迫肩背酸痛之苦，再加上腸胃不適噁酸噁吐無法進食，但老和尚都拒絕就醫。末學當時禮請台北榮總復健科主任鄧朝嵩博士發心上承天寺為老和尚診察，鄧主任建議老和尚下山健檢，但老和尚說什麼都不同意，直說要去換一棟新房子再來度眾。末學突然靈機一動「老師父，您常向我們開示這個臭皮囊不是自己的對不對？」老師父答「對」，末學乘勝追擊「既然不是您的那就借給我們吧！」承蒙老和尚慈悲不忍再見眾生苦，恆順眾生，願意將他老的肉身借給我們，滿了四眾弟子的心願，故立即安排住院健檢。當X光報告一出來，造成不少醫師的轟動直說不可思議，簡直顛覆了醫學的記錄。還記得當時腸胃科名醫李承泌醫師在醫療站放大嗓門多次直呼「不得了，了不得的老和尚，這樣的胃上吊情況居然還能存活」。鄧主任也說不可思議，以老和尚頸椎斷成S型這樣的骨折在一般人應當半身不遂，臥病在床，而老和尚竟然還能健步如飛，四處度眾，之後鄧主任獲聘赴美馬里蘭大學醫學院任職，也將老和尚的X光片一併帶走，他說要去宣揚老和尚的奇蹟。這期間也發生了一件小插曲，鄧主任的美籍夫人非常喜愛中華文化，多次上承天寺親近老和尚，承天寺汰換下來的寶旛與大鐘她都想帶回美國宣揚。老和尚「什麼都可以」一一滿願，還贈送她一尊綠色的玉觀音菩薩，之後請大卡車載送大鐘回榮總醫師宿舍暫放，結果有人見承天寺的大鐘竟然以為被偷而通報警局，造成一場小小誤會。

無名	發表於: Wed.01/02, 2013 04:26 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	【上廣下欽老和尚～度眾事蹟】文:謝曙宇 ⋯⋯ 韓師姐在她19歲時，末學曾帶她上承天寺皈依老和尚，當時老和尚曾鼓勵她出家，但年輕人好玩，從小又養尊處優不知人間疾苦，亦不懂出家為何事，就這樣隨波逐流嫁人去，直到四十幾歲我們再度重逢時，她痛哭流涕，自覺人生無常，突然清醒並懺悔當初愚痴，未聽老和尚的話出家修行，今雖豐衣足食，但卻覺虛擲光陰，非常不踏實，感嘆師父在世時我沉淪，如今流浪生死，苦海茫茫何處是兒家。對老師父的思念與日俱增，末學就約她一同回妙通寺，她一路從台北哭到寶來都無法停止，我告訴她有什麼苦或是懺悔或是慚愧都可以向老和尚盡情的傾訴，不要壓抑，回家後第二天中午她在念佛時，看到了老和尚乘著蓮花緩緩的出現在客廳，讓她驚喜連連，大聲喊叫。從此深信老師父時時都在關照這些迷途的徒弟，也對佛法更具信心。老和尚圓寂後弟子一直深深的憶念，民國83年那段期間，弟子深受病痛之苦較少回妙通寺，菩薩戒期間，回寺受戒每天清晨三點左右即先到祖師殿向老和尚請安及傾訴內在苦楚，連續三天都見有一位師父在左側門內坐在藤椅上，臉朝內右手撐著下巴雙腳還覆蓋著蓋布，為了不擾道人心，末學都從右側輕輕上梯去跪在門外禮拜。心想這位師父可能是在學老和尚的不倒單或是要值班保護舍利子，好奇之下，第三天中午正見一位年輕法師在打掃，立即向法師詢問究竟:「祖師殿夜裡是否有法師在此輪值保護舍利子?」法師肯定的告訴末學，祖師殿是他負責的執事，叩鐘完後即鎖門，夜裡無人在此。當下弟子又淚流滿面，憶佛念佛必定見佛，老師父啊!您時時都在悲智雙運啊! 您已安撫了弟子長期悲痛思念的心，第四天弟子再去試試，但直至今都未再見此相，然弟子已深深覺得老師父法身遍處隨時與弟子們同在。時時刻刻都在護持正法大轉法輪普渡有緣眾生。

無名	發表於: Wed.01/02, 2013 04:41 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	【永懷恩師～上廣下欽老和尚】文：傳聞法師出家那一年，師父已整整八十高壽了， ⋯⋯ 色身日見衰頹，法緣卻日益隆盛。而初學的佛子，除了直覺地不忍聽老人咳嗽，不忍任老人操心寺物外，就是懷納著對佛法的深信心與對師父的恭敬心，於是在因緣下負起細心盡力的侍者之職，照顧老人的飲食、起居、湯藥，和接引信眾參謁老人，然舉凡常住諸事，亦慨然承擔。當年的承天寺，並沒有現在莊嚴輝煌的相貌，崎嶇難行的山路，使得每次下山採買回來，必須從山腳下一趟又一趟往返地以肩挑上山頂。簡陋的殿宇、寮房，時有青蛇捲掛的驚險情狀。闢地種菜，節省了不少常住開支。撿柴煮飯，一樣的白米卻彷彿真的特別的香。尤其是民國六十四年起，承天寺的重建過程中，點點滴滴的寺物，種種艱難困苦，更是罄竹難書。在親侍師父十五年的歲月中，完全信心地接受師父的「心地法門」，邊做事、邊念佛。福慧雙修。苦行的磨鍊，雖然有時會因外境的橫逆和身軀的病勞，而面臨「定力」的極大試鍊，但是「難忍能忍，難行能行」，卻正是佛法入道修行上最直接的體悟和印證。「本來無一物」，佛法是究竟解脫的，如何能從眾生的「能所」分別與「執著」中，了悟「無人無我，無好無壞」的自然不染境界，參透法性空寂，「不增不減，不生不滅」，才是苦行的勝義諦!師父悲心廣大、願力弘深，論是對常住大眾，或是慕道請益的參訪者，都時時從大智慧海中，自然流出明心見性的法語，直指人心。而那睿智的眼神，蘊涵著慈、悲、喜、捨，更每每洞悉眾人困擾迷惑的妄心。當頭喝斥，諄諄喻勉，導著走向無上的菩提。此次在妙通寺新建毗盧寶殿，百事待舉的同時，抽空重編了師父的開示錄，把以前流通的各種版本中，語焉不詳者、法意出入曲解者，一一地加以改正增刪，以期顯現師父法語的真貌，能為甘露，普利一切見聞者，去除迷惑。師恩浩瀚，永懷於心，非言語筆墨能形容於萬一。願「有情無情」同證清淨法身，共入毗盧性海。民國八十二年五月二十一日于妙通寺

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