 禪宗黃檗希運禪師也認同常自圓明遍照離念靈知心為本源清淨心
| 廣結善緣 |
發表於: Sat.05/07, 2005 07:24 pm
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| ”引用 (照塵 @ May 7 2005, 05:06 PM) | 轉貼 平實菩薩《宗門正義》一文 ( 以下貼文未全文貼出 ) :
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第四九○則 臨濟坐禪
鎮州臨濟院 義玄禪師 師一日在黃檗僧堂裏睡，黃檗入來，以拄杖於床邊敲三下，師舉首，見是和尚，卻睡。
黃檗打席三下去，卻往上間，見首座坐禪，乃云：「下間後生卻坐禪，汝這裏妄想作什麼？」
首座云：「這老漢患風耶？」黃檗打板頭一下，便出去。（溈山舉問仰山：「只如黃檗意作麼生？」仰山云：「兩彩一賽。」）
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鎮州臨濟院義玄禪師，一日在黃檗僧堂裏睡，黃檗入得僧堂來，以拄杖於床邊敲三下，臨濟禪師抬頭，看見是黃檗和尚，卻又自顧自的睡下，且不理會黃檗禪師。
黃檗禪師以拄杖打席三下之後便離去，卻又行往上間，看見首座正在坐禪，乃訶責云：「下間的臨濟義玄後生，卻是好好地坐禪，你卻在這裏打妄想作什麼？」
首座見狀，不解黃檗禪師真正意旨，便云：「這個老漢，莫非瘋癲了？」
黃檗聞言，卻又以拄杖打了床板頭一下，便出去。
後來溈山禪師聞人傳說這個公案，便舉出這公案來問弟子仰山：「只如黃檗恁麼作，他的意思究竟如何啊？」
仰山答云：「這就像是：兩個彩頭拿來在同一場猜謎中作一場賽事一般。」
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只如僧堂中之臨濟義玄，明明只是在睡午覺，黃檗禪師為何卻道臨濟義玄是在坐禪？上間首座正在坐禪，修習一心不亂功夫，黃檗禪師卻道他在打妄想，又是何意？ 次如黃檗見臨濟義玄睡午覺，打睡席三下，臨濟見是堂頭和尚，倒頭又睡，且不理他；云何黃檗卻不打他，只管由著臨濟義玄繼續睡？黃檗打席三下，又意在何處？ 三如黃檗訶責首座坐禪是打妄想，首座說黃檗患瘋癲症，黃檗云何不答伊？卻打床板頭一下，便出去？卻是何意？
若人有眼，覷得分明，卻道這三問只是一問，覓得平實，卻好向平實胸前印上一掌，伸手討茶一盞。 慈濟證嚴法師乃是不懂真正佛法底人，我則不問；只如爾等法鼓山、中台山、佛光山三大名師，作麼生分說？還道得麼？ 頌曰：
臨濟睡眠心無念，非定非亂真坐禪，法界大定腿甭盤。
首座正襟制心坐，妄想紛紜何能謾？三彩一賽茶一盞。（調寄浣溪紗）
（有智之人，當依大乘諸經所說，以第八識如來藏為依歸，求證本來無念離念之如來藏；不應以意識覺知心修行一念不生之功夫，意識心縱能永遠制心一處而不起念，仍將永遠是意識心，永遠不能因為不起念而轉變為第八識如來藏，如是修學佛法者，方是有智之學人也。如來藏自無始劫以來本自無念離念，不論吾人覺知心有念無念，如來藏始終無念離念，方是般若經所言之「非心心、無心相心、菩薩不念心」也。證得此心已，則可現觀而知：不論靜坐、語默、醒寐、定中定外，如來藏皆是離念無念；乃至世俗凡夫與人爭執喧鬧時，悟者亦可親見其人之如來藏仍是常住無念離念、常住不起貪瞋之境界中。如是證悟如來藏已，轉依如來藏如是本來清淨之體性，般若智慧便於悟後源源而生，其智慧非聲聞緣覺所能知之也；如是之人，方是親證般若中觀實際之人也。此後，於一切時中，皆見自他之如來藏永不起念而墮定外，亦永不住於定中，方名法界體性大定也。有智佛子當以此為歸，戮力修證之，方得親入內門修菩薩行，方是真修佛法之人也。普願我諸佛門四眾：聽平實言，修正佛法知見，得以親證本心如來藏，親見自心如來。）
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且先不說這位淨堂大德很[上流]的誤會 黃檗禪師的開示 , 咱家於此就先公開邀請這位很[上流]的淨堂大德 , 以大德所主張的[離念靈知心]來印證此一 黃檗禪師公案 , [臨濟義玄明明只是在睡午覺，黃檗禪師為何卻道臨濟義玄是在坐禪？]
有請這位很[上流]的淨堂大德幫諸網友加以印證 , 相信許多人也已經準備好板凳準備看戲囉 !!! |
照塵問:[臨濟義玄明明只是在睡午覺，黃檗禪師為何卻道臨濟義玄是在坐禪？]
廣結善緣答:[冰.是冷的；剛燒開了的水真的很燙！]
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| 不解 |
 發表於: Sat.05/07, 2005 07:40 pm
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諸位大德:
請問所謂”離念靈知心”是不是就是意識心？
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| 淨堂 |
發表於: Sat.05/07, 2005 10:28 pm
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像蕭平實這樣欺師滅祖的人,謗其自己恩師的附佛外道.佛教禪宗界的人是不承認他的存在.
這就是直到今天蕭平實仍然沒有禪宗的出家人為他印證背書的原因.
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| 淨堂 |
發表於: Sat.05/07, 2005 10:41 pm
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| ”引用 (不解 @ May 7 2005, 07:40 PM) | 諸位大德:
請問所謂”離念靈知心”是不是就是意識心？ |
答:
不是.
離念靈知是六根中的純然根性.常寂常照遍處一切,如大日輪升於虛空，遍照十方更無障礙。
遇緣即施,緣息自寂.
是蕭平實及蕭派等人將它刻意扭曲誤會是意識心.
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| 淨堂 |
發表於: Sat.05/07, 2005 10:59 pm
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傳心法要
問：如何是見性？師云：性即是見，見即是性，不可以性更見性，聞即是性，不可以性更聞性。
師又說:若見性人，何處不是我之本性。所以六道四生山河大地，總是我之性淨明體。故云見色便見心，色心不異故。
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| 淨堂 |
 發表於: Sun.05/08, 2005 09:15 am
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六根中的根性因為能圓明遍照常寂常照,且能於(滅盡定'昏絕'無夢'死亡')中不滅,甚至是植物人都可以利用六根而將植物人喚醒.
因此六根根性又被稱為離念靈知.
此自性性能用在六根中有不同的名稱,用在眼根中稱為見性,用在耳根中稱為聞性'用在鼻根中稱為嗅性'用在舌根中稱為嘗性'用在身根中稱為嗅性'用在意根中稱為覺性.用在習慣上則稱為習性.
此六根若離此自性,則不能發揮作用,猶如死人一般.
在大佛頂首楞嚴經中,世尊首次說明說:顯見是心'顯見不動'顯見不滅 '顯見不失'顯見無還 ' 顯見不雜 '顯見無礙'顯見不分'顯見超情'顯見離見等來說明見性的根本就是自性,且自性不滅.
六根不滅的明證:真情喚醒“植物人”
真情喚醒“植物人”
●楊曉文
“八•一”前夕，第九七醫院理療科來了一群特殊的客人。領頭的一位年近六旬的老太太見到軍醫李志才，“扑通”一聲跪在了地上，淚水奪眶而出：“我能有第二次生命，全靠了親人解放軍啊！”
59歲的王素英是江蘇沛縣張庄鎮的農民。今年2月，她因煤气中毒導致腦神經嚴重受損，長期昏迷不醒，成了“植物人”。3月6日，王素英被家人送到第九七醫院救治。老人的病情、親人的期盼深深地牽動著醫護人員的心。理療科主任李志才憑著從事高壓氧專業23年來的丰富臨床經驗，精心為老人制定了一套以高壓氧為主，輔以針灸、藥物、心理疏導的綜合治療方案，并親自為老人施治。几位護士每天再忙，也不忘擠出時間來与毫無反應的老人講話，在老人的耳朵旁一遍遍呼喚老人的名字，与老人進行情感交流。
人間自有真情在，不信東風喚不回。“植物人”王素英經過精心治療和護理，終于掙脫了死神的魔爪，在昏睡了90多天后蘇醒過來。而今，王素英神志清醒，思維正常，和健康時無兩樣。
（解放軍報 2000年08月17日 第4版）
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可見就算失去意識知覺成為植物人,我們的六根中的佛性依然不滅.我們的六根中的佛性依然在活動.
真情喚醒“植物人”的事實就是一個實例.
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/08, 2005 09:22 am
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蕭平實及蕭派弟子們竟然將佛教所說的離念靈知錯認為意識心.
不知離念靈知其實是指六根的昭昭靈靈'常寂常照的自性.
可見蕭平實等人既無常識,連佛教的基本知見都不如.
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| 不解 |
發表於: Sun.05/08, 2005 03:00 pm
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淨堂兄:
謝謝﹗您對”離念靈知心”的說明,然末學愚昧不解地方甚多,首先請問您所說”六根的昭昭靈靈'常寂常照的自性”,與十八界之六根是同或是異？煩請解惑之。
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/08, 2005 08:27 pm
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將離念靈知心說為意識心,這是蕭平實個人的看法.
事實上佛教界有正知見的人沒有任何一個是認同蕭平實的看法.
光是離念二字,就可以知道那不是意識心,因為意識心是有分別念頭的.這是大家都知道的.
看到此:
有人也許會執疑,六祖壇經說真如有性所以起念的念是什麼?
其實真如所起的念與意識心所起的念頭是不一樣的.
真如所起的念是指(性能).也可以說是生命的能量.
眾生就是有這種生命能量,才能夠活動.
還有有情眾生各個都是有靈知的.所以佛陀說[含靈眾生].
靈知實際上應該說是[靈覺].
事實上只要是會動的動物,哪一個沒有靈覺,只有花草樹木等無情眾生才沒有靈覺.
除非蕭平實自己否認自己是有情生物,要不然就沒有辦法否認自己也有靈覺.
禪宗所有開悟明心見性的修行者,也都承認自己是有靈覺的.且也承認此靈覺就是真心.
若以離念靈知來看,可以知道是指六根.
何以故?
因為只以六根是離此念頭而昭昭靈靈的存在.
也只有六根是能夠遇緣而施,息緣而寂,能夠即寂即照,又是本體是虛空性的.
如六根中的根性見性,本身就遍一切處,佛陀早已明說見性就是見精,是一精明所分化的六和合之一.
古德說:若能於見離見,則能親證自性.
這句話之意,就是以眼根為主,因為自性寄托於眼根,才始眼根發生作用,有見的功能,稱為見性.
若於眼根中離此見,即能回覆原本純然的自性.
故黃蘗禪師說:師云：性即是見，見即是性，不可以性更見性，聞即是性，不可以性更聞性。
這是為了要從六根中解除根的黏縛才說的話.
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/08, 2005 08:33 pm
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| ”引用 (不解 @ May 8 2005, 02:59 PM) | 淨堂兄:
謝謝﹗您對”離念靈知心”的說明,然末學愚昧不解地方甚多,首先請問您所說”六根的昭昭靈靈'常寂常照的自性”,與十八界之六根是同或是異？煩請解惑之。 |
答:
此自性性能用在六根中有不同的名稱,用在眼根中稱為見性,用在耳根中稱為聞性'用在鼻根中稱為嗅性'用在舌根中稱為嘗性'用在身根中稱為嗅性'用在意根中稱為覺性.用在習慣上則稱為習性.
此六根若離此自性,則不能發揮作用,猶如死人一般.
若此六根與六塵相接觸,即有認知的存在,稱為六識(六種覺知).
也不能說此六識是常的,因為六根隨時都能與六塵不接觸(如眼睛閉上,就不會與色塵相觸,此時就不會認知色塵而產生眼識.),此時就不會產生訊息,使大腦分辨外境.
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/08, 2005 10:24 pm
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所謂的昭昭靈靈是指自性在六根上所顯現的六根活動狀態,所以又叫做昭昭靈靈.
這是不需要分別而本來就有的生命活動現象.
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