佛教法義辯正論壇 [Powered by Invision Power Board]

列印模式主題
按這裡檢視本主題的原始格式

佛教法義辯正論壇 > [法義辨正區] > 禪宗的最大公案

發表者: 無名 Sat.09/01, 2012 10:16 pm

禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地！
此乃對等藏傳佛教的即身成佛！

頓漸是修行者常有的疑惑！
修行是頓？是漸？

佛在楞嚴說，理可頓悟，事須漸修！

在楞伽，佛又說是漸亦是頓！

眾生均分別心重，因此常在頓漸中徘徊！
是漸仰是頓？搞不清楚？

佛地可頓入嗎？

此佛地是指何地？是妙覺嗎？

最近末學再入楞伽，覺得有必要來釐清此問題！

禪修行者，一般均認為可一悟入佛地即身成佛！
但佛在諸大乘經典中是未曾宣示即身成佛的例子。
諸佛共法是有一定的程序，包括兜率內院，脅下出生，
出家學道，降伏諸魔，樹下成正覺等三大阿僧祗刼的
積功累德勤苦修行！

但法華經中授記弟子，一方面宣示累劫事佛，勤苦修行，
但一方面又宣示龍女快速成佛，到底真相如何？

末學先提出大要，再引述相關經文來討論！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 12:48 am

大乘入楞伽經卷第二
集一切法品第二之二
　
爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故而請佛言。世尊。云何淨諸眾生自心現流。
為漸次淨為頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾
生自心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心
現流。亦復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓。諸佛如來淨諸眾生自心
現流。亦復如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。諸佛如
來淨諸眾生自心現流。亦復如是漸而非頓。

譬如明鏡頓現眾像而無分別。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。頓現一切
無相境界而無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸佛如來淨諸眾生自心過習。
亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現於身及資生國土
一切境界。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛頓現
報佛及以化佛光明照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而為照曜。令離一切有無
惡見。

復次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因相。
更相繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。復次大慧
。妄計自性執著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若
干色像。令其見者種種分別。皆無真實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故
。於緣起性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法
相。

大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。大慧。化佛說施戒忍進禪定智
慧蘊界處法及諸解脫諸識行相。建立差別越外道見超無色行。復次大慧。法性佛
非所攀緣。一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我
相所取境界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤修學。於自心所現分別見相當
速捨離。

復次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證聖智殊勝相。分別執著自性相。云何
自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處若自若
共外不壞相如實了知故心住一境。住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證
聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶
薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂。諸菩
薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。

大慧。云何分別執著自性相。所謂知堅濕煖動青黃赤白如是等法非作者生。然依
教理見自共相分別執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知。應
捨離人無我見入法無我相漸住諸地。

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 12:58 am

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所說常不思議自證聖智第一義境。將無
同諸外道所說常不思議作者耶。佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者
何。諸外道常不思議因自相。不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。大慧。
外道所說常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成。
大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。
第一義智為其因故有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故
我說常不思議。不同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸如來自證聖智所行
真理。是故菩薩當勤修學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自
相因力故常。大慧。外道常不思議。以見所作法有已還無無常已比知是常。我亦
見所作法有已還無無常已不因此說為常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此
因相非有。同於兔角故。常不思議唯是分別但有言說。何故彼因同於兔角。無自
因相故。大慧。我常不思議。以自證為因相。不以外法有已還無無常為因。外道
反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在於自證聖智所行相外。此不應說。

　　復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是
妄分別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界轉所依藏識
為大涅槃。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸
佛所說自心境界。取心外境常於生死輪轉不絕。復次大慧。去來現在諸如來說一
切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯
自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏
識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別
。大慧。汝於此義當勤修學。

　　復次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種
性。不定種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。謂若聞說於蘊界處自相共
相。若知若證。舉身毛竪心樂修習。於緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。
彼於自乘見所證已。於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言
。我生已盡梵行已立。所作已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得涅槃覺。大
慧。復有眾生求證涅槃。言能覺知我人眾生養者取者此是涅槃。復有說言。見一
切法因作者有此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外
道種性。於未出中生出離想。應勤修習捨此惡見。大慧。云何知是緣覺乘種性。
謂若聞說緣覺乘法。舉身毛竪悲泣流淚。離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身
或聚或散神通變化。其心信受無所違逆。當知此是緣覺乘種性。應為其說緣覺乘
法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外
諸佛剎廣大法。大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境
。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種性者。謂聞說彼三種法時。
隨生信解而順修學。大慧。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立
。大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱習。畢竟當得如
來之身。爾時世尊即說頌言。

　預流一來果　　不還阿羅漢　
　是等諸聖人　　其心悉迷惑　
　我所立三乘　　一乘及非乘　
　為愚夫少智　　樂寂諸聖說　
　第一義法門　　遠離於二取　
　住於無境界　　何建立三乘　
　諸禪及無量　　無色三摩提　
　乃至滅受想　　唯心不可得

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 01:10 am

　
復次大慧。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。大慧。以捨一切善根故。為無
始眾生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。
作是語時。善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願。謂諸菩薩以本願方便。願
一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃
種性相。大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡
提。知一切法本來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善根。一闡提。以佛威
力故。或時善根生。所以者何。佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅
槃。

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 01:11 am

　
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。
圓成自性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生
計著故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著
相。事相計著相。大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外
法中計著自共相。是名二種妄計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者
圓成自性。謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來
藏心。爾時世尊即說頌言。

　名相分別　　二自性相　　正智真如　
　是圓成性

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 01:13 am

　
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。

復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相。

大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛業之所生起眼等識生。取於色等而生計著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流如種子如燈焰。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。

大慧。云何為法無我智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界。了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 01:17 am

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀謗。佛受其請即說頌言。

　身資財所住　　皆唯心影像　
　凡愚不能了　　起建立誹謗　
　所起但是心　　離心不可得

　　爾時世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。何者為四。

所謂無有相建立相。
無有見建立見。
無有因建立因。
無有性建立性。
是為四。

大慧。誹謗者。謂於諸惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。

大慧。云何無有相建立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始種種惡習所生。是名無有相建立相。

云何無有見建立見。謂於蘊界處。建立我人眾生等見。是名無有見建立見。

云何無有因建立因。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明念等為因如幻生。生已有有還滅。是名無有因
建立因。

云何無有性建立性。謂於虛空涅槃非數滅無作性。執著建立。

大慧。此離性非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等角。是名無有性建立性。

大慧。建立誹謗。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相已。為眾生故作種種身。如依緣起起妄計性。亦如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛說。諸法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸天上。顯揚三寶示現佛身。為諸聲聞菩薩大眾。說外境界皆唯是心。悉令遠離有無等執。爾時世尊即說頌言。

　佛子能觀見　　世間唯是心　
　示現種種身　　所作無障礙　
　神通力自在　　一切皆成就

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 02:48 am

非諸聖者。是故汝等當勤觀察遠離此見。

大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相已。為眾生故作種種身。如依緣起起妄計性。亦如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛說。諸法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。

聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸天上。顯揚三寶示現佛身。為諸聲聞菩薩大眾。說外境界皆唯是心。悉令遠離有無等執。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
注意此段經文；

諸法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支
佛道。聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切諸佛國土。
供養諸佛，生諸天上。顯揚三寶示現佛身！

此示現佛身並非妙覺佛。

所以一悟入佛地，即身成佛是指初地菩薩起，非指妙覺！
諸佛自証法，遠離分別無相，因此無地別，無諸聖位，
故通稱佛地！

並非指圓覺，妙覺佛地！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 10:01 am

　　爾時世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。

何者為四。

所謂:

無有相建立相。
無有見建立見。
無有因建立因。
無有性建立性。

是為四。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此處佛說明了外道的四種謗法情形；

法本無相，無見，無因，無性！

外道不知，妄自建立相，立見，立因，立性！

其實所有法，外在一切影相，均是自心所顯！

唯心識所現，均妄非實！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.09/02, 2012 11:58 am

無名兄:

佛經明說:十地菩薩還有最後一分的微細所知障癡相

淨堂只知道金剛經所說的:[離一切諸相,是名諸佛]

此說法已經一念頓超諸位菩薩地

直接成佛(一悟入佛地)

發表者: 淨堂 Sun.09/02, 2012 12:22 pm

”引用

所以一悟入佛地，即身成佛是指初地菩薩起，非指妙覺！

菩薩地不名為佛位

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 12:39 pm

淨堂兄：

不識本心學法無益！

本心離分別，會有菩薩地，佛地，生佛之分嗎？

所以說，有佛可成，有菩薩地可証
是無法契入本心，無法開悟，明心見性的！

凡是自稱是佛或幾地菩薩者均非是！

有分別心是無法悟入本心的！

您是如何修禪？置心何處？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 12:51 pm

大慧。云何為法無我智？

謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能
作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察
一切諸法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境
界。了諸地相即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆
悉已辦。住是地已有大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩
往修幻性法門之所成就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆
舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來自在法
身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。

淨堂兄，您應好好了悟此段經文！

法理不通，如何禪修？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.09/02, 2012 01:01 pm

”引用

是的是的

所以金剛經才說:[離一切諸相,是名諸佛]

*不離當處常湛然

無名兄懂否?

發表者: 淨堂 Sun.09/02, 2012 01:03 pm

”引用

大慧。云何為法無我智？

謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能
作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸
法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界。了諸地相
即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已有
大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就。而
坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌
其頂。超佛子地獲自證法。成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩
摩訶薩應勤修學。

淨堂兄，您應好好了悟此段經文！

法理不通，如何禪修？

阿彌陀佛！

只是著善境界夢相

有什麼好學的

再殊勝都是夢境

真正的開悟只是體悟出[沒有任何境界],是無分別、無影像處如來藏門

若還有一絲一毫的有相境界

這就不是開悟

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 01:09 pm

您應思維經義，聞佛說法！

勿斷句取義，自以為是！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 01:20 pm

只是著善境界夢相

有什麼好學的

再殊勝都是夢境

真正的開悟只是體悟出[沒有任何境界],是無分別、無影像處如來藏門

若還有一絲一毫的有相境界

這就不是開悟！

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨堂兄！

您的開悟定義是什麼？

佛曾說過嗎？

所以不要沒佛說根據，自己亂說！

經文明明說；

即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。

什麼是次第漸進？什麽是乃至善慧及以法雲？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sun.09/02, 2012 03:39 pm

”引用

經文明明說；

即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。

什麼是次第漸進？什麽是乃至善慧及以法雲？

阿彌陀佛！

抱歉

淨堂不喜歡學次地漸進法門

因為淨堂是學頓悟禪的

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 06:45 pm

佛法要依佛說

自創法門，自開藥單

不但治不了病，搞不好又吃出病來！

小心為妙！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 07:06 pm

復次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證聖智殊勝相。分別執著自性相。云何
自證聖智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處若自若
共外不壞相如實了知故心住一境。住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證
聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶
薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂。諸菩
薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。

大慧。云何分別執著自性相。所謂知堅濕煖動青黃赤白如是等法非作者生。然依
教理見自共相分別執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知。應
捨離人無我見入法無我相漸住諸地。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

菩薩以本願故不證涅槃及住三昧樂！

注意最後一句：

菩薩摩訶薩於此法中應知。應捨離人無我
見入法無我相漸住諸地。

菩薩在証二空二無我漸住諸地！
有諸地別，非頓入妙覺佛地！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 07:32 pm

此處稱自証聖智即心法，禪法！

大乘禪法，心法，瑜珈是由法性佛所說！

二乘禪法，相法，是由應化佛所說！

大乘禪法証人法二空，直接從心地著手
無修無証，即是頓禪！

可頓証法空無生法忍，但是仍是漸入諸地！
無生地亦即佛地，但此佛地非指妙覺圓覺佛地！

從初地菩薩起，即稱無生地！
大般涅槃經稱智慧莊嚴，無業報，了生死！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/02, 2012 07:43 pm

人間成佛為應化佛！

釋佛授記，當來彌勒尊佛，即現住兜率內院的彌勒菩薩！

人間應化佛均是適用諸佛共法！

現有人自稱成佛或什麼原佛再來均是假佛！
因不符合諸佛共法原則！

法佛或初地菩薩顯現佛身，唯天上有！
在人間只有當來下生彌勒尊佛！

勿被騙！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.09/03, 2012 02:52 am

淨堂兄：

您真有意修禪，就不要在網路上
繼續流浪，消耗光陰！

您要去閉關，面璧或住草寮自淨心流！
如此才能契入本心！

頂多再深入思維楞嚴楞伽二經
了悟禪理！做為禪修的依據！

網路論法傳法是菩薩行，是漸修！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.09/03, 2012 03:13 am

爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故而請佛言。世尊。云何淨諸眾生自心現流。
為漸次淨為頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾
生自心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心
現流。亦復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓。諸佛如來淨諸眾生自心
現流。亦復如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。諸佛如
來淨諸眾生自心現流。亦復如是漸而非頓。

譬如明鏡頓現眾像而無分別。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如是。頓現一切
無相境界而無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸佛如來淨諸眾生自心過習。
亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現於身及資生國土
一切境界。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛頓現
報佛及以化佛光明照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而為照曜。令離一切有無。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
此段經文剛開始看，真是不知所云？

既說是漸！忽又說是頓！
到底是漸是頓？

眾生本分別，我們總是在決擇！

此段經文現在讓末學想起
大梵天王問佛決疑經中的轉識成智，
佛一再說成佛自己，成佛眾生！

也想起了楞嚴中，佛說；

菩薩順流而至，如來逆流而引！

生佛同體，亦漸亦頓，難以分隔！

所以說楞伽難入，佛是說給即將証八地無生的
楞伽王聽的，成熟其無生法忍因緣！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.09/03, 2012 01:18 pm

　
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。惟願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶
薩善達此義不隨一切眾邪妄解疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言諦聽當為汝說。大
慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種宗法相。何等為二。謂宗趣法
相。言說法相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於文字語言分別。入無漏界
成自地行。超過一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言說法相者
。謂說九部種種教法。離於一異有無等相。以巧方便隨眾生心令入此法。是名言
說法相。汝及諸菩薩當勤修學。爾時世尊重說頌言。

　宗趣與言說　　自證及教法　
　若能善知見　　不隨他妄解　
　如愚所分別　　非是真實相　
　彼豈不求度　　無法而可得　
　觀察諸有為　　生滅等相續　
　增長於二見　　顛倒無所知　
　涅槃離心意　　唯此一法實　
　觀世悉虛妄　　如幻夢芭蕉　
　無有貪恚癡　　亦復無有人　
　從愛生諸蘊　　如夢之所見

”引用

大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。大慧。化佛說施戒忍進禪定智
慧蘊界處法及諸解脫諸識行相。建立差別越外道見超無色行。復次大慧。法性佛
非所攀緣。一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我
相所取境界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤修學。於自心所現分別見相當
速捨離。

依此二段經文，簡單說宗趣法相，即是諸佛自內証法，也稱心法，禪法，無相法！

言說法相，可稱為經法，教法，相法，漸次差別法！

前者為法性佛所說，後者由應化佛所宣說！

此處有一個大誤解，時下行人一般均以祖師法為宗門，r
稱釋佛為教下，祖上佛下，此均顛倒，既謗佛又謗法！

殊不知祖師的禪法均來自法性佛所說之心法，心理，均在經典中，
豈有上下之分，尤其心法禪法離分別，無相，豈能開口閉口教下，
以高自宗。如此分別心如何修禪，契入本心？

這是自古以來祖師禪的天大誤解，希望能及時改正懺侮！
連逹摩袓師都還以楞伽經印心，六祖也以金剛經印心！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Mon.09/03, 2012 01:25 pm

復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相分別執著建立智。觀察智者。謂觀一
切法。離四句不可得。四句者。謂一異俱不俱有非有常無常等。我以諸法離此四
句。是故說言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云何取相分別執著建立智。
謂於堅濕煖動諸大種性。取相執著虛妄分別。以宗因喻而妄建立。是名取相分別
執著建立智。是名二種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達人法無我。以無
相智於解行地善巧觀察。入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛百菩薩。知前後
際各百劫事。光明照曜百佛世界。善能了知上上地相。以勝願力變現自在。至法
雲地而受灌頂。入於佛地十無盡願成就眾生。種種應現無有休息。而恒安住自覺
境界三昧勝樂。

此段經文事實上己說明了何謂一悟入佛地？

因為一悟即入初地，然後漸進諸地，最後進入佛地！

並非一悟即頓超諸地而入佛地妙覺！沒有的事！

其實初地菩薩己具所作智，應化覺德，可升天現佛身說法！
也可至十方佛土供養諸佛或教化眾生，與佛無異，是化佛！

所以說開悟明心見性應指証入初地而言！並非說看懂了經典
或自認為懂佛法就算開悟！真會鬧笑話！

有百三昧，見百佛百菩薩否？有神通來往十方佛土否？
自己檢查看看！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Mon.09/03, 2012 10:18 pm

無名兄:

初地菩薩二地菩薩...乃至十地菩薩都不是佛位

請不要連基本名相都弄不清楚

會鬧大笑話

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 12:08 am

閙笑話的是您自己
竟然看不懂末學的貼文
還能看懂佛經修禪嗎？

十年前就勸您深入楞嚴
到現在您還到處撿破爛
這種根器如何修禪？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 07:19 am

一悟入佛地是禪宗的方便說
沒有佛說根據，且與法理不合！
也缺乏實例！

法性佛所說的心法，瑜伽，禪法，諸佛聖智自內証法
己算是頓法，沒有能比此更快的法門了！

淨堂兄可憫，整天作夢，自創法門！
自以為一悟即可入佛地！就慢慢等吧！

一悟能入初地，能成化佛示現佛身就不錯了！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 07:21 am

那些經典是由法性佛所演？

知道嗎？猜猜看？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 12:03 pm

”引用

一悟入佛地是禪宗的方便說
沒有佛說根據，且與法理不合！
也缺乏實例！

請參考法華經中的龍女成佛(一悟入佛地)

還有很多經典說出一悟頓超諸地的證據:

如觀世音菩薩一聽大悲咒立即頓超八地

一切如來心秘密寶篋印陀羅尼經也有修行者立刻頓超十地的證據

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 12:23 pm

觀音菩薩初聞大悲咒是由初地升至七地，非八地！

龍女應是由文殊教授法華經而入初地，故能在釋佛前
佛神力故，現佛身，並往他方世界成佛！

末學再查一切如來心祕密寶匧印陀羅尼經如何說？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 12:31 pm

”引用

觀音菩薩初聞大悲咒是由初地升至七地，非八地！

龍女應是由文殊教授法華經而入初地，故能在釋佛前
佛神力故，現佛身，並往他方世界成佛！

無名兄:

佛經請你再多讀一點:

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

佛告總持王菩薩言。善男子汝等當知。今此會中有一菩薩摩訶薩。名曰觀世音自在。從無量劫來成就大慈大悲。善能修習無量陀羅尼門。為欲安樂諸眾生故。密放如是大神通力。佛說是語已。爾時觀世音菩薩從座而起整理衣服向佛合掌。白佛言世尊。我有大悲心陀羅尼咒今當欲說。為諸眾生得安樂故。除一切病故。得壽命故得富饒故。滅除一切惡業重罪故。離障難故。增長一切白法諸功德故。成就一切諸善根故。遠離一切諸怖畏故。速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。佛言善男子。汝大慈悲安樂眾生欲說神咒。今正是時宜應速說。如來隨喜諸佛亦然。觀世音菩薩重白佛言。世尊我念過去無量億劫。有佛出世。名曰千光王靜住如來。彼佛世尊憐念我故。及為一切諸眾生故。說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼。以金色手摩我頂上作如是言。善男子汝當持此心咒。普為未來惡世一切眾生作大利樂。我於是時始住初地。一聞此咒故超第八地。我時心歡喜故即發誓言。若我當來堪能利益安樂一切眾生者。令我即時身生千手千眼具足。發是願已。應時身上千手千眼悉皆具足。十方大地六種震動。十方千佛悉放光明照觸我身。及照十方無邊世界。從是已後。復於無量佛所無量會中。重更得聞。親承受持是陀羅尼。復生歡喜踴躍無量。便得超越無數億劫微細生死。從是已來常所誦持未曾廢忘。由持此咒故。所生之處恒在佛前。蓮華化生不受胎藏之身。

法華經:

爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 01:27 pm

淨堂兄抱歉！
末學記錯，八地怎會記成七地呢？老了！

不過怎麼不說一悟即入佛地呢？
難道觀世音菩薩比不上龍女？

以前我們均討論過此問題，當時末學認為龍女
應是等覺位，才能即身成佛！

但最近幾年更深入法義，漸漸摸清什麼是三身四智？
才弄清楚什麼是了義佛？什麼是應化佛？

反正粗惑易除，細惑難斷，所以有超十地之說，
但沒有頓入佛地之理，因為無明微細惑難斷，
唯佛地斷！

而能變現佛身是初地菩薩起即能夠！

所以說一悟入佛地，非指妙覺佛，了義佛！
是指菩薩地的應化佛！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 01:34 pm

無名兄:

淨堂告訴你龍女成佛的關鍵之處

龍女成佛的關鍵之處在於:龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。

這公案你若能參透

此生保證一悟超諸劫,最少證無生法忍很容易

”引用

所以說一悟入佛地，非指妙覺佛，了義佛！
是指菩薩地的應化佛！

不是指菩薩地的應化佛

連大梵天王也會變化成佛身

所以不是指菩薩地的應化佛

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 01:42 pm

無名兄:

佛陀說:一切眾生皆有如來智慧德相

六祖惠能說:何期自性本自具足'何期自性能生萬法

我們的自性功德三身四智的大神通與佛無二無別,只因在迷為識在悟為智

要不然眾生如何能夠變現出這個宇宙出來?

這也是眾生的大神通力啊

如果能當下破迷為悟

超出諸地'頓悟成佛不是難事

天台宗亦有:一生得證十地的說法

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 01:42 pm

以發心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當得三世一切諸佛無上菩提；
即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一
切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無所畏；莊嚴三世一切諸佛不
共佛法，悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故？以是發心，當得佛故。
應知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸
佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，
即為十方一切諸佛所共稱歎，即能說法教化調伏一切世界所有眾生，即
能震動一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，
即能嚴淨一切國土，即能於一切世界中示現成佛，
即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即
能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩，不於三世少有所得。所謂：若諸
佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨覺，若獨覺法；若聲聞，若聲
聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。
唯求一切智；於諸法界，心無所著。」

初發心功德品

菩薩初發心都未入地，即能於一切世界中示現成佛！
何況入地菩薩？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 01:44 pm

無名兄:

為何佛力不能敵業力?

請參參看

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 01:45 pm

”引用

不是指菩薩地的應化佛

連大梵天王也會變化成佛身

所以不是指菩薩地的應化佛

大梵天王乃八地菩薩，您知否？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 01:58 pm

無名兄請看:

大乘無量義經說:

世尊。自從如來得道已來四十餘年。常為眾生演說諸法四相之義。苦義空義無常無我。無大無小無生無滅。一切無相。法性法相本來空寂不來不去不出不沒。若有聞者。或得煖法頂法世第一法須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。發菩提心登第一地第二第三至第十地。

大乘無量義經明說:三轉法輪中每一轉法輪都有修行者一聽到佛陀說法之後而證得十地菩薩

所以請無名兄不要再誤解佛法一定要一層一層的漸修

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 01:59 pm

”引用

大梵天王乃八地菩薩，您知否？
阿彌陀佛！

就算如此

仍然不是佛位

請不要拿來與龍女成佛[一悟入佛地]相比

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 02:05 pm

淨堂兄：

討論佛法，不是拍胸脯說大話，

要有佛說根據，法理依據！

您一直在不了義法，宗派法中打滾！

了義佛，法性佛，報佛的境界您還無法搞清楚！

所以尚不知佛地義？

佛不敵業力是應化佛示現不了義說！

您的法源太雜，很難悟入佛知見！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 02:15 pm

淨堂兄不止無量義經如此說，
所有的大乗經典均如此說！

因為聽法眾根器程度不同，得道得果當然不同！

並非如您說，大家都是凡夫位，有的頓超十地，
有的不能！

就如世間法，有跳級生，但非無限制，可亂跳！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 02:21 pm

”引用

無名兄你終於承認是有頓超十地及佛位這事了

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 02:28 pm

您要學的是如何才是如法修行？

既然想頓超，學禪，要懂禪理！

要契入本心自性，要証二空，離分別，

就快去閉關，面壁，住草寮，本自俱足，

您還學什麼？置心一處，歇即菩提！

心定自淨，勿在網路上耍嘴皮！

離言說才是禪！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 02:31 pm

頓超十地是淨堂說！

末學要去查您提的經，
佛如何說？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Tue.09/04, 2012 02:38 pm

無明兄請讀真心直說:

真心直說

　　　　　　　　　　　　　　　　高麗　知納　撰

真心功德

　　或曰。有心修因不疑功德矣。無心修因功德何來。曰有心修因得有為果。無心為因顯性功德。此諸功德本來自具。妄覆不顯。今既妄除功德現前。故永嘉云。三身四智體中圓。八解六通心地印。乃是體中自具性功德也。古頌。若人靜坐一須臾勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵。一念淨心成正覺。故知無心功大於有心也。洪州水潦和尚參馬祖問。如何是西來的的意。被馬祖一踏踏到。忽然發悟起來撫掌。大笑云。也大奇也大奇。百千三昧無量妙義。只向一毛頭上便一時識得根源去。乃作禮而退。據此則功德不從外來。本自具足也。四祖謂懶融禪師曰。夫百千法門同歸方寸。河沙功德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。據祖師語。無心功德甚多。但好事相功德者。於無心功德自不生信耳。

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 02:41 pm

爾時大眾聞佛是說。遠塵離垢及隨煩惱。得法眼淨。其中即有得須陀洹
果者。得斯陀含果者。得阿那含果者。得阿羅漢果者。或有得辟支佛道
者。或有入菩薩位者。或有得阿鞞跋致者。或有得菩提授記者。或有得
初地二地乃至十地者。或有滿足六波羅蜜者。其婆羅門遠塵離垢得五神
通。

一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
這也是得道得果不同而己，
那有什麼頓超十地？

佛地最難入，因為無明住地難斷！

淨堂所知均是應化佛，非妙覺佛！

還是老實修行，不要去幻想什麼頓超佛地事！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 02:55 pm

淨堂兄，置心一處，依法不依人！

勿引雜說惑亂自己心性！
勿浪費版面！

看您心都定不下來，東引西抄！
那像禪修者？

不如好好去抄楞嚴經，依楞嚴修行！
十年前如是說，現在亦如是說！

不要再浪費時間了！

連如何修禪都不知？討論入佛地？
根本浪費時間！不如去唸一句阿彌陀佛！

真淨！真禪！您會義否？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Tue.09/04, 2012 05:28 pm

為什麼有些經用一時佛在某地？
有些用一時薄伽梵？
差別在那裡？

那些經用薄伽梵？
為什麼？聽法眾有何不同？
說些什麼法？

此次討論楞伽，總算有所體悟？

否則總是覺得怪怪的？
既然也是佛，為什麼稱薄伽梵？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Wed.09/05, 2012 12:24 am

一般的宗派法，談自性，本心均未了義！
所以如不老老實實，依佛了義經悟入，
是無法了悟法身佛，法性佛或法性身的境界！

簡單說，具促三身法應化，始是了義妙覺佛！
不了三身，根本不解何謂妙覺，圓覺，法性佛，法界佛！

禪宗常談的自性及本心，只是自性覺德，轉藏識為大圓鏡智！
此乃至無生八地菩薩境界，即應身佛的境界！

所以楞嚴云，真心，佛性，菩提，涅槃，空如來藏，大圓鏡智，奄摩羅識
七名相是義一名異！

此即一般禪門常提的自性，本心，真如！

所有的修行以証本心無生忍八地菩薩為目標，因此方便說証入本心，自性，
原來的面目為成佛！其實至此僅是達自性佛，應身佛的八地菩薩而己！

等到法界覺德轉無明識成法界智才是由等覺轉入妙覺佛地！
至此圓滿五智，純智無識無心稱為究竟成佛，圓滿法應化三身！

從初地菩薩起，即具有佛智成所作智，故是化佛，應化覺德轉前五識所成！
所以也有經云，初地菩薩起即獲法身，實則是化身，非了義法身！

佛說依了義經的道理在此！佛說法是有漸次，方便接引眾生！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Wed.09/05, 2012 10:01 am

只要是天人及阿羅漢都有五神通能夠示現佛身

所以無名兄你所說的報化身佛就是佛

那也只是無名你個人的幻想

發表者: 無名 Wed.09/05, 2012 11:05 am

淨堂兄，您有太多的宗門見，均非了義法！

喜稱教下的祖師禪，有一個天大的誤會，
一廂情願，總認為一直行禪即可成佛，
這是誤解佛義！

他們認為教下才有漸次，宗門沒有！
他們斷章取義，誤解教外別傳的含義！

他們應該深入了悟大梵天王問佛經。
只裁一句拈花微笑，教外別傳，其他
均是知見立知，非正佛知見！

他們均忽略了菩薩十無盡願，沒有行願，
無法與法佛相應，根本無法轉識成智！
缺乏佛之覺德，靠自力無法上升諸地！

大家都選擇自己喜歡的相信，根本非佛知見！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Wed.09/05, 2012 11:12 am

”引用

他們均忽略了菩薩十無盡願，沒有行願，
無法與法佛相應，根本無法轉識成智！
缺乏佛之覺德，靠自力無法上升諸地！

那你說說看:法華經中的龍女是發什麼願而當下頓悟成佛?

發表者: 無名 Wed.09/05, 2012 11:18 am

如果單單行禪即可成佛，
所有的外道均可成佛了！

您可參考悲華經，
即可了解諸佛是如何發願及行願成佛！

單行禪不行十無盡願，頂多是阿羅漢辟支佛！

學佛這麼久還不知成佛要靠願力！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Wed.09/05, 2012 11:35 am

”引用

那你為何舉不出龍女發什麼願?

發表者: 無名 Wed.09/05, 2012 03:23 pm

龍女應入初地，故可成化身佛！當然有發願，不發菩提心，
是無法入初地！她發什麼願，如果看到再告訢您！

悲華經中好像九十九位王子均有發願，您可參考，大同小異，
不外利樂眾生，一般均是值佛時，在佛前發願！

無佛時，可在佛像前發願，快去，發願對修行有加持力！

應身佛有諸佛共法，前佛授記，並入兜率內院等等，好像
不適用法華中的龍女！佛不說原因即是佛密或時機未到！

法華會中五千比丘比丘尼離席，大家對大乘佛法尚不是很有信心！
在此時佛不便說得太清楚，免得有人不信謗法！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Thu.09/06, 2012 12:43 pm

”引用

龍女應入初地，故可成化身佛！當然有發願，不發菩提心，
是無法入初地！她發什麼願，如果看到再告訢您！

無名你又再沒有證據的胡說八道

佛經什麼時候說過龍女應入初地菩薩?

法華經明明是說龍女已成佛陀

無名你又再毀謗佛經

切勿謗經

謗經罪很大

發表者: 無名 Thu.09/06, 2012 03:12 pm

拈華品第二
　　爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大
婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。
種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道
凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。
　　爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人
天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑
。佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳
。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。爾時尊者摩訶迦
葉。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊妙哉。我念過去無量劫事。於燃燈佛。布
說法處。發菩提心。從佛修行。亦復世尊布說法。於說法中。得漏盡智。成阿羅漢。
亦復聞說諸法實相。入菩薩道。不動先果成大乘道。得近如來一切種智。如是妙智。
從何處來。皆從凡夫久遠心來。其久遠心。等諸佛心。是為法身。是名成佛。得見是
心。非在言教理誨理解文字之中。但在以心示中。不假三昧。不期感果。因緣熟時。
凡夫即見是故佛道。傳於凡夫人中不絕。若無此法。唯有感果賢聖得道。而無凡夫比
丘比丘尼優婆塞優婆夷得佛道者。若然於末法濁惡世中。證果人者。千萬人中。無有
一人無證果故。佛道絕傳。唯有名字。無有道象。有此法故。傳佛道象。不結於末世
。佛言善哉。摩訶迦葉。如汝所言。七佛世尊。授法象然。七佛弟子。傳法象爾。我
滅度後。以大法藏。今付於汝。能持傳傳弘通正法。尋嗣心道。令不斷絕。
　　爾時世尊從起梵王以身為座妙嚴天座。著於本座。告大梵王。汝於過去無量中。
修菩薩道。住高地位。能問是法。於末法濁惡世中。相續諸佛大道心法。令不斷絕。
咸是所以依汝力也。尚有所以思。悉恣問之。如來為汝演說正法。大梵王言。善哉世
尊聽問如是。我當問之。如來先經。為未說之。為未示之。為既示之。佛告大梵王言
。我先已說。為既說之。為舍利弗謂。不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。即得
當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。
　　龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。無句受之。龍女又依此佛心道
。即得成佛。亦復是也。大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。佛
言如是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。今日亦然。我俱不久入於涅槃
。不留我後。龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。今日有獨摩訶迦
葉。傳真道象。我滅度後。至於末法五濁惡世後五百歲。不絕佛道。唯在迦葉。獨付
傳中。是故名曰唯是真實。

發表者: 無名 Thu.09/06, 2012 03:16 pm

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。時
於會中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言
。爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別
傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中奉事諸佛。當得
成佛。今日亦堪為世間師。佛告諸比丘。如來今者不久滅度。汝等比丘皆悉能依摩訶
迦葉。入大乘門。修行佛道。告摩訶迦葉。無有餘法。唯一心性。佛。過去諸佛。現
在諸佛。未來諸佛。已說今說當入而已。一切諸佛。依一心性。已成說佛道。現成佛
道。當成佛道。一切眾生亦復如是。若謂餘法。尚有更一。諸佛成佛。眾生成佛。即
外道說。非七佛說。非十方佛說。迦葉當知。汝所付屬。八萬藏經。是諸教者。是即
乘一心器也。譬如世間牛車馬車。是為諸法乘之渡於道路器也。所有教經亦復如是。
汝能奉持。
　　爾時摩訶迦葉。歡喜踊躍。為佛作禮。而白佛言。世尊此法實難遭者。誠是直道
。誠是妙道。我昔遇佛。出家修行。偏厭生死。唯求涅槃。但修無為。不求是法。但
了空理。不知是法。難行苦行。多年作勞。得阿羅漢。思之誠難。今日如來。最上妙
示。唯剎那事。非年非劫。非難妙易。令我成佛。無有疑惑。雖非實至劫數成時。三
十二相。八十種好。紫磨金色。妙覺成佛。實知法身。是心是佛。三世諸佛。一軀妙
體。今思已前。於多年中。難行苦行。是勞無功。亦多年中。求空無為。皆虗假法。
更非實法。今日見得是真空法。其相正空。而性不空。其體無為。而性圓滿。一切眾
生唯依是法。當得成佛。佛告摩訶迦葉言。如是如是。如汝所說。汝於未來。當得成
佛。如我今日是法。爾時世尊。說此言已。即從座起。還坐本座。無語無動。眾會亦
復寂莫無聲。皆含妙氣。

發表者: 無名 Thu.09/06, 2012 03:26 pm

”引用

淨堂發表於: Tue.09/04, 2012 01:34 pm

無名兄:

淨堂告訴你龍女成佛的關鍵之處

龍女成佛的關鍵之處在於:龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。

這公案你若能參透

此生保證一悟超諸劫,最少證無生法忍很容易

淨堂兄：

誰說的？

要不要解解此公案？

其實好好看看以上二段經文
公案不解而破！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Thu.09/06, 2012 10:24 pm

”引用

淨堂兄：

誰說的？

要不要解解此公案？

其實好好看看以上二段經文
公案不解而破！

阿彌陀佛！

佛告大梵王言。我先已說。為既說之。為舍利弗謂。
不可以言宣是也。時舍利弗。面會此法。
即得當成華光佛記。亦復龍女。以一寶珠。無句上之。
龍女。以一寶珠。無句上之。如來又也速受寶珠。
無句受之。龍女又依此佛心道。即得成佛。亦復是也。
大梵王言。若如是者。今日如來。以此一法。為最真實。
佛言如是。如汝所言。舍利弗者。過去劫來。不離於我。
今日亦然。我俱不久入於涅槃。不留我後。
龍女已得他方成佛。非我弟子。其法不傳。皆如無耳。

無名兄你何不說看看啥是佛心道?

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:22 am

不要只看表相，專挑喜歡的看！

好好參悟末學所引的經文！

如果還參不出，某學再給您正解！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:40 am

爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。
教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。摩訶迦葉。未來世中
奉事諸佛。當得成佛。

淨堂兄，一般而言禪宗是以摩訶迦葉為初祖。

為什麼禪宗的初祖，不能一悟至佛地，
還要未來世中奉事諸佛。當得成佛。

在任何大乘經典的佛授記品中均以奉事諸佛，
或經多少佛，才成佛。

為什麼佛沒說一悟成佛或即身成佛呢？

初祖都不能一悟成佛，您們這些徒子徒孫，
能一悟就成佛沒有次第聖位嗎？

還有佛滅度以來二千五百多年，那位祖師
一悟成佛了？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:47 am

妙法蓮華經授記品第六

　　爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：「我此弟子摩訶迦葉，於未來世
，當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。於最
後身，得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德，劫名大莊嚴。佛壽十二小劫，正
法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不
淨。其土平正，無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道
側，散諸寶華，周遍清淨。其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數，無有魔事，
雖有魔及魔民，皆護佛法。」

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:49 am

　
爾時世尊復告大眾：「我今語汝，是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛
，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金
、銀、琉璃、車磲、馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末
香、燒香、繒蓋、幢幡，以用供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦
復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善
逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿，國名意樂
。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。多諸
天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像
法亦住四十小劫。」

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:50 am

　
爾時世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：「是須菩提，於當來世，奉覲三百萬
億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身、得成為佛
，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、
天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無
諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺、
珍妙樓閣。聲聞弟子，無量無邊，算數譬喻所不能知。諸菩薩眾，無數千萬億那
由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為
眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:52 am

　
爾時世尊復告諸比丘眾：「我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具，供養
奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬
，皆以金、銀、琉璃、車磲，馬瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香
、末香、燒香、繒蓋、幢幡，供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如
是。供養是諸佛已，具菩薩道，當得作佛。號曰閻浮那提金光如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正
，頗梨為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。
無四惡道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾及諸菩薩，
無量萬億莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 03:39 am

　　禪宗無門關

T48n2005_p0298a25(00)║　　女子出定
T48n2005_p0298a26(00)║世尊昔因文殊至諸佛集處。
T48n2005_p0298a27(06)║值諸佛各還本處。惟有一女人。近彼佛坐入於三昧。
T48n2005_p0298a28(03)║文殊乃白佛。云何女人得近佛坐。而我不得。
T48n2005_p0298a29(03)║佛告文殊。汝但覺此女。令從三昧起。汝自問之。
T48n2005_p0298b01(02)║文殊遶女人三匝。鳴指一下。乃托至梵天。
T48n2005_p0298b02(03)║盡其神力。而不能出。世尊云。
T48n2005_p0298b03(09)║假使百千文殊亦出此女人定不得。
T48n2005_p0298b04(01)║下方過一十二億河沙國土。有罔明菩薩。能出此女人定。
T48n2005_p0298b05(07)║須臾罔明大士從地湧出。禮拜世尊。
T48n2005_p0298b06(00)║世尊敕罔明。卻至女人前。鳴指一下。女人於是從定而出。

T48n2005_p0298b07(00)║　無門曰。釋迦老子做者一場雜劇。
T48n2005_p0298b08(03)║　不通小小。且道文殊是七佛之師。
T48n2005_p0298b09(06)║　因甚出女人定不得。罔明初地菩薩。為甚卻出得。
T48n2005_p0298b10(03)║　若向者裏。見得親切。業識忙忙那伽大定。

T48n2005_p0298b11(00)║　　頌曰。
T48n2005_p0298b12(00)║　出得出不得　　渠儂得自由
T48n2005_p0298b13(00)║　神頭并鬼面　　敗闕當風流

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 03:46 am

《大梵天王決疑經》拈華品第二

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。退以作禮。而白佛言。世尊今佛。已成正覺五十年來種種說法。種種教示。化度一切機類眾生。若有未說最上大法。為我及末世行菩薩人。欲行佛道凡夫眾生。布演宣說。作是言已。捨身成座。莊嚴天衣。令坐如來。

爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。入大會中。八萬四千人天時大眾。皆止默然。於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。

佛即告言是也。我有正法眼藏涅槃妙心。實相無相微妙法門。不立文字。教外別傳。總持任持。凡夫成佛。第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。言已默然。

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 03:50 am

《法華經》

爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。

龍女謂智積菩薩與尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」
答言：「甚疾。」
龍女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」
當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。

爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 03:52 am

拈華品第二

爾時世尊著坐其座。廊然拈華。時眾會中。百萬人天。及諸比丘。悉皆默然。

時於會中。唯有尊者摩訶迦葉。即見其示。破顏微笑。從座而起。合掌正立。有氣無言。

爾時佛告摩訶迦葉言。吾有正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法。不立文字。教外別傳。有智無智。得因緣證。今日付屬摩訶迦葉。

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 04:09 am

為何密宗以佛父佛母緊密擁抱來代表密宗的最高證量境界！？

...........

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 04:39 am

　　《大梵天王決疑經》六大品第五

X01n0027_p0446c02(00)║爾時舍利弗。即從座起。合掌向佛。而作是言。
X01n0027_p0446c03(03)║世尊我依如來神力。得大智慧。
X01n0027_p0446c04(11)║普知世間及出世間一切諸法上世之時。有轉輪王。布於世間治世正法。
X01n0027_p0446c05(03)║而說眾生身心。即是木火土金水成也。如來所說異之。
X01n0027_p0446c06(02)║而說空風火水地所成也。何為是乎佛告舍利弗。
X01n0027_p0446c07(03)║汝善如來。問之如是。彼上世時。轉輪聖王。
X01n0027_p0446c08(07)║依大梵天大聖王說。唯說天地成後之法。七佛所說。
X01n0027_p0446c09(07)║見其未成天地時事而說。此法未生眾生。前成大地。未成大地。
X01n0027_p0446c10(03)║前成諸天。未成欲天前成陰陽。未成陰陽有大氣。
X01n0027_p0446c11(01)║大氣者。是大空之有空。無始無終。茲有大法。
X01n0027_p0446c12(07)║亦此大法無始無終。與空同元。當知此法。是即正理。

X01n0027_p0446c13(03)║猶為空主。是名法性。名如來藏。

..........

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 04:50 am

爾時娑婆世界主大梵王。名曰方廣。以三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。捧之上佛。
爾時如來。坐此寶座。受此蓮華。無說無言。但拈蓮華。
於時長老摩訶迦葉。見佛拈華示眾佛事。即今廓然。破顏微笑。

尊者摩訶迦葉。合掌正立。有氣無言。

.....

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 05:09 am

大般涅槃經卷第二十四

T12n0375_p0765c02(01)║善男子。一切菩薩住九地者見法有性。
T12n0375_p0765c03(02)║以是見故不見佛性。
T12n0375_p0765c04(10)║若見佛性則不復見一切法性。
T12n0375_p0765c05(01)║以修如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛性。
T12n0375_p0765c06(01)║諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。
T12n0375_p0765c07(01)║為眾生故說有法性。為諸賢聖說無法性。
T12n0375_p0765c08(00)║為不空者見法空故。修空三昧令得見空。
T12n0375_p0765c09(08)║無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。
T12n0375_p0765c10(04)║善男子。汝言見空空是無法為何見者。
T12n0375_p0765c11(00)║善男子。如是如是。菩薩摩訶薩實無所見。
T12n0375_p0765c12(07)║無所見者即無所有。無所有者即一切法。
T12n0375_p0765c13(07)║菩薩摩訶薩修大涅槃。於一切法悉無所見。
T12n0375_p0765c14(06)║若有見者不見佛性。不能修習般若波羅蜜。不得入於大般涅槃。
T12n0375_p0765c15(04)║是故菩薩見一切法性無所有。

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 05:16 am

第一首：道可道〈原 01章〉
道可道，非常道﹔名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙﹔常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第二首：大道廢〈原 02章‧18章〉
大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。
天下皆知美之為美，斯惡已﹔皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，
功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三首：天下母〈原 52章〉
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

..................

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 05:24 am

當修佛者法執盡除，破第一無始無明，即是真如與法性呈一合相，即是眼見〈親證〉佛性，所以古德云：人能得一，則萬事畢....
故知真如與法性此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門...五彩繽紛的宇宙萬象皆緣此創造而出...
正如電腦基礎元素『o』與『1』..可以演化出不可思議的.超乎想像的.無所不能的虛擬王國...

三界萬法.六道輪迴.若無真如與法性則不得變現....
電腦虛擬世界的展演..基礎元素『o』與『1』缺一不可....
所以說：『孤陽不長，孤陰不生』法爾如是也....

公案中佛陀世尊代表覺性〈即是真如〉，三千大千世界成就之根。妙法蓮金光明大婆羅華。代表法性...
龍女獻珠，此價值三千大千世界之珠亦代表法性...成佛必須純陽之體〈所謂真心不再染汙〉故龍女現男相成佛....
上開貼示密宗公案『雙身佛像佛父佛母相擁抱』、無門慧開公案〈女子入定〉於佛陀世尊旁邊。女子於佛陀世尊旁邊入定不起，與佛陀拈華如出一轍，皆是隱喻真如與法性返本歸元合而為一。
文殊師利菩薩為七佛之師。卻無法讓此女子出定...唯有罔明菩薩可讓女子〈引喻法性〉出定，此罔明菩薩即是引喻“第一無始無明”。

佛教發現真如法性起一念無明，於是乎，無明緣行.行緣識.識緣名色.名色緣六入...
真如與法性共創凡塵.也一起墮落受困凡塵..生死輪迴於焉而起..沒完沒了....

成佛之道，流轉於有漏三界之真如與法性終須返本歸元合而為一...這就是禪宗第一大公案『世尊拈花』所隱藏的大秘密....

.............

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 11:20 am

論證：

但是真心。以不覺故。與諸妄想。有和合不和合義。
和合義者。能含染淨。目為藏識。
不和合者。體常不變。目為真如。
.........都是如來藏。

但是真如。以在纏故。與諸法性。有和合不和合義。
和合義者。能含染淨。目為藏識。
不和合者。體常不變。目為空性。
.....都是佛性如來藏。

《解深密經》卷1：
廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。
於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。
一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受。目為藏識。
無色界中不具二種。目為空性真如。
...都是佛性如來藏法身。

..................

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 11:49 am

法性是法身義，也稱法性身！
也稱法界性，法界智！

真如也稱真心，也稱佛性，也稱大圓鏡智，也稱菩提，
但尚有無明識並存！真如再破無明識即是法界智！
至此唯智無識乃稱法身，法性身！

圓滿法應化三身，稱大覺，圓覺佛地！了義佛！

要小心使用法性這個名相，不能隨便使用！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 12:10 pm

”引用

無名兄說：『真如也稱真心，也稱佛性......』

那麼，請問無名兄，
天親菩薩《佛性論》卷一：「佛性者，即是人法二空所顯真如。」
這段論述應該如何會解？

T31n1610_p0794a06(00)║佛性論卷第二天親菩薩造

T31n1610_p0798c08(00)║　二空已清淨　　得無我勝我
T31n1610_p0798c09(00)║　佛得淨性故　　無我轉成我

.............

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:10 pm

法身佛，法佛，無名，無盡，無身！
也稱源佛！

楞伽稱法佛，法性流佛！

報佛名毘盧遮那佛，或稱大日如來！

其他釋迦，阿彌陀佛及其他諸佛，有佛土，佛名
均是應化身佛！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 12:15 pm

”引用 (無名兄)

法性是法身義，也稱法性身！
也稱法界性，法界智！
要小心使用法性這個名相，不能隨便使用！

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:27 pm

人法二空即楞嚴云，出五識陰，破五十陰魔，契入真如本心
証無生法忍！

亦即大梵天王問佛解疑經所云，

自性覺德，轉藏識成大圓鏡智！

因此楞嚴中說，

真心，佛性，菩提，涅槃，空如來藏，大圓鏡智，奄摩羅識
義一名異均同聖位！

天親云人法二空顯真如乃如法說！

人法二空，故曰空如來藏！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 12:31 pm

”引用 (無名兄)

天親云〈佛性乃〉人法二空〈所〉顯真如，乃如法說！

所以您剛才發表的：『真如也稱真心，也稱佛性......』就有值得商榷的地方囉...

T31n1610_p0787a03(00)║佛性論卷第一　天親菩薩造
T31n1610_p0787b04(02)║佛性者。即是人法二空所顯真如。
T31n1610_p0787b05(04)║由真如故。無能罵所罵。
T31n1610_p0787b06(01)║通達此理。離虛妄執。

.........

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:41 pm

抱歉末學只是提醒一下，
因為我們現在正在討論了義佛，法性佛！

為了免除混淆，因此建議真如及法性分開使用！
如果不同時談，真如也可稱法性！

法空顯真如，故也稱法性！乃非了義說。
所以佛才會說依了義！

大般若經裡好像使用法界法性及真如法牲！

我們現在討論法性佛，故避開使用真如法性！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 12:51 pm

真心，真如，本心，佛性，自性，法性，

均同義名異！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 12:52 pm

為何真如在佛地即是佛性？
為何真如在纏只能稱空性？

都因為法性的流轉...所以您開的這題『禪宗的最大公案』所隱藏的奧義...

就是要破解宇宙創生最重要的真理...

真如與法性.....的流轉

.............

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 12:54 pm

”引用

真心，真如，本心，佛性，自性，法性，
均同義名異！
阿彌陀佛！

呵呵呵.....無名兄想了再想...最後還是不死心...真正的佛法果然非任何人皆可當下承擔...

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 01:00 pm

末學只是提醒禪宗一悟入佛地，
並非了義佛，妙覺佛地！

如依楞伽義應是入初地
並非佛地！

因此必須了解佛三身，
故在解釋佛說法義而己！
並沒要破什麼？

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Fri.09/07, 2012 01:01 pm

”引用

為什麼佛沒說一悟成佛或即身成佛呢？

法華經中的龍女一悟成佛(一悟入佛地),能破無名你的邪見

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 01:06 pm

”引用

因此必須了解佛三身，
故在解釋佛說法義而己！
並沒要破什麼？

講到佛法最嚴肅的節骨眼..正如佛教經論所開示：

T31n1610_p0787a03(00)║佛性論卷第一　天親菩薩造
T31n1610_p0787b04(02)║佛性者。即是人法二空所顯真如。
T31n1610_p0787b05(04)║由真如故。無能罵所罵。
T31n1610_p0787b06(01)║通達此理。離虛妄執。

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 01:11 pm

仍未了義！

離能所只斷粗惑，証無生八地，

細惑無明住地未破，仍未入佛地！

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Fri.09/07, 2012 01:14 pm

.......................

發表者: 無名 Fri.09/07, 2012 01:24 pm

淨堂兄：

建議您深入末學所引經文；

何謂凡夫成佛？

凡夫能成什麼佛？

大梵天王經重點在十無盡願及轉識成智十五道，
缺一不可！

如果一悟即成佛講這十五道幹嘛？

您的心浮得要命，看完末學所引經文都不可能，
不要說全經了！

心都不定，如何修禪？

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Fri.09/07, 2012 04:04 pm

”引用

無名發表於: Sat.09/01, 2012 10:16 pm
禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地！
此乃對等藏傳佛教的即身成佛！

有人言「禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地」，畫一曰：在哪得見？？

有人言「此乃對等藏傳佛教的即身成佛」，畫一曰：修學藏傳佛教者，哪一人是無分別心的存在？？

發表者: 畫一 Fri.09/07, 2012 04:05 pm

”引用

無名發表於: Sun.09/02, 2012 12:39 pm
所以說，有佛可成，有菩薩地可証
是無法契入本心，無法開悟，明心見性的！
凡是自稱是佛或幾地菩薩者均非是！
有分別心是無法悟入本心的！

有人成天妄想著己「我」，卻處處對人言無己「我」，每逢遇見學佛人，便對其說「無佛可成，無菩薩地可証」，更言當有「我」者分別心存在時，是「無佛可成，無菩薩地可証，是無法悟入本心的」；所以無名兄文帖中的語意，是無名兄無量劫終「無佛可成，無菩薩地可証，是無法悟入本心的」這個預記嗎？？不然，你說這一段戲論在耍弄誰焉？

畫一救護無名兄遠離外道邪見坑：

你在日常生活中，都無分別心的存在嗎？？？

你媽媽是誰，你知道嗎？？？

發表者: 淨堂 Fri.09/07, 2012 05:41 pm

”引用

大梵天王經重點在十無盡願及轉識成智十五道，
缺一不可！

無名兄你所舉的大梵天王問佛決疑經可能是偽經

證據很簡單

因為龍女成佛是來自於法華經

而法華經是佛陀最後要入涅槃之前所說的最後幾部經之一

大梵天王問佛決疑經不可能在法華經之後說的

所以可能是後人偽造這部經典

發表者: 無名 Sat.09/08, 2012 12:44 am

”引用

無佛可成是事！
有道可証是理！

事乃修行，乃般若，無所得！
理乃法相，所謂住於第一義不動，善分別法相！

理事分不清，表示還沒開始修行，不懂修行！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.09/08, 2012 12:51 am

不知不懂無修無証，

非大乘！非禪宗！非心宗！非佛宗！

所以開口閉口一悟入佛地，非禪行者！

心有住，有所得，有次第，均非禪！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.09/08, 2012 08:14 am

無名兄你所舉的大梵天王問佛決疑經可能是偽經

證據很簡單

因為龍女成佛是來自於法華經

而法華經是佛陀最後要入涅槃之前所說的最後幾部經之一

大梵天王問佛決疑經不可能在法華經之後說的

所以可能是後人偽造這部經典
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
淨堂兄不要像蕭居士隨便就指偽經！

說實在佛經沒那麼容易偽造，尤其是了義經！
如此經！不要自己境界不夠，看不懂就說偽經！

禪宗常說的拈花微笑，正法眼藏，涅槃妙心，教外別傳等
字句均出自此經，淨堂以前也引用過！

如果指責此經是偽經，去掉以上的經句，您喜愛的禪宗，
就失去立宗的基礎了！不要隨便亂說！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Sat.09/08, 2012 02:09 pm

”引用

淨堂兄不要像蕭居士隨便就指偽經！

說實在佛經沒那麼容易偽造，尤其是了義經！
如此經！不要自己境界不夠，看不懂就說偽經！

禪宗常說的拈花微笑，正法眼藏，涅槃妙心，教外別傳等
字句均出自此經，淨堂以前也引用過！

如果指責此經是偽經，去掉以上的經句，您喜愛的禪宗，
就失去立宗的基礎了！不要隨便亂說！

阿彌陀佛！

此經有出現二種版本

你何不去看另一種版本是怎麼說的

發表者: 無名 Sat.09/08, 2012 03:01 pm

淨堂兄：

請您就開一個題，來討論此部經！
二個版本不同在那裡？

您自稱是禪宗的人
不得不了解此部經！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Sat.09/08, 2012 08:28 pm

”引用

無名發表於: Sat.09/08, 2012 12:44 am
”引用
有人成天妄想著己「我」，卻處處對人言無己「我」，每逢遇見學佛人，便對其說「無佛可成，無菩薩地可証」，更言當有「我」者分別心存在時，是「無佛可成，無菩薩地可証，是無法悟入本心的」；所以無名兄文帖中的語意，是無名兄無量劫終「無佛可成，無菩薩地可証，是無法悟入本心的」這個預記嗎？？不然，你說這一段戲論在耍弄誰焉？

畫一救護無名兄遠離外道邪見坑：
你在日常生活中，都無分別心的存在嗎？？？
你媽媽是誰，你知道嗎？？？

無佛可成是事！
有道可証是理！
事乃修行，乃般若，無所得！
理乃法相，所謂住於第一義不動，善分別法相！
理事分不清，表示還沒開始修行，不懂修行！

阿彌陀佛！

無名君，當你說「無佛可成是事！」這一語，自不察覺有違世間法嗎？遑論你對佛法的薰學與修行道理的認知；既然你開頭戲言「無佛可成是事」，畫一還是願意救護你遠離惡邪見坑：

「無佛可成」怎會是「事」呢？？

無名君，你叫皈依三寶的佛弟子情何以堪啊？？

無名君，你叫佛寺院的二眾僧人情何以堪啊？？

《大般若波羅蜜多經》卷567：「天王當知。諸菩薩摩訶薩成佛之所名為覺處。能自覺故名為正覺。能覺有情名正遍覺。」(CBETA, T07, no. 220, p. 928, a15-17)

《大寶積經》卷43：「菩薩摩訶薩成佛之時。具足如是諸佛如來所說之法。無有缺減。又所說法言無虛設。是名第一迅速之法。」(CBETA, T11, no. 310, p. 252, a13-16)

《大般涅槃經》卷18：「菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報[16]成佛之時常不變易。以施樂故成佛之時則得安樂。」(CBETA, T12, no. 374, p. 470, c6-8)

《大般涅槃經》卷24：「菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故離殺害心。以此善根願與一切眾生共之。願諸眾生得壽命長。有大勢力獲大神通。以是誓願因緣力故。於未來世成佛之時。國土所有一切眾生得壽命長有大勢力獲大神通。」(CBETA, T12, no. 374, p. 507, a13-18)

一開口即乖，末語更愚癡；於事即無佛，還瞎談「修行」？？

十年來，無名君盡在台壇修些什麼？？

發表者: 畫一 Sat.09/08, 2012 08:29 pm

”引用

無名發表於: Sat.09/08, 2012 12:51 am
不知不懂無修無証，
非大乘！非禪宗！非心宗！非佛宗！
所以開口閉口一悟入佛地，非禪行者！
心有住，有所得，有次第，均非禪！

阿彌陀佛！

﹝無名君，你媽媽是誰，你知道嗎？？？﹞

連自己的母親都不識的人，盡在此誑言「禪」乎？！

能言「禪」者，其意識心無有住？無分別？無明白？

勸解你，莫恣意戲論佛法，過失極重！

發表者: 無名 Sat.09/08, 2012 10:31 pm

末學轉述佛如來藏正法，非您這蕭徒能納受？

幸好這是公共論壇，您不懂有人懂！

否則與機關木人有什麼好討論？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/09, 2012 03:34 am

般若禪即無所得，離我人眾生壽者四相，那來媽媽相？
還會說什麼破相顯宗？根本不知義？

您在禪修還想媽媽，不是說佛來軔佛魔來軔魔，不著相，
離分別嗎？六祖不也說不思善不思惡嗎？

善惡都不分，生佛也不分，連我都沒有，那有什麼媽媽？
佛祖？這就是本心的相貌離分別！

所以末學前常說，以菩薩地相貌去修菩薩位，根本修不到，
以成佛心去行禪也成不了佛！

因為本心佛心均無心，您以有心，有相因去修行，
無法達到無心佛果！

因此楞嚴佛說，須以無生為因，才能達無生佛果！
以生滅心，以妄心，無常心，八識心去修行，只能達善惡果，
人天報！無法証無生忍出三界！

因此說修行時要置心一處，離分別，離相！

所以一心唸阿彌陀佛，一心持咒，一心行禪均是在契入本心！
均正修行！所謂方便有多門，歸元性無二！

廣欽老和尚紀念堂讚偈才說：真淨真禪！

唸佛人沒說往生西方。卻說沒來沒去！
故曰真禪真淨！

以八識為真心修行的蕭居士，既稱無相念佛，
八識怎會是真心呢？

真心乃一心，無心！八識共八心，心頭亂紛紛，
要修往那裡去？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sun.09/09, 2012 08:39 pm

聖位之說末學得之於楞嚴；

十信，十住，十行，十迥向，四加行，十地，
等覺，妙覺。共五十六位！

如果說禪無次第，一悟入佛地，一次到位，
那佛為什麼在楞嚴把修行的位階說得如此詳細及
有系統！難道楞嚴說的不是禪法？

可是楞嚴說証二空，阿羅位及無生法忍，怎會不是禪法呢？

又說二空，有說聖位？可見不是一次到位，阿羅漢還分四果呢？

所以說不是沒次第，而是隱而不說！只是說法的角度不同罷了！

阿羅漢及無生法忍，均非一次值佛即可証得，都歷經了無數佛！
法華的授記品不亦如是說。歷事無數佛而証得！

所以佛有時略說，不一一指出次第，並非沒有。當然利根可以
跳級，但也不說沒限制的亂跳！世間學位不亦如此，有優資生，
一上學就跳博士班嗎？

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Tue.09/11, 2012 11:12 am

”引用

無名發表於: Sun.09/09, 2012 03:34 am
般若禪即無所得，離我人眾生壽者四相，那來媽媽相？
還會說什麼破相顯宗？根本不知義？
您在禪修還想媽媽，不是說佛來軔佛魔來軔魔，不著相，
離分別嗎？六祖不也說不思善不思惡嗎？
善惡都不分，生佛也不分，連我都沒有，那有什麼媽媽？
佛祖？這就是本心的相貌離分別！
所以末學前常說，以菩薩地相貌去修菩薩位，根本修不到，
以成佛心去行禪也成不了佛！
因為本心佛心均無心，您以有心，有相因去修行，
無法達到無心佛果！
因此楞嚴佛說，須以無生為因，才能達無生佛果！
以生滅心，以妄心，無常心，八識心去修行，只能達善惡果，
人天報！無法証無生忍出三界！
因此說修行時要置心一處，離分別，離相！
所以一心唸阿彌陀佛，一心持咒，一心行禪均是在契入本心！
均正修行！所謂方便有多門，歸元性無二！
廣欽老和尚紀念堂讚偈才說：真淨真禪！
唸佛人沒說往生西方。卻說沒來沒去！
故曰真禪真淨！
以八識為真心修行的蕭居士，既稱無相念佛，
八識怎會是真心呢？
真心乃一心，無心！八識共八心，心頭亂紛紛，要修往那裡去？

你不見媽媽相，如何能言般若禪？如何言即無所得？

無名君偏執妄空而當成般若，當你媽媽叫你吃飯時，你是吃還是不吃？你理媽媽還是不理媽媽？

當無名君在此妄說般若禪時，你都把媽媽給否決掉了，還有甚麼資格說般若禪如何如何？

佛法首重孝順心，當你不知不覺不分別孝順心的內涵，也否決掉孝順心的對象，你如何長養孝順心、慈悲心？既無孝順心、慈悲心的善法福德資糧的培植，你又如何願意老老實實、一分一分、如實地行外門六度波蘿蜜中的前五度福德波蘿蜜？？你不知不覺不分別孝順心的內涵，更加否決掉孝順心的福德資糧的培植，如是在外門前五度福德波蘿蜜都否定的情況下，你又說「修行時要置心一處，離分別，離相！」這樣的白癡話，不也連外門第六度波蘿蜜的般若正知見內涵的薰習給棄捨掉，而以修定離五塵心的無覺無觀境當作是涅槃心，你這樣的「置心一處」依舊是意識分別心的住處，依舊是意識不離分別不離相的境界，與大乘禪宗六祖慧能的「不思善。不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目」毫無干涉；六祖慧能不識明上座？六祖慧能無分別心？六祖慧能無能所？六祖慧能置心一處在哪？六祖慧能的離分別離相，又在哪？！

況你又表達了自己現在所處「真心乃一心，無心！八識共八心，心頭亂紛紛」的無明煩惱境中，這樣的置心多處，不離分別不離相的無常生滅，可還識得大乘「禪」乎？！

大乘「禪」在你的見解下，竟然是有住處的，而這個住處也在先前已被你自己否定掉了，在你這樣的謬論遊戲裡，你要將無常的意識分別心置於何處？三界法的分別了知住境，都是無常的意識分別心可置處，你是挑哪一個「離分別離相」之境而讓你的意識心安住呢？？

發表者: 畫一 Tue.09/11, 2012 11:14 am

”引用

無名發表於: Sun.09/09, 2012 08:39 pm
聖位之說末學得之於楞嚴；
十信，十住，十行，十迥向，四加行，十地，
等覺，妙覺。共五十六位！
如果說禪無次第，一悟入佛地，一次到位，
那佛為什麼在楞嚴把修行的位階說得如此詳細及有系統！難道楞嚴說的不是禪法？
可是楞嚴說証二空，阿羅位及無生法忍，怎會不是禪法呢？
又說二空，有說聖位？可見不是一次到位，阿羅漢還分四果呢？
所以說不是沒次第，而是隱而不說！只是說法的角度不同罷了！
阿羅漢及無生法忍，均非一次值佛即可証得，都歷經了無數佛！
法華的授記品不亦如是說。歷事無數佛而証得！
所以佛有時略說，不一一指出次第，並非沒有。當然利根可以跳級，但也不說沒限制的亂跳！世間學位不亦如此，有優資生，一上學就跳博士班嗎？

------------------------------------

”引用

無名發表於: Sat.09/01, 2012 10:16 pm
禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地！
此乃對等藏傳佛教的即身成佛！

那你一開題的錯說與胡說，也應當迅速的更正才對呀！

”引用

無名發表於: Mon.09/10, 2012 01:53 am
那有什麼七住十住位的？
根本是外行，又引唯識又引般若，什麼二乘法，三乘菩提都跑了出來！

麻煩你，順便把你的瞎說垃圾也一併打掃清理掉，這樣才不會枉費了你這三十多年來，對打掃工作的認知與見解，有其一分的自我交代才對呀！

發表者: 無名 Tue.09/11, 2012 12:10 pm

畫一到正覺多久了？

您別人的貼文都看不懂，而且辭不達義，
您如何與人論法呢？

為保持良好的討論環境，您還是試試發表習法心得較好！

菩薩於法不吝，是來說法，法佈施的，不是來比高下打
擂台！您們正覺二乘習氣怎麼那麼重？

阿彌陀佛！

發表者: 楊水源 Tue.09/11, 2012 01:15 pm

”引用

大乘「禪」在你的見解下，竟然是有住處的，而這個住處也在先前已被你自己否定掉了，在你這樣的謬論遊戲裡，你要將無常的意識分別心置於何處？三界法的分別了知住境，都是無常的意識分別心可置處，你是挑哪一個「離分別離相」之境而讓你的意識心安住呢？

？

有哪一部經典說修佛明心開悟必須給無常的意識分別心一個可置處？
至於爆笑蕭平實的意識分別心，挑哪一個自我意識分別心所胡掰「離分別離相」之境而安住？可是天下人皆知呢？

呵呵...「離分別離相」的鼕鼕還能容許蕭平實的意識分別心去找看安住ㄋㄟ

呵呵...既然讓蕭平實的意識分別心去找看安住了還能再稱「離分別離相」ㄋㄟ

呵呵...高徒畫一，您真的以為天下人都跟您這蠢蛋一樣，任那爆笑蕭平實的意識分別心「烏龍繞桌」胡說八道任意洗腦的嗎？

三界法的分別了知住境，都是無常的意識分別心可置處，你是挑哪一個「離分別離相」之境而讓你的意識心安住呢？

？
..............真是標準的蕭加班腦筋急轉彎

發表者: 淨堂 Tue.09/11, 2012 01:27 pm

”引用

難道楞嚴說的不是禪法？

佛陀何時說過楞嚴經是禪法?

無名兄請你拿出證據

發表者: 無名 Tue.09/11, 2012 02:54 pm

楞嚴講眾生不知有長駐妙明真心，故有輪迥！
講真心本心，講三摩地，講証二空無生忍！

出五蘊破五十陰魔，証入本心！
這不是禪不是心法是什麼？

不知淨堂的定義中，何謂禪？

您先去了解楞伽四襌，再看楞嚴修的是何禪？

應屬觀察義禪，人法二空禪！

阿彌陀佛！

發表者: 淨堂 Wed.09/12, 2012 01:04 pm

”引用

楞嚴講眾生不知有長駐妙明真心，故有輪迥！
講真心本心，講三摩地，講証二空無生忍！

出五蘊破五十陰魔，証入本心！
這不是禪不是心法是什麼？

請無名兄先搞清楚:什麼是禪?

發表者: 無名 Wed.09/12, 2012 01:13 pm

淨堂如果您認為楞嚴不是禪法，
就應該自己把想法主張說清楚，
提出您的看法，這才是法義辯証，
不要沒擔當！

什麼是禪，末學說得已夠多，
輪到您了！不要耍嘴皮！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Wed.09/12, 2012 02:54 pm

”引用

無名發表於: Tue.09/11, 2012 12:10 pm
畫一到正覺多久了？
您別人的貼文都看不懂，而且辭不達義，您如何與人論法呢？
為保持良好的討論環境，您還是試試發表習法心得較好！
菩薩於法不吝，是來說法，法佈施的，不是來比高下打擂台！您們正覺二乘習氣怎麼那麼重？

阿彌陀佛！

無名君在此台壇已十多年了，也說了十多年的話，但你的哪一句話是具足須陀洹解脫德無漏智的？？無也！

你說「菩薩於法不吝，是來說法，法佈施的」，是的，大悲故三德具故！當知「二乘習氣」是不應大乘菩薩法的，況前你在胡亂說法時，也已把二乘菩提道的修證內容給否決掉了，如今卻又把「二乘習氣」給貼上來，這樣多次的反覆的證明自己說法是前後矛盾互相乖違的，你這樣做的目的是什麼？大妄語業是好果嗎？

雖然你的心性不至於楊水源、淨堂…等六識論外道者那般惡劣的，耍無賴無根誹謗正法的，但是無明性障仍是深重而墮入妄空見中，這是你自己要小心要注意的重要關鍵點；應當知：佛法理事圓融，真實如如清涼，實證者非真如，真如者非五陰，中道不即不離，三乘唯一佛乘！

菩薩說法所顯義都是中道，於事於理不偏廢，此彼二岸般若行，生死涅槃法無我！

法義辨正的唯一宗旨：救護眾生遠離邪見，實斷縛結證法身智！

祝禱
六度具足了諸法本非我不異我不相在

長久劫都在正覺的菩薩戒子畫一合十

發表者: 淨堂 Wed.09/12, 2012 03:02 pm

正覺同修會從來只會斷章取義

這是整個佛教界都知道的事

發表者: 無名 Wed.09/12, 2012 04:31 pm

畫一真是不知所云，只會堆積名相！

不知法空無生忍，有修有証只能証涅槃！

金剛經云；法如筏喻，法尚應捨，何況非法？

要捨法，無所注而生其心！

每天唸心經一百零八遍，佛菩薩會加持您！
或每天唸地藏菩薩名號一萬聲！就能慢慢了解大乘義！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Thu.09/13, 2012 11:33 am

”引用

無名發表於: Wed.09/12, 2012 04:31 pm
畫一真是不知所云，只會堆積名相！
不知法空無生忍，有修有証只能証涅槃！
金剛經云；法如筏喻，法尚應捨，何況非法？
要捨法，無所注而生其心！
每天唸心經一百零八遍，佛菩薩會加持您！
或每天唸地藏菩薩名號一萬聲！就能慢慢了解大乘義！

依你一開口「畫一真是不知所云，只會堆積名相」的表達意境，這樣的世間智慧瞭知的低階程度，還敢恣意誹謗大乘禪宗六祖慧能菩薩的真見道，只是個瞭解道理的程度耳，真是個無明地有情！

既然你敢謗說「無佛可成」是你自信與事實，又開題誑言「禪宗的最大公案堪稱是一悟入佛地」，更覆謗言「如來藏乃假立名相設施非實，根本就沒有如來藏這個東東」愚癡至極，那就應你的「不相信試試不引經討論討論」之需求，且問「六祖慧能識不識本心」耶？！

勸解你，不要再誹謗正法，不要再犯造大妄語業！

發表者: 畫一 Thu.09/13, 2012 11:36 am

《大乘無我觀》真實義

-----

發表者: 無名 Thu.09/13, 2012 03:32 pm

刪除轉貼蕭平實罵印老及藏教文章！

但歡迎他來此論法！

畫一又犯盜戒！
偷貼罵人的文章！

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Fri.09/14, 2012 11:57 am

”引用

無名發表於: Thu.09/13, 2012 03:32 pm
刪除轉貼蕭平實罵印老及藏教文章！
但歡迎他來此論法！
畫一又犯盜戒！
偷貼罵人的文章！

報告無名站長，你好有權威ㄋㄟ，但煩惱障現行卻不知，還想「論法」教導他人，真是個不知不見不聞佛法者！

成佛之道，唯在大乘；無名為何反對？

成佛之道，二乘菩提無之，二乘聖人不知；無名為何反對？

在四阿含中，二乘菩提唯在蘊處界之觀行上著眼，實修之法，則是四聖諦、八正道、十二因緣法。此等佛法之觀行，則是以四念處為主；無名為何反對？

然而世尊在二乘菩提中，已經密意隱說法界之實相，密意隱說無餘涅槃之實際，唯是二乘有學無學諸聖不能了知，故不知爾；無名為何反對？

逮至迴心大乘時，世尊方令證知，故成大乘法中之大菩薩也；無名為何反對？

別忘記，你自己建立「無佛可成是事」的立場主張。

提醒無名兄，你的文字語言都是在顯現你的「見地」，無有遮哦。

發表者: 淨堂 Fri.09/14, 2012 01:39 pm

”引用

然而世尊在二乘菩提中，已經密意隱說法界之實相，密意隱說無餘涅槃之實際，唯是二乘有學無學諸聖不能了知，故不知爾；無名為何反對？

這是不是又是正覺同修會自己解讀錯誤所造成的誤會

必竟蕭平實及正覺同修會因為[斷章取義的心態]多年對佛教的佛法有很多誤會

發表者: 淨堂 Fri.09/14, 2012 01:42 pm

比如佛說鴦掘摩經明明是說:演說如來常恒不變如來之藏

但是蕭平實及正覺同修會卻刻意的錯讀為如來藏

少讀一個[之]字

造成佛法涵意完全不同

發表者: 無名 Fri.09/14, 2012 01:49 pm

畫一連理事都分不清，還有什麼好說？

大乘佛法是心法，是相應法，相應本心佛心菩提而修行！
所以您在事修時，須以眾生原有的本心，佛心來修行。
眾生心是真妄並俱！

問題是您懂得用真心修行否？

蕭派特別主張用八識心修行。
八識是妄心，非真心！

以妄為因修行，只得妄果！無法証入本心佛心！

所以說您們仍不離二乘，以法在修行。
不知依本心真心佛心修行！

阿彌陀佛！

發表者: 靜慮 Fri.09/14, 2012 10:37 pm

”引用

觀音菩薩初聞大悲咒是由初地升至七地，非八地！

無名師兄

妙法蓮華經

觀世音菩薩普門品

佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。」

請問此觀世音菩薩所化現的化身佛為幾地?

發表者: 心樂 Fri.09/14, 2012 11:13 pm

”引用

靜慮發表於: Fri.09/14, 2012 10:37 pm
請問此觀世音菩薩所化現的化身佛為幾地?

相當犀利以及有深度的問題..

發表者: 無名 Sat.09/15, 2012 02:31 am

請問此觀世音菩薩所化現的化身佛為幾地?

靜慮師兄：

觀世音菩薩是等覺菩薩！
八地菩薩以上均圓滿四智，
換言之可有：

應化身，他用身，自用身，自性身！

普門品所說的首楞嚴三昧，十地菩薩起即具有！

應化身是菩薩轉前五識成所作智所有！

應是初地及二地菩薩！但此乃末學依法理所判！
經義有說，但缺文字！

一般人，一定要末學引出佛有直言所作智是初地，
二地菩薩有！沒此文字！

但不管楞伽，華嚴等大乘經典均言初地菩薩起，即有三昧，
可至諸佛土化現佛身！

阿彌陀佛！

發表者: 5566 Sat.09/15, 2012 10:56 am

”引用

無名發表於 Sat.09/15, 2012 02:31 am

請問此觀世音菩薩所化現的化身佛為幾地?

靜慮師兄：

觀世音菩薩是等覺菩薩！
八地菩薩以上均圓滿四智，

阿名兄站長啊

您已反佛說啦

您還敢說此世間釋迦牟尼佛只是[八地菩薩]？

那[正法明如來]您也敢說：是八地菩薩，還未成佛嗎？

可佛說他[已於過去無量劫中，已作佛竟，號“正法明如來”。]

您還當站長，可在這裡妖言惑眾？！

因此這裡應該改成[八地菩薩教法義辨正論壇]啦

佛言：
[「此菩薩名“觀世音自在”，亦名“撚索”，亦名“千光眼”。
「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號“正法明如來”。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。]

發表者: 靜慮 Sat.09/15, 2012 12:01 pm

”引用

佛言：
[「此菩薩名“觀世音自在”，亦名“撚索”，亦名“千光眼”。
「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號“正法明如來”。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。]

5566也真是的, 把我想要貼的經文給貼了出來!

不過我覺得幾地根本就不重要

這麼問大家好了, 請問你們的佛性現今有幾地?, 和佛有何差別嗎?

發表者: 5566 Sat.09/15, 2012 12:34 pm

”引用

靜慮發表於 Sat.09/15, 2012 12:01 pm

5566也真是的, 把我想要貼的經文給貼了出來!

不過我覺得幾地根本就不重要

這麼問大家好了, 請問你們的佛性現今有幾地?, 和佛有何差別嗎?

阿靜兄啊
莫把佛法當人情賤賣啦

照您說那成佛與不成佛也不重要了

反正佛說眾生本來成佛

發表者: 畫一 Sat.09/15, 2012 01:43 pm

”引用

淨堂發表於: Fri.09/14, 2012 01:39 pm
”引用
然而世尊在二乘菩提中，已經密意隱說法界之實相，密意隱說無餘涅槃之實際，唯是二乘有學無學諸聖不能了知，故不知爾；無名為何反對？

這是不是又是正覺同修會自己解讀錯誤所造成的誤會
必竟蕭平實及正覺同修會因為[斷章取義的心態]多年對佛教的佛法有很多誤會

”引用

淨堂發表於: Fri.09/14, 2012 01:42 pm
比如佛說鴦掘摩經明明是說:演說如來常恒不變如來之藏
但是蕭平實及正覺同修會卻刻意的錯讀為如來藏
少讀一個[之]字
造成佛法涵意完全不同

《央掘魔羅經》卷2：「謂過去一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無如來藏不可得。現在一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。」(CBETA, T02, no. 120, p. 525, a29-b6)

如何個「涵意完全不同」？？

發表者: 畫一 Sat.09/15, 2012 01:45 pm

”引用

無名發表於: Fri.09/14, 2012 01:49 pm 
畫一連理事都分不清，還有什麼好說？
大乘佛法是心法，是相應法，相應本心佛心菩提而修行！
所以您在事修時，須以眾生原有的本心，佛心來修行。
眾生心是真妄並俱！
問題是您懂得用真心修行否？
蕭派特別主張用八識心修行。
八識是妄心，非真心！
以妄為因修行，只得妄果！無法証入本心佛心！
所以說您們仍不離二乘，以法在修行。
不知依本心真心佛心修行！

若依無名兄自信「八識是妄心，非真心」之說，且問：

本壇不允許八識是真心的邪見！刪文！

發表者: 楊水源 Sat.09/15, 2012 03:36 pm

讓蕭家班爆笑老蕭私創的胡言亂語，張貼在此嚇死下種..讓網友們看笑話就是..無名版主又何必隨便刪去這些外道愚眼忙夫之發帖呢....

”引用 (轉貼爛書正法眼藏)

正法眼藏--護法集蕭平實著
第一章真如與佛性之辨

《大般涅槃經》卷8云：
迦葉菩薩白佛言︰『世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？』
佛言︰『迦葉善男子，如彼非想非非想天亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。』

天下第一爆笑蕭平實竟然居心叵測故意扭曲佛言，在書中顛倒黑白註解說：
『所以佛性雖然無形無相，卻真實可以用肉眼看見。』

再來看看《央掘魔羅經》卷2怎麼註解《大般涅槃經》卷8這段經文...

《央掘魔羅經》卷2：
T02n0120_p0525b23(12)║三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不見，應說因緣。
T02n0120_p0525c02(14)║如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，
T02n0120_p0525c03(05)║與肉眼者俱共遊行，
T02n0120_p0525c04(06)║彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡，
T02n0120_p0525c05(07)║肉眼愚夫聲聞緣覺，信佛經說有如來藏，云何能見佛境界性？
T02n0120_p0525c06(07)║聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知，不從他受？

糕徒畫一仔..您倒底要相信《央掘魔羅經》註解的為正確，還是要相信天下第一爆笑蕭平實的狐說八道妖言惑眾...

《央掘魔羅經》說爆笑老蕭一族是肉眼愚夫、生盲凡夫.對於自創肉眼瞧ㄨㄨ影的蕭家班.佛經罵的比偶還兇ㄋㄟ~~~

.....

發表者: 楊水源 Sun.09/16, 2012 07:26 pm

”引用 (高徒畫一)

《央掘魔羅經》卷2：「謂過去一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無如來藏不可得。現在一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無我性不可得。未來一切諸佛世尊。於一切眾生所極方便求無自性不可得。三世一切聲聞緣覺。於一切眾生所極方便求無如來藏亦不可得。此是如來偈之正義。」
...........(CBETA, T02, no. 120, p. 525, a29-b6)

如何個「涵意完全不同」？？

高徒畫一！請問您會不會研讀佛經？
《央掘魔羅經》卷2這句經文：『於一切眾生所極方便求.....不可得。』要怎麼注解？
正是在批斥爆笑老蕭不知從自心上去除我法二執，卻妄想一步登天..以意識分別心的方便法來找見真心是絕對不可能的...

可憐被爆笑老蕭爛書洗腦的高徒畫一，又再次引經證自掌嘴巴....

發表者: 畫一 Wed.09/19, 2012 02:39 pm

”引用

無名發表於: Fri.09/15, 2012
畫一發表於: Sat.09/15, 2012 01:45 pm
”引用
無名發表於: Fri.09/14, 2012 01:49 pm 
畫一連理事都分不清，還有什麼好說？
大乘佛法是心法，是相應法，相應本心佛心菩提而修行！
所以您在事修時，須以眾生原有的本心，佛心來修行。
眾生心是真妄並俱！
問題是您懂得用真心修行否？
蕭派特別主張用八識心修行。
八識是妄心，非真心！
以妄為因修行，只得妄果！無法証入本心佛心！
所以說您們仍不離二乘，以法在修行。
不知依本心真心佛心修行！

若依無名兄自信「八識是妄心，非真心」之說，且問：

本壇不允許八識是真心的邪見！刪文！

若依無名兄自信「八識是妄心，非真心」之說，且問：

無名兄已經是能如實知如實見眼識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見耳識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見鼻識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見舌識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見身識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見意識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見末那識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

無名兄已經是能如實知如實見阿賴耶識，是無常，是生滅，是妄心嗎？？

若非已經是能如實知如實見正觀八識的現行者，你的自信「八識是妄心，非真心」之說，即造成誹謗大乘如來藏勝妙法的一闡提業，勸解你三思再三思！

先前你在帖文中，判定大乘禪宗六祖慧能菩薩的明心真見道開悟境界，只是「瞭解道理，無証入本心」是一個事實，如今又再此回文中表態自己的證量立場，是已經如實證知「八識是妄心，非真心」者，是已經如實「証入本心佛心」者，是已經如實「依本心真心佛心修行」者；既然如此，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，無名兄還能正觀這《般若波羅蜜多心經》真心否？？

發表者: 畫一 Wed.09/19, 2012 02:42 pm

”引用

楊水源發表於: Sat.09/15, 2012 03:36 pm
讓蕭家班爆笑老蕭私創的胡言亂語，張貼在此嚇死下種..讓網友們看笑話就是..無名版主又何必隨便刪去這些外道愚眼忙夫之發帖呢....

”引用 (轉貼爛書正法眼藏)
正法眼藏--護法集蕭平實著
第一章真如與佛性之辨

《大般涅槃經》卷8云：
迦葉菩薩白佛言︰『世尊，佛性如是微細難知，云何肉眼而能得見？』
佛言︰『迦葉善男子，如彼非想非非想天亦非二乘所能得知，隨順契經，以信故知。』

天下第一爆笑蕭平實竟然居心叵測故意扭曲佛言，在書中顛倒黑白註解說：
『所以佛性雖然無形無相，卻真實可以用肉眼看見。』

再來看看《央掘魔羅經》卷2怎麼註解《大般涅槃經》卷8這段經文...

《央掘魔羅經》卷2：
T02n0120_p0525b23(12)║三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不見，應說因緣。
T02n0120_p0525c02(14)║如阿那律天眼第一，真實明見空中鳥跡，
T02n0120_p0525c03(05)║與肉眼者俱共遊行，
T02n0120_p0525c04(06)║彼肉眼者所不能見，信阿那律知有鳥跡，
T02n0120_p0525c05(07)║肉眼愚夫聲聞緣覺，信佛經說有如來藏，云何能見佛境界性？
T02n0120_p0525c06(07)║聲聞緣覺尚由他信，云何生盲凡夫而能自知，不從他受？

糕徒畫一仔..您倒底要相信《央掘魔羅經》註解的為正確，還是要相信天下第一爆笑蕭平實的狐說八道妖言惑眾...

《央掘魔羅經》說爆笑老蕭一族是肉眼愚夫、生盲凡夫.對於自創肉眼瞧ㄨㄨ影的蕭家班.佛經罵的比偶還兇ㄋㄟ~~~

《央掘魔羅經》卷2：
「復次諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。於一切法極方便求世間之我。如拇指粳米麻麥芥子。青黃赤白方圓長短。如是等比種種相貌。或言在心。或臍上下。或言頭目及諸身分。或言遍身猶如津液。如是無量種種妄想。如世俗修我。亦言常住安樂蘇息。如是比我一切諸佛及聲聞緣覺。悉皆不得正覺彼法為眾生說。此是如來偈之正義。非如汝向妄想所說。復次諸佛如來所不得者。謂過去一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。如來性是無作。於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。現在一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。如來性是無作。於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。未來一切諸佛世尊。極方便求如來之藏作不可得。無作是如來性。於一切眾生中無量相好清淨莊嚴。三世一切聲聞緣覺。有如來藏而眼不見。應說因緣。如羅睺羅敬重戒故。極視淨水見蟲不了。為是蟲為非蟲為是微塵耶。久久諦觀漸見細蟲。十地菩薩亦復如是。於自身中觀察自性起如是如是無量諸性種種異見。如來之藏如是難入。安慰說者亦復甚難。謂於惡世極熾然時。不惜身命而為眾生說如來藏。是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一。真實明見空中鳥跡。與肉眼者俱共遊行。彼肉眼者所不能見。信阿那律知有鳥跡。肉眼愚夫聲聞緣覺。信佛經說有如來藏。云何能見佛境界性。聲聞緣覺尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不從他受。」(CBETA, T02, no. 120, p. 525, b7-c7)

轉告「嚇死下種」的楊水源，在《央掘魔羅經》卷2已明說「謂於惡世極熾然時。不惜身命而為眾生說如來藏。是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。」，真不知你的心性作意怎麼會如此的惡劣至極，故意扭曲《央掘魔羅經》《大般涅槃經》中明說菩薩摩訶薩的眼見佛性的事實，更誣衊菩薩摩訶薩是「肉眼愚夫聲聞緣覺」有情！

應你的所貼﹝《央掘魔羅經》卷2：T02n0120_p0525b23(12)║三世一切聲聞緣覺，有如來藏而眼不見，應說因緣。﹞之文，何處有說菩薩摩訶薩﹝有如來藏而眼不見﹞之事實？？

楊水源，你要到何時才能學會不謗佛法僧三寶呢？？

發表者: 畫一 Wed.09/19, 2012 02:44 pm

”引用

無名發表於: Tue.09/18, 2012 06:30 pm
不要引經，因為您們看不懂，結果就迷失在名相中！
世尊在楞嚴開示，眾生不知有一個常駐不動的妙明真心！
卻以輪迥的妄心為心！
請問八識心是輪迥心？或是真心？

修瑜伽的無名站長，

你說讀懂《解深密經》的宗義且無謬，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》宗義的八識之內涵？？

既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能以真心修行，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「真如本心」是哪一心？？

既然你說讀懂《解深密經》的宗義且能見「真如本心」的「月」，何故無能力直心的回答畫一所問《解深密經》的「月」是哪一心？？

難道《解深密經》宗義的「阿陀那識」心，並不是修瑜伽的無名站長「真如本心」的「月」嗎？？

-非常客氣的詢問修應成派瑜伽的無名站長-

發表者: 無名 Thu.09/20, 2012 01:41 am

解深密的阿陀那持身識，即是八識，也是異熟識，也是阿賴耶識。

有人把解深密視為七識論！真是笑話，有幾識是一定的，
那會變來變去？

由淺入深，先入楞嚴再說！

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Thu.09/20, 2012 01:44 am

不識本心，不見月，學法無益！

方向都搞錯，只有愈走愈遠！

阿彌陀佛！

發表者: 5566 Thu.09/20, 2012 07:41 am

”引用

無名發表於 Thu.09/20, 2012 01:44 am

不識本心，不見月，學法無益！

方向都搞錯，只有愈走愈遠！

你的本心是第幾識呢？

發表者: 無名 Thu.09/20, 2012 01:01 pm

您說呢？

阿彌陀佛！

發表者: 無名 Sat.09/22, 2012 01:19 am

轉識成智，本心是智不是識！

問題是有五智，那個智才是本心！

複習一下轉智的過程，很重要，
要記得！

轉前五識成所作智！
轉意識成妙觀察智！
轉末那七識成平等智！
轉藏識成大圓鏡智！
轉無明識成法界智！

那一智是本心呢？

阿彌陀佛！

發表者: 畫一 Sat.09/22, 2012 05:29 pm

”引用

無名發表於: Thu.09/20, 2012 01:41 am
解深密的阿陀那持身識，即是八識，也是異熟識，也是阿賴耶識。
有人把解深密視為七識論！真是笑話，有幾識是一定的，
那會變來變去？
由淺入深，先入楞嚴再說！

阿彌陀佛！

無名站長，「解深密的阿陀那持身識，即是八識，也是異熟識，也是阿賴耶識」是一念無明所生嗎？

若是，你可實證了一念無明出生你的眼識心？

或者，你可實證了一念無明出生你的意識心？

既然無名站長願意公開明說：無名的一念無明，能出生「解深密的阿陀那持身識，即是八識，也是異熟識，也是阿賴耶識」，這是事實也是自信，那麼畫一就依法依義依現量依正觀，請問修學三十多年藏傳佛教瑜伽「如來藏乃假立名相設施非實，根本就沒有如來藏這個東東」站長無名兄：

經證《解深密經》卷1：
「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)
大乘宗義，是在證一念無明嗎？

經證《解深密經》卷1：
「阿陀那識甚深細　　我於凡愚不開演」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, c22)
大乘宗義，是在阿羅漢斷除一念無明時，《解深密經》就被斷除了嗎？

如果沒有如來藏這個東東，如來何故要明說如來藏與七識俱？而不說一念無明出生阿陀那識？而大乘禪宗祖師真見道開悟明心是明「一念無明」的真實常清涼涅槃性嗎？若是，則阿羅漢能斷除大乘禪宗祖師真見道開悟明心所見的「法界佛-真心」了！

五祖弘忍菩薩云「不識本心學法無益」，則表示五祖弘忍菩薩識得「一念無明本心」，依此「一念無明本心」學法將有益，然阿羅漢卻有能力斷除大乘禪宗五祖弘忍菩薩的「法界佛-真心-一念無明-本心」了，這樣的修學三十多年藏傳佛教瑜伽法所說的道理，好像非常的異常的猛哦！連離衰劫的威音王佛的「法界佛-真心-一念無明-本心」，都可以被阿羅漢輕易的斷除掉，你這樣的說法，有道理嗎？？

-畫一非常仔細的爲修「勿依藏識阿賴耶，八心自息」的瑜伽無名站長，舉說「一念無明能出生阿陀那持身識」是諸法的根本依，唯成斷滅見戲論外道，二乘無學斷除「一念無明-本心」時，「法界是佛」也將同時被斷除，然事實非如你所說；當二乘無學斷除「一念無明」時，二乘無學聖人的五陰世間仍是俱在的；所以，請依你所知所見所修所證的藏傳佛教瑜伽法內容，一一仔細地比對更加以驗證知。-

此帖法義辨正內容，依法論義，破相顯宗，自利利他，唯說大乘明心總相智理！

發表者: 心樂 Sat.09/22, 2012 11:33 pm

”引用

畫一發表於 Sat.09/22, 2012 05:29 pm
阿彌陀佛！

無名站長，「解深密的阿陀那持身識，即是八識，也是異熟識，也是阿賴耶識」是一念無明所生嗎？

若是，你可實證了一念無明出生你的眼識心？

或者，你可實證了一念無明出生你的意識心？

既然無名站長願意公開明說：無名的一念無明，能出生「解深密的阿陀那持身識，即是八識，也是異熟識，也是阿賴耶識」，這是事實也是自信，那麼畫一就依法依義依現量依正觀，請問修學三十多年藏傳佛教瑜伽「如來藏乃假立名相設施非實，根本就沒有如來藏這個東東」站長無名兄：

經證《解深密經》卷1：
「廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b14-17)
大乘宗義，是在證一念無明嗎？

經證《解深密經》卷1：
「阿陀那識甚深細　　我於凡愚不開演」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, c22)
大乘宗義，是在阿羅漢斷除一念無明時，《解深密經》就被斷除了嗎？

如果沒有如來藏這個東東，如來何故要明說如來藏與七識俱？而不說一念無明出生阿陀那識？而大乘禪宗祖師真見道開悟明心是明「一念無明」的真實常清涼涅槃性嗎？若是，則阿羅漢能斷除大乘禪宗祖師真見道開悟明心所見的「法界佛-真心」了！

五祖弘忍菩薩云「不識本心學法無益」，則表示五祖弘忍菩薩識得「一念無明本心」，依此「一念無明本心」學法將有益，然阿羅漢卻有能力斷除大乘禪宗五祖弘忍菩薩的「法界佛-真心-一念無明-本心」了，這樣的修學三十多年藏傳佛教瑜伽法所說的道理，好像非常的異常的猛哦！連離衰劫的威音王佛的「法界佛-真心-一念無明-本心」，都可以被阿羅漢輕易的斷除掉，你這樣的說法，有道理嗎？？

-畫一非常仔細的爲修「勿依藏識阿賴耶，八心自息」的瑜伽無名站長，舉說「一念無明能出生阿陀那持身識」是諸法的根本依，唯成斷滅見戲論外道，二乘無學斷除「一念無明-本心」時，「法界是佛」也將同時被斷除，然事實非如你所說；當二乘無學斷除「一念無明」時，二乘無學聖人的五陰世間仍是俱在的；所以，請依你所知所見所修所證的藏傳佛教瑜伽法內容，一一仔細地比對更加以驗證知。-

其實一念無明而起生死輪迴..
這在許多高僧大德們的著作裏，都可以發現
而蕭居士也很推崇的馬鳴菩薩也同樣有說..

《大乘起信論》
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？
.............................

所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。

復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？
一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。
三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。

一念不覺而生無明，
而依無明心動而現能見相、境界相
也就是無名師兄所說一念無明而起阿賴耶識之意..

畫一兄
如果您不知道一念無明的說法..
那麼..

發表者: 畫一 Mon.09/24, 2012 02:35 pm

”引用

心樂發表於: Sat.09/22, 2012 11:33 pm
其實一念無明而起生死輪迴..
這在許多高僧大德們的著作裏，都可以發現
而蕭居士也很推崇的馬鳴菩薩也同樣有說..
《大乘起信論》
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說。以始覺者，即同本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義云何？
.............................
所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。
復次，依不覺故生三種相，與彼不覺相應不離。云何為三？
一者、無明業相，以依不覺故心動，說名為業；覺則不動，動則有苦，果不離因故。
二者、能見相，以依動故能見，不動則無見。
三者、境界相，以依能見故境界妄現，離見則無境界。

一念不覺而生無明，
而依無明心動而現能見相、境界相
也就是無名師兄所說一念無明而起阿賴耶識之意..

畫一兄
如果您不知道一念無明的說法..
那麼..

阿彌陀佛！

謂一念無明者，四住地煩惱也；阿羅漢斷盡一念無明見思惑，五陰身仍具在，八識心仍具在；大乘菩薩斷盡一念無明見思惑，五陰身仍具在，八識心仍具在。

且問：心所法，是如何能生心的？？

三乘菩提道證斷一念無明見惑，證得須陀洹解脫沙門初果德，成就世第一法者，是「一念不覺」者嗎？？無別於三界凡夫異生有情？？

正覺演述如來正教「一念無明」之內涵，何處有錯？？

三界凡夫異生有情剎那剎那與「一念無明」相應，而「一念無明」煩惱障能攝持三界凡夫異生有情的一切法種嗎？？

三界凡夫異生有情的「一念無明」煩惱障，能攝持大乘菩薩相應的「無始無明」所知障嗎？？

三界凡夫異生有情的「一念無明」煩惱障，能攝持大乘菩薩真見道「明心開悟」的般若德、法身德、解脫德嗎？？

切莫再隨順「一念無明」煩惱障造謗法業了，如來經證中何處開示「一念無明」煩惱障能生八識心王？？是十二因緣法嗎？？請別搞笑了！若仍不了知此道理者，請重新思惟第一段所說意；若還不懂者，即名「一念無明」三界凡夫異生有情煩惱障者，一念不覺此「一念無明」之內容。

發表者: 心樂 Mon.09/24, 2012 11:15 pm

”引用

畫一發表於: Mon.09/24, 2012 02:35 pm

”引用

畫一兄
如果您不知道一念無明的說法..
那麼..

阿彌陀佛！

謂一念無明者，四住地煩惱也；阿羅漢斷盡一念無明見思惑，五陰身仍具在，八識心仍具在；大乘菩薩斷盡一念無明見思惑，五陰身仍具在，八識心仍具在。

且問：心所法，是如何能生心的？？

先不談這個問題...

先請問畫一兄
生滅妄心是從何而來的？

發表者: 淨堂 Tue.09/25, 2012 10:49 pm

”引用

《大乘起信論》
所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。

為什麼正覺同修會及蕭平實又要違背[大乘起信論說的心體離念]的說法呢?

發表者: 下下人 Wed.09/26, 2012 09:10 am

”引用

畫一發表於: Mon.09/24, 2012 02:35 pm

畫一兄

《大乘本生心地觀經》卷第八

觀心品第十

心如國王，起種種事得自在故。

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: 下下人 Wed.09/26, 2012 09:16 am

”引用

淨堂發表於 Tue.09/25, 2012 10:49 pm

心如大鼓，起鬥戰故。

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: 下下人 Wed.09/26, 2012 09:19 am

”引用

心樂發表於 Sat.09/22, 2012 11:33 pm

心如畫師，能畫世間種種色故。

下下人就是這樣啦笑微微.. 哦

發表者: 畫一 Fri.09/28, 2012 05:15 pm

”引用

下下人發表於: Wed.09/26, 2012 09:10 am
”引用
畫一發表於: Mon.09/24, 2012 02:35 pm
畫一兄
《大乘本生心地觀經》卷第八觀心品第十
心如國王，起種種事得自在故。

阿彌陀佛！

《大乘本生心地觀經》卷8：「心如虛空。客塵煩惱所覆障故。心如猿猴。遊五欲樹不暫住故。心如畫師。能畫世間種種色故。心如僮僕。為諸煩惱所策役故。心如獨行。無第二故。心如國王。起種種事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃塵。坌污自身生雜穢故。心如影像。於無常法執為常故。心如幻夢於[5]無我法執為我故。心如夜叉。能噉種種功德法故。心如青蠅好穢惡故。心如殺者能害身故。」(CBETA, T03, no. 159, p. 327, b17-27)

如是，如是，《大寶積經》卷67：「於諸境界悉不著　心如虛空無障礙」，此心「真實不虛」故！

發表者: 畫一 Fri.09/28, 2012 05:16 pm

”引用

心樂發表於: Mon.09/24, 2012 11:15 pm
”引用
畫一發表於: Mon.09/24, 2012 02:35 pm
”引用
畫一兄
如果您不知道一念無明的說法..
那麼..

阿彌陀佛！
謂一念無明者，四住地煩惱也；阿羅漢斷盡一念無明見思惑，五陰身仍具在，八識心仍具在；大乘菩薩斷盡一念無明見思惑，五陰身仍具在，八識心仍具在。
且問：心所法，是如何能生心的？？

先不談這個問題...
先請問畫一兄
生滅妄心是從何而來的？

阿彌陀佛！
善哉！

一者.《瑜伽師地論》卷18：「猶如世間諾瞿陀樹。潤名愛水。由此為緣能生諸取。彼貪恚等一切皆用此為共緣。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 377, a14-16)

二者.《成唯識論》卷8：「生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生眾苦名苦。惑業苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦為增上緣助生苦故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b19-22)

三者.《成唯識論》卷1：「諸我見不緣實我。有所緣故。如緣餘心。我見所緣定非實我。是所緣故。如所餘法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊。隨自妄情種種計度。然諸我執略有二種。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來虛妄熏習內因力故恒與身俱。不待邪教及邪分別任運而轉。故名俱生。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 2, a6-12)

由菩薩論的無生般若智可正知正思惟，五陰法、四聖諦法、十二因緣法等等世俗諦，都是依《大般若波羅蜜多經》卷36：「真實不虛」而有法相的生滅現行。

依般若智中道正觀，不真不妄、不一不異、不開不閉、不來不去、不生不滅、不增不減、不男不女、不惡不善、不富不貧……等諸無我自在清涼涅槃寂滅性，不是三界法，不離三界法。