 勿謗大日經，大日如來！, 大毗盧遮那成佛神變加持經！
| 無名 |
發表於: Wed.03/21, 2012 01:35 pm
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| ”引用 | 爾時阿難在大眾中得聞是語。即前禮佛合掌白言。世尊云何名為四種之法。佛言
四種法者。所謂聲聞乘緣覺乘。此二乘者但能自利不能利他。復有二乘。謂方廣大乘
及彼最上金剛大乘。是名為四。
爾時阿難又復問言。是金剛大乘當云何性。佛言阿難。若有菩薩發於最上大菩提心。
是即名為金剛乘性。是菩提心能自利益復利於他。如是菩薩摩訶薩行解於方便。能於
諸根各各境界所緣所作。當獲無生法忍。
爾時彼王印捺囉部帝。得聞世尊為於阿難。說是四法甚大歡喜。次白佛言世尊。云何
菩薩摩訶薩解於方便。能於諸根各各境界所緣所作得無生忍。佛言大王。乃往過去無
量無邊不可思議大劫之前。時世有佛出興於世。號日清淨光明如來應供正等覺明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛世界名大妙香。是日清淨光明如來。
壽量住九萬劫。彼佛世界所有眾生智慧猛利。皆悉發於大菩提心。時世有王名精進授。
力如輪王領四兵眾。前後導從詣彼佛所。復持種種香華奉獻彼佛。伸供養已作禮旋遶。
胡跪合掌白言世尊。云何能令諸根境界所緣所作。當得無生法忍。佛言大王。所有過
去未來及與現在諸佛世尊。皆亦說此方便。解於諸根各各境界所緣所作。而能獲得無
生法忍。時精進授復白佛言。云何菩薩摩訶薩本性。佛言菩薩性者。即是大慈大悲大
喜大捨。而此四法是菩薩性。菩薩樂行如是四法。能為一切眾生使獲無生法忍。
爾時日清淨光明如來。顧視左邊諸大菩薩摩訶薩。告金剛手菩薩言。金剛手汝可
往彼精進授王宮中。如王所問金剛大乘。汝當為王及隨眾生種種根性演說菩薩摩訶薩
行於方便。使令獲得無生法忍。金剛手菩薩聞佛告勅。即從座起偏袒右肩。右膝著地
合掌向佛。作如是言。我今當承如來聖旨行往度脫。時精進授王聞佛告語。即向金剛
手菩薩前。頭面作禮而伸請曰。唯願菩薩遵奉佛勅愍察志誠往詣我宮。為我演說金剛
大乘。使我開解證無生忍。亦令當來一切眾生獲大利益。時金剛手默然。王知許已即
整四兵前後導從。即與菩薩同乘還宮。及設傘蓋幢幡香華伎樂供養菩薩。是時王城名
曰最上。城中人民聞菩薩來。於所經路競以香華供養。菩薩既至宮已。精進授王復設
七寶師子之座。請菩薩座奉獻種種金銀珍寶。及以寶瓶盛滿閼伽上妙香水。及以五種
供養奉上菩薩。復有眾多苾芻之眾。為欲聞法亦持香華來獻菩薩。時金剛手菩薩。即
如從佛所聞法式。入大曼拏羅。以金剛淨水與王灌頂。精進授王得灌頂已。復有諸苾
芻眾及諸剎帝利婆羅門吠舍首陀等。皆悉來詣王宮至菩薩所。為欲聞法。發菩提心入
金剛乘。時金剛手菩薩。便即為說菩薩摩訶薩行。及諸根法種相。及尼陀那方便等。
乃至如來部金剛部寶部蓮華部羯磨部。依金剛乘相應。及三摩地三摩鉢底等方便。皆
令得解盡涅槃界。爾時南印度王精進授。是王深信敬重。樂求最上法入金剛大乘。又
復樂求隨眾生根性相應三摩地三摩鉢底。解於方便獲無生忍盡涅槃界。復有北印度王
名尾哩野嚩哩摩亦如是。東印度王名妙臂亦如是。西印度王名百臂亦如是。復有百千
苾芻。共持眾寶上妙衣服。同時來詣菩薩之所。供養恭敬作禮旋繞。白菩薩言。我等
深心樂求最上金剛大乘。亦復樂求隨眾生性相應三摩地三摩鉢底。解諸方便證無生忍
盡涅槃界。是時復有國中人民之眾見聞隨喜之者。亦皆發起大菩提心。時世復有眾多
金剛阿闍梨。所謂覺龍覺授法龍賢授德授海授。如是等阿闍梨。得聞菩薩所說相應之
法。皆悉證得無生法忍。爾時東印度王妙臂。與中宮后妃嬪嬙婇女。乃至城中人民樂
法之眾。而於根本最上法中三摩地相應之法。而得成就隱沒自在。是印度中復有諸金
剛阿闍梨。所謂賢軍德軍寂靜軍烏多羅軍無邊藏天藏善力藏等。復有諸婆羅門。所謂
捺多婆羅門。訶哩三謨婆羅門。奔茶利迦婆羅門鉢訥摩婆羅門。如是等阿闍梨婆羅門
等。得聞菩薩所說金剛大乘。及相應三摩地法。皆悉獲得無生法忍。時西印度王百臂
。及彼中宮后妃婇女等。聞菩薩所說甚深金剛大乘及諸法要。皆悉證得金剛智所攝相
應三摩地成就法。及隱沒自在。彼印度中復有眾多金剛阿闍梨。所謂智密善密賢密慧
密慧賢無垢賢等。亦有諸毘舍。所謂善意毘舍印捺囉波毘舍。印捺囉囉毘舍淨光毘舍
等。是阿闍梨及毘舍等。得聞菩薩所說最上金剛大乘及諸妙法。皆悉證得無生法忍。
北印度王尾哩野(二合)嚩哩摩。與中宮后妃婇女等。及諸人民沙門婆羅門等。樂入金
剛大乘者。於是法中得聞菩薩演說法要。亦於金剛智所攝真實相應三摩地成就及隱沒
自在。爾時金剛手菩薩。為彼諸王及沙門婆羅門乃至毘舍等。於六年中演說金剛大乘
及諸法要。使彼諸王及樂法之眾悉獲利樂。又復演說諸成就法。謂八大聖藥。眼藥劍
羂索。金剛輪金剛杵。寶瓶革屣等。及人修羅窟。乃至敬愛諸成就法。時諸王及一切
沙門婆羅門等。而常隨逐聽受教導。
爾時金剛手菩薩告彼眾言。今彼處有大名山號摩呬捺囉。其山頂上平正廣闊。亦
有園苑池沼適悅之所。汝等諸王及沙門婆羅門吠舍首陀等。所有修學金剛大乘。皆可
同往彼山修習而住。後於異時忽告眾曰。彼日清淨光明如來應正等覺將入涅槃。汝等
今可與我同至佛所求受灌頂。時修習金剛大乘諸會眾等。即與菩薩共持種種殊妙香華
。往詣日清淨光明如來之所。既至彼已奉上香華。作大供養旋繞讚歎。頭面著地禮佛
雙足。修敬畢已共坐佛前。
爾時金剛手菩薩於眾會前。偏袒右肩右膝著地。金剛合掌安自心上。白世尊言我
承如來教勅往彼王宮。為諸王等及沙門婆羅門。乃至一切發菩提心求學金剛大乘者。
即為演說金剛大乘。及於諸根境界所緣所作種種之法。皆令獲得無生法忍。世尊我今
欲於如來金剛大乘法中。與彼學眾求受灌頂。唯願如來慈悲聽許。爾時日清淨光明如
來。左右顧視已。即於口中放大光明。其光五色於剎那間。照於恒河沙等諸佛剎土。
上至梵世悉皆照耀。如是照已尋復旋還。却從世尊口中而入。時彼光明所照佛剎一切
如來。悉皆稱讚作如是言。彼金剛大乘即攝一切乘。乃至過去未來現在亦復如是。彼
金剛大乘即攝一切乘。時彼學眾即於金剛大乘悉得灌頂。得灌頂已咸以頭面。禮世尊
日清淨光明如來及金剛手菩薩足。復繞千匝歡喜讚歎各還本處。
爾時日清淨光明如來。於後不久入般涅槃。佛涅槃後法住千歲。時金剛手菩薩復
往摩呬捺囉山中安住。時一切金剛大乘學眾互相謂言。我等本師菩薩還止彼山。我等
宜應同往彼山奉事供養。及自修習金剛大乘一切事業。時彼學眾一切沙門婆羅門等。
各持香華及諸供具。即同往詣摩呬捺囉山金剛手菩薩所。至彼山已各各奉上香華寶玩
。供養菩薩旋繞禮拜瞻仰而住。於是菩薩見彼學眾。咸來山中親近供養。修習事業志
意堅固。即告眾曰汝等各各。於我最上金剛大乘聞諸法要。悉皆證得無生法忍盡涅槃
界。汝等諦聽。我師日清淨光明如來已入涅槃。眾生薄福無所恃怙。我所告汝汝善遵
行。佛入滅後彼金剛阿闍梨是汝等師。何以故彼阿闍梨而能護持佛剎。復能護持金剛
祕密法故能說四字名。此即是如來相。汝等大眾當於彼師。常加尊重禮拜供養同於佛
想。即感一切如來常加擁護。即是見前一切如來。汝等學眾常於彼師奉事供給。凡所
受用坐臥等具。衣服湯藥一切所須無令闕乏。雖常侍近不得足蹋師影。所有同學無分
親疏一心平等。善男子若有學人及諸人等。於金剛阿闍梨及金剛大乘諸學眾等。生不
信心發起惡念復加毀謗。是人果報當墮地獄畜生及諸惡趣。何以故以一切諸法從彼生
故。若有毀者是即毀法故獲是報。若有眾生未斷輪迴來求學者。當隨根性為他演說金
剛大乘。當令得入金剛三昧。金剛手菩薩又復告言。此金剛大乘即是一切如來。一切
如來即是大智。汝等學眾若有不依三昧違我教者。令汝破壞由如灰燼。於是菩薩即以
金剛水與學眾等飲。復結大忿怒印安著學眾頂上。作加被已。又復告言佛子。汝今此
身即為金剛三昧所持。若有違犯不依從者。以我金剛三昧印及忿怒印令彼破壞又復菩
薩即如先佛法式。為諸學眾授於灌頂。復誦警覺真言令其覺悟。又復示與金剛杵自稱
己名。與諸弟子身分八處而作加被。時金剛大乘學眾。於菩薩所受學一切法式。畢已
即向菩薩。種種稱讚恭敬供養謝彼菩薩。又復白言我等各各如菩薩教。於金剛阿闍梨
所。承事供養恭敬讚歎一如聖旨。爾時金剛手菩薩摩訶薩化事畢已。即於彼處隱沒不
現。 |
最上大乘金剛大教寶王經卷上
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| 黃牛 |
發表於: Thu.03/22, 2012 12:27 am
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末學曾經看過一則案件：一位老婆到法院訴請與丈夫離婚，理由是每當她老公與她溫存時，老公都會盤腿順便〝煉丹〞，哈哈.....看來是走南宗路線。丈夫的怪異舉動讓老婆長久以來變得難以忍受。至於法院有沒有判離就不知道了。 在丹法，懂得技巧的話，用女鼎比單修更容易到達所要的目的。但是，女鼎的條件嚴格，可能千不及一，而且，也已經失傳了。最主要的是，修丹用女鼎是在很初階的層次才用，到後面都是清修，煉自身陰陽乃至通先天一炁結丹，再至出陽神身外有身。有丹書說任督二脈通了才能用女鼎，那是引污染源自殺。也就是說，在丹法用女鼎是初階的、例外的情形下才用，只要能"動"了就不可用，否則就是自殺。 在佛教，我曾看過一位老和尚的雜記，他說八地以上才能雙修。這就奇怪了？道教徒把身體與天地氣運的運轉機能都研究清楚了，將如何『逆』回去的原理找出來了，用女鼎是擺在前面，而佛教雙修卻是擺在後面。若爾，八地以上還需要用受欲界身的明妃嗎？那是引污染源自殺。或者，二者的原理是不同的。就算不同，明妃也應該是受色界身的天女才對。倘若說佛教雙修是修心性，都八地以上了佛會親自來教，又何必用明妃呢？倘若說八地以下也可雙修，都還會退轉了豈不是易入魔眷屬？倘若說八地以下退轉是退入聲聞道，修報身也與阿羅漢入涅般滅五蘊身的目的相違。倘若佛教雙修法是藉以修定，再配合聲音，其實與道教所說的喚起體內神的原理是一樣的。只是道教此時不是修定也不用女鼎。 末學只是法理探討，不敢批評任何宗教，望賢者鑒察是幸。 http://i.imgbox.com/aacjlR5x.jpg |
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| 黃牛 |
發表於: Thu.03/22, 2012 04:13 pm
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丹法於古時有雙修一派乃公認之事實，此為常識。問題不在自己教派有雙修又去批評別人宗教雙修；而在於，就如無名賢者所說，『佛法是沒有雙修法，在佛經中是找不出根據』。丹法知道佛教雙修根本就是假的，佛教雙修既不符佛亦不是道，只是披著佛教外依而已。
復次，神道教不敢把佛與諸仙並列，而是立別院供奉，以示世俗有為與出世俗清淨無為不同。打個比方，眾仙如果是朝廷，佛祖則是國師，不會與眾仙混雜並列，也不會列在皇帝之下。是皇帝親赴國師住處請問治國大計，但權在皇帝。
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| 黃牛 |
發表於: Fri.03/23, 2012 02:08 am
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人體會自我修復與新陳代謝，在理論上，這個肉體是不會老化死亡的。在現實上，老死確實是實情，那麼，導致人體衰老的因素何在？有沒有辦法把衰老拉回來？說長生不死不是道教徒的專利，阿含與師地論也有談到，而且還要依佛法才做的到。這是很耐人尋味的事！
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| 黃牛 |
發表於: Fri.03/23, 2012 02:20 am
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道教徒找出了身中的死『結』，結是至陰，陽能除陰，於是道教徒利用存思，將清晨日氣攝入體內，藉以『燒身』而斷結。這是治標，是拉拒戰。
如真修道欲治本，前三結在下丹田。盤腿聚氣是養陰，絳宮下氣是交合。若欲視得真陽發，黃婆牽引才是真。
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| 假老和尚 |
發表於: Fri.03/23, 2012 02:33 am
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洞山五位頌 ：
正中偏：三更初夜月明前，莫怪相逢不相識。隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正：失曉老婆逢古鏡，分明覿面更無他，休更迷頭還認影。
正中來：無中有路出塵埃，但能莫觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至：兩刃相逢不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天意。
兼中到：不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。-----阿彌陀佛----- 雙修法真的是講男女輪刀上陣這麼回事嗎？看的懂洞山禪師這句話，就知道佛教與道家所謂雙修的祕意啦..... 兩刃相逢不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天意。假老和尚說：還是禪宗祖師在談雙修法.用語譴辭比較有智慧..比較幽默風趣.... 
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| 黃牛 |
發表於: Fri.03/23, 2012 02:45 am
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這是指實體男女氣交。男施女吸再入男。兩個一起看的話，剛好與單修方向相反。先生是真雙修人？
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| 假老和尚 |
發表於: Fri.03/23, 2012 02:54 am
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《道德經》第三十二首：天下之交 〈原 61章〉
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國﹔小國以上大國，則取大國。
故或下以取，或上而取。大國不過欲兼畜於人，小國不過欲入事於人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。上面這篇老子的經文看起來有沒有男歡女愛的味道！？這就是正宗『雙修法』.. 所謂利用佛教或是道家.掛羊頭賣狗肉的『淫欲雙修法』..都是一些宵小之流不懂修道密旨.而狐搞出來的邪門歪道...
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| 黃牛 |
發表於: Fri.03/23, 2012 02:55 am
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末學已睡過。天亮前躺一下便好。
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