意識心相應真如否？

意識心相應真如否？

最近有不少師兄在討論此問題；
意識心相應真如否？

因此又延伸到有為無為，有漏無漏，
愈論愈樸塑迷離！

佛說大乘經典難解難入，因喻而解！
意思說需以日常的事例來做譬喻，
才能了解其真義！

佛有大智，善擧妙喻，我們既不知法義，
當然也就無法譬喻，只有以名相，以經論來討論，
愈論就愈遠矣，到最後各說各話！不知所云！

意識心相應真如否？

當然不相應，如果相應我們就無法修行了！
這就是真妄合和論所造成！

如以淨水染水喻，真心喻淨水，識心妄心喻染水！
如果意識心相應真如等於把淨水染水混成一起，
均成染水，無淨水可得！

豈有真如真心可相應！

換言之，水源本淨，如果流經高汚染貪瞋痴廢水區，
下游就只有三毒水，識水，染水可飲！

有一條水道可不經三毒廢水區直通淨水源，即有甘露
淨水可飲！這一條淨水，八功德水道，唯佛知，大家均不知！
依佛說就可通淨水源，這叫大乘菩提佛道！

阿彌陀佛！

有些人就是怪咖！

他們又會提出怪問；非正問！

沒三毒水，汚水，豈有淨水可得？

所以污水是染淨合和！

您們自己過濾就是了，這才叫修行！


對這些羔羊們，只有祝福他們慢慢去過濾淨水吧！

阿彌陀佛！

其實應該說；

染水溪的水源是污水處理廠，不通淨水源！

沿染溪走只能通達染水污水處理廠，是終點站！

要至本溪的淨水源，須避過污水廠！
但這條菩提淨水甘露道，並不很清楚可認！

這條佛說古仙人道，需依佛說，如說奉行！

貪瞋痴染水道，人多勢重，熱鬧，花花綠綠，
雖然煩惱多，但適合眾生習性，有眾人做伴！
走起來，順理成章，並不寂寞！

淨水菩提道難行苦行，走此道淨水道者寡！
剛開始走會很不習慣，行單影隻，蠻寂寞地！
此乃寂道，佛道！

而且斷斷續續的，有時，大多數還是習慣性又步上
染水道！必須經常練習，等日久功深，體會出淨水甘露道的妙處！
才會慢慢穩定！

眾生心變化是蠻大的，因此說徘徊在十法界，
上上下下，進進退退！

阿彌陀佛！

藏識阿賴耶為意識之因，
故說意識只通阿賴耶藏識，不通真如！

主要原因識心乃分別！真如心是離分別！

因此識心與真如心是兩平行道，
不相交叉！故說意識心不通真如！

所謂魚與熊掌不可兼得！
只能選一！


阿彌陀佛！

麻煩的是有人說藏識阿賴耶是真妄合和！
所以阿賴耶宗就主張唯一真心是阿賴耶！
既是真心，也是妄心！

魚與熊掌可兼得，只改名稱而己，不變本體！
乍聽起來，好像很有道理，事實是不如法說！

末學以前就說真妄不能合和，真妄是相互排斥！
真妄如可合和，只得妄而不見真！

道理簡單染水淨水混合只得染水！

佛在楞嚴說，修行三漸次！
有如瓶裝汚水，不但要先把汚水倒出！
而且還要把瓶子洗乾淨，沒有染汚，
再倒入淨水，才能有淨水可得！

阿賴耶宗，主張不用倒出汚水，也不要洗瓶！
倒入淨水即是修行！

是沒錯，倒入淨水，可淡化汚水，但污因不除，
無法得純淨之水！

這就是阿賴耶宗附佛亂法！相似法，外道法！
但不容易分清楚！

阿彌陀佛！

抱歉！好像一直在談心！

左談右談，上談下談，前談後談，
都離不開這顆心，心實在太重要了！

連佛都問了阿難七次，心到底在那？

阿難也是上猜下猜，左猜右猜，共猜了七次，
但沒有一次答對！

阿賴耶宗，猜心在那𥚃，猜了二十年，
還是說阿賴耶識！太難了！

不過如果不知心在那裡？

有如六祖說不識本心，學法無益！

雖同樣一個心字，但真妄差別很大！

勿認賊為父！

如果連對象都搞錯，修行更不用談了！

不過只要能分別善惡就好，真妄就慢慢再談了！

行一切善法最重要，最根本！

阿彌陀佛！

就是一個「心」為佛；也是一個「心」做魔。所以「心」非常重要！

佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心
圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。

此乃彌菩薩的唯心識定！

如果意識相應真如，就不用遠離依他及遍計執！
直接入圓成實即可！

所以說意識心，只相應阿賴耶識不相應真如心！
因此以意識心修行，只有在善惡分別中，仍在三界中輪迴。
無法契入無生本心真如！

大乘佛法主要在轉所依，勿依八識心修行！

阿彌陀佛！

《大方等如來藏經》

如是善男子。我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐儼然不動。

善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染污。德相備足如我無異。又善男子。譬如天眼之人。觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐。除去萎花便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞淨一切智。善男子。若有菩薩信樂此法。專心修學便得解脫。成等正覺普為世間施作佛事。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如萎變花　　其花未開敷
　天眼者觀見　　如來身無染
　除去萎花已　　見無礙導師
　為斷煩惱故　　最勝出世間
　佛觀眾生類　　悉有如來藏
　無量煩惱覆　　猶如穢花纏
　我為諸眾生　　除滅煩惱故
　普為說正法　　令速成佛道
　我已佛眼見　　一切眾生身
　佛藏安隱住　　說法令開現

復次善男子。譬如淳蜜在巖樹中。無數群蜂圍繞守護。時有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。隨意食用惠及遠近。如是善男子。一切眾生有如來藏。如彼淳蜜在于巖樹。為諸煩惱之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守護。我以佛眼如實觀之。以善方便隨應說法。滅除煩惱開佛知見。普為世間施作佛事。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如巖樹蜜　　無量蜂圍繞
　巧方便取者　　先除彼群蜂
　眾生如來藏　　猶如巖樹蜜
　結使塵勞纏　　如群蜂守護
　我為諸眾生　　方便說正法
　滅除煩惱蜂　　開發如來藏
　具足無礙辯　　演說甘露法
　普令成正覺　　大悲濟群生

復次善男子。譬如粳糧未離皮糩。貧愚輕賤謂為可棄。除蕩既精常為御用。如是善男子。我以佛眼觀諸眾生。煩惱糠糩覆蔽如來無量知見。故以方便如應說法。令除煩惱淨一切智。於諸世間為最正覺。爾時世尊。以偈頌曰。

　譬一切粳糧　　皮糩未除蕩
　貧者猶賤之　　謂為可棄物
　外雖似無用　　內實不毀壞
　除去皮糩已　　乃為王者膳
　我見眾生類　　煩惱隱佛藏
　為說除滅法　　令得一切智
　如我如來性　　眾生亦復然
　開化令清淨　　速成無上道

復次善男子。譬如真金墮不淨處。隱沒不現經歷年載。真金不壞而莫能知。有天眼者語眾人言。此不淨中有真金寶。汝等出之隨意受用。如是善男子。不淨處者無量煩惱是。真金寶者如來藏是。有天眼者謂如來是。是故如來廣為說法。令諸眾生除滅煩惱。悉成正覺施作佛事。爾時世尊以偈頌曰。

　如金在不淨　　隱沒莫能見
　天眼者乃見　　即以告眾人
　汝等若出之　　洗滌令清淨
　隨意而受用　　親屬悉蒙慶
　善逝眼如是　　觀諸眾生類
　煩惱淤泥中　　如來性不壞
　隨應而說法　　令辦一切事
　佛性煩惱覆　　速除令清淨

復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在於此。既不自知又無語者。不能開發此珍寶藏。一切眾生亦復如是。如來知見力無所畏。大法寶藏在其身內。不聞不知耽惑五欲。輪轉生死受苦無量。是故諸佛出興于世。為開身內如來法藏。彼即信受淨一切智。普為眾生開如來藏。無礙辯才為大施主。如是善男子。我以佛眼觀諸眾生有如來藏。故為諸菩薩而說此法。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如貧人家　　內有珍寶藏
　主既不知見　　寶又不能言
　窮年抱愚冥　　無有示語者
　有寶而不知　　故常致貧苦
　佛眼觀眾生　　雖流轉五道
　大寶在身內　　常在不變易
　如是觀察已　　而為眾生說
　令得智寶藏　　大富兼廣利
　若信我所說　　一切有寶藏
　信勤方便行　　疾成無上道

復次善男子。譬如菴羅果內實不壞。種之於地成大樹王。如是善男子。我以佛眼觀諸眾生。如來寶藏在無明殼。猶如果種在於核內。善男子。彼如來藏清涼無熱。大智慧聚妙寂泥洹。名為如來應供等正覺。善男子。如來如是觀眾生已。為菩薩摩訶薩淨佛智故顯現此義。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如菴羅果　　內實不毀壞
　種之於大地　　必成大樹王
　如來無漏眼　　觀一切眾生
　身內如來藏　　如花果中實
　無明覆佛藏　　汝等應信知
　三昧智具足　　一切無能壞
　是故我說法　　開彼如來藏
　疾成無上道　　如果成樹王

復次善男子。譬如有人持真金像。行詣他國經由險路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是金像棄捐曠野。行人踐蹈咸謂不淨。得天眼者見弊物中有真金像。即為出之一切禮敬。如是善男子。我見眾生種種煩惱。長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內。儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法。斷除煩惱淨如來智。轉復化導一切世間。爾時世尊以偈頌曰。

　譬人持金像　　行詣於他國
　裹以弊穢物　　棄之在曠野
　天眼者見之　　即以告眾人
　去穢現真像　　一切大歡喜
　我天眼亦然　　觀彼眾生類
　惡業煩惱纏　　生死備眾苦
　又見彼眾生　　無明塵垢中
　如來性不動　　無能毀壞者
　佛既見如是　　為諸菩薩說
　煩惱眾惡業　　覆弊最勝身
　當勤淨除斷　　顯出如來智
　天人龍鬼神　　一切所歸仰

復次善男子。譬如女人貧賤醜陋。眾人所惡而懷貴子。當為聖王王四天下。此人不知經歷時節。常作下劣生賤子想。如是善男子。如來觀察一切眾生。輪轉生死受諸苦毒。其身皆有如來寶藏。如彼女人而不覺知。是故如來普為說法。言善男子莫自輕鄙。汝等自身皆有佛性。若勤精進滅眾過惡。則受菩薩及世尊號。化導濟度無量眾生。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如貧女人　　色貌甚庸陋
　而懷貴相子　　當為轉輪王
　七寶備眾德　　王有四天下
　而彼不能知　　常作下劣想
　我觀諸眾生　　嬰苦亦如是
　身懷如來藏　　而不自覺知
　是故告菩薩　　慎勿自輕鄙
　汝身如來藏　　常有濟世明
　若勤修精進　　不久坐道場
　成最正覺道　　度脫無量眾

復次善男子。譬如鑄師鑄真金像。既鑄成已倒置于地。外雖焦黑內像不變。開摸出像金色晃曜。如是善男子。如來觀察一切眾生。佛藏在身眾相具足。如是觀已廣為顯說。彼諸眾生得息清涼。以金剛慧搥破煩惱。開淨佛身如出金像。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如大冶鑄　　無量真金像
　愚者自外觀　　但見焦黑土
　鑄師量已冷　　開摸令質現
　眾穢既已除　　相好畫然顯
　我以佛眼觀　　眾生類如是
　煩惱淤泥中　　皆有如來性
　授以金剛慧　　搥破煩惱摸
　開發如來藏　　如真金顯現
　如我所觀察　　示語諸菩薩
　汝等善受持　　轉化諸群生

1.
我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智如來眼如來身，結加趺坐儼然不動。

善男子。一切眾生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染污，德相備足如我無異。又善男子。譬如天眼之人，觀未敷花見諸花內有如來身結加趺坐，除去萎花便得顯現。如是善男子。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為說經法。除滅煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。若佛出世若不出世。一切眾生如來之藏常住不變。但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法。除滅塵勞淨一切智。善男子。若有菩薩信樂此法。專心修學便得解脫。成等正覺普為世間施作佛事。爾時世尊以偈頌曰。

　譬如萎變花　　其花未開敷
　天眼者觀見　　如來身無染
　除去萎花已　　見無礙導師
　為斷煩惱故　　最勝出世間
　佛觀眾生類　　悉有如來藏
　無量煩惱覆　　猶如穢花纏
　我為諸眾生　　除滅煩惱故
　普為說正法　　令速成佛道
　我已佛眼見　　一切眾生身
　佛藏安隱住　　說法令開現

如果照無名師兄所言
佛可能是說錯了..

2.
復次善男子。譬如真金墮不淨處。隱沒不現經歷年載。真金不壞而莫能知。有天眼者語眾人言。此不淨中有真金寶。汝等出之隨意受用。如是善男子。不淨處者無量煩惱是。真金寶者如來藏是。有天眼者謂如來是。是故如來廣為說法。令諸眾生除滅煩惱。悉成正覺施作佛事。爾時世尊以偈頌曰。

　如金在不淨　　隱沒莫能見
　天眼者乃見　　即以告眾人
　汝等若出之　　洗滌令清淨
　隨意而受用　　親屬悉蒙慶
　善逝眼如是　　觀諸眾生類
　煩惱淤泥中　　如來性不壞
　隨應而說法　　令辦一切事
　佛性煩惱覆　　速除令清淨

不淨中有真金，真金被不淨之沙泥礦石所蒙蔽
真金藏在不淨煩惱淤泥中

不是把真金與淤泥全部丟掉，如果全部丟掉，
不只淤泥沒有了，連真金也沒有了...

佛怎會說錯？

只可能我們會錯義！

治金師懂得如何去蕪存菁，

一般人分不清金與泥沙，
是可能治不出純金！

所以要依冶金師的指示！

阿彌陀佛！

取出真金的過程中,是有淤泥和真金.
最後的步驟,只有"真金寶",拿出來受用.

"已得到"真金寶,還要淤泥幹甚麼?
淤泥當然是丟掉了.

如是善男子。我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺坐儼然不動。

其實這句話就是一般所言；

眾生皆有佛性，因為煩惱無以証得！

換言之，也就是眾生本來成佛義！

千萬別誤解為佛在眾生身中求！
無有眾生，即無佛可得！

佛說轉識成智，又被解為無識即無智可得！
這均是顛倒見，只知執文字的結果！

也是被唯識所迷之緣故！

讀太多東西頭腦打結了！

出清一些不重要的資料，電腦速度才會增快！

阿彌陀佛！

其實道理很簡單，

先有佛？先有眾生？

就曉得先有智？還是先有識？

假設意識能相應真如，
每位眾生不假修行，均可自然成佛！

現在難的是回家的路難走，
沒有諸佛的引導及加持
根本回不到老家！

所以才稱佛法，唯佛能知，唯佛能見！
如說奉行即能到家！

好好念佛！

阿彌陀佛！