佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

[無名]

善巧方便品第二十之一

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多，應云何學
空？云何入空三摩地？」

　　佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多，應觀色空，觀受、想、行、
識空，應以不散亂心諦觀諸法空無所有，若一切法、若一切法性，悉不可見。雖復如
是觀法性空，不應於中證空實際。」

　　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩訶薩不應證空者。世尊！菩薩住空三
摩地，而復云何不證空耶？」
　　佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩雖於一切相具足觀空，但修學空而不於中取空為證
。彼菩薩如是觀時，應作是念：『我今但是學時，非是證時，是故不住三摩呬多，不
深攝心繫於緣中。』彼菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多力所護故，雖不證空，亦不退失菩
提分法，亦不盡漏住寂滅心，是故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門而不證空，雖入無
相三摩地解脫門亦不證無相、不住有相。何以故？是菩薩摩訶薩智慧甚深善根具足能
作是念：『今是學時，非是證時。』是故雖復觀空而無所礙，雖住空三摩地亦不於中
證空實際，以得般若波羅蜜多力所護故。

　　「須菩提！譬如有人色相端正最上勇猛，精進堅固富樂自在，自他語言有所義利
，辯才無礙智慧明了，知時知方知處所向所行，通達善惡明解算數，一切伎術善能成
就，勇健多力能敵他軍，乃至世間一切種事而悉曉了，人所愛樂瞻視親近尊重恭敬。
此人以是緣故，一切所向皆得大利，心意調柔適悅快樂。是人一時有小因緣，與其父
母妻子眷屬經過曠野極大怖畏險惡道中，彼有盜賊、非人等類。時諸眷屬皆悉驚怖毛
竪戰掉，是人即時謂其父母諸眷屬言：『汝諸眷屬勿生驚怖，我有方便能令安樂過諸
險難。』即化多人，執持種種鋒利器仗，衛護眷屬過是險難。彼諸盜賊、非人等類
，皆悉退散無所侵惱。彼諸眷屬過是難已，安樂吉祥到彼所向州城聚落。何以故？是
人有智有慧最勝勇猛，大力成就堅固不退，彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶薩亦復如是
，悲愍利樂一切眾生，常行慈悲喜捨四無量行，得般若波羅蜜多力所護故，具善巧方
便，以諸善根迴向一切智，雖修空、無相、無作三摩地解脫門而不證實際。菩薩摩訶
薩過諸煩惱及煩惱分，過諸惡魔及助魔者，過聲聞地及緣覺地，住三摩地亦不盡漏。
何以故？菩薩摩訶薩諸力具足精進堅固，得般若波羅蜜多力所護故。菩薩不捨一切眾
生，普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又，菩薩摩訶薩緣一切眾生入慈心三昧，復入最
上無緣慈三昧，修習最上波羅蜜多。

　　「又，須菩提！菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門，而於是中不證無相、不墮有相
。須菩提！譬如飛鳥行於虛空而不墮地，雖行於空而不依空亦不住空。菩薩摩訶薩亦
復如是，雖行空學空、行無相學無相、行無作學無作，未具足佛法，終不墮空、無相
、無作。須菩提！又如有人於射師所學彼射法，學已精熟而復巧妙，即時仰射虛空
，初箭發已後箭即發，箭箭相注隨意久近是箭不墮。菩薩摩訶薩亦復如是，為欲成就
阿耨多羅三藐三菩提善根，得般若波羅蜜多力所護故，若未成就阿耨多羅三藐三菩提
善根終不取證實際，乃至善根成已得圓滿阿耨多羅三藐三菩提，菩薩爾時乃證實際。
是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，修般若波羅蜜多時，應如是諦觀諸法
甚深實相，雖復觀已而不取證。」

[無名]

　
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難最上甚難，雖行空學空
入空三摩地，而不於中證空實際。世尊！甚為希有，甚為希有！」

　　佛告尊者須菩提言：「如是，如是！菩薩摩訶薩雖行空學空入空三摩地，而不於
中證空實際，斯為甚難最上甚難，斯為希有最上希有。何以故？須菩提！彼菩薩發如
是最勝大願：『我應度一切眾生，不捨一切眾生。』菩薩發是願已，即入空三摩地解
脫門、無相三摩地解脫門、無作三摩地解脫門。菩薩雖入是諸解脫門，而不於中取證
實際。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故，能作是念：『我不捨一切眾生。』未
具足佛法，終不於中證空實際。

　　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩若欲入甚深空性者，所謂應入空三摩地解脫門、無
相三摩地解脫門、無作三摩地解脫門。菩薩若欲入是諸三摩地解脫門者，應生如是心
：『一切眾生於長夜中，著眾生相起有所得見。我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾
生宣說法要斷除是相。』即入空三摩地解脫門、無相三摩地解脫門、無作三摩地解脫
門。菩薩以如是心及先方便力故，不於諸三摩地中取證實際，亦不減失慈悲喜捨諸三
昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力
覺道亦悉增益。

　　「復次，須菩提！又菩薩摩訶薩若欲入空三摩地解脫門者，應生如是心：『一切
眾生於長夜中，而生我相著有所得，我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要
斷除我相。』即入空三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故，不證實際，亦不減
失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故，轉復增益所有善法
，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。

　　「復次，須菩提！又菩薩摩訶薩若欲入無相三摩地解脫門者，應生如是心：『一
切眾生於長夜中，著諸有相生取相想，我得阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法
要斷除有相。』即入無相三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故，不證實際，亦
不減失慈悲喜捨諸三昧法。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故，轉復增益所有善
法，諸根通利，諸力覺道亦悉增益。

　　「復次，須菩提！又菩薩摩訶薩若欲入無作三摩地解脫門者，應生如是心：『一
切眾生於長夜中，著常想、樂想、我想、淨想，起如是等諸顛倒想，是所作相。我得
阿耨多羅三藐三菩提已，當為眾生宣說法要，所謂是無常非常、是苦非樂、是無我非
我、是不淨非淨。如是當令斷除常想、樂想、我想、淨想，離所作相。』即入無作三
摩地解脫門。菩薩以如是心，及先方便力故，不證實際，亦不減失慈悲喜捨諸三昧法
。何以故？是菩薩已得善巧方便力所護故，轉復增益所有善法，諸根通利，諸力覺道
亦悉增益。

　　「又，須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：『一切眾生於長夜中著諸有相，所謂先
行有所得、今行有所得，先行常想、今行常想，先行顛倒行、今行顛倒行，先行和合
想、今行和合想，先行不實想、今行不實想，先起邪見、今起邪見，先作諸過失行、
今作諸過失行。如是一切眾生，於一切時、一切處作如是行。我得般若波羅蜜多力所
護故，具足善巧方便，如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時，當為眾生說如是法
，令諸眾生得入諸法甚深實相，所謂空、無相、無願、無作、無起、無生、無性。』
須菩提！若菩薩摩訶薩生如是心，具足如是智慧，返墮起作法住三界者，無有是處。
　　「又，須菩提！若菩薩摩訶薩修相應行者，應問餘菩薩言：『若欲成就阿耨多羅
三藐三菩提者，應云何學空？當云何生心？即得入空不證空，入無相、無願、無作、
無起、無生、無性，不證無相乃至無性，而能修習般若波羅蜜多耶？』若菩薩作是言
：『欲成就阿耨多羅三藐三菩提者，但應念空，念無相、無願、無作、無起、無生、
無性。』如是答者，是即捨離一切眾生，未能具足善巧方便。當知是菩薩未於先佛如
來．應供．正等正覺所得授阿耨多羅三藐三菩提記，未住不退轉地。何以故？是菩薩
不能宣說不退轉菩薩摩訶薩不共相，不能於其所問法中正示正答。」

　　須菩提白佛言：「世尊！應云何知是不退轉菩薩摩訶薩？」
　　佛言：「須菩提！當知彼不退轉菩薩摩訶薩者，於此甚深般若波羅蜜多法門，若
聞若不聞，隨有所問，皆能於中正示正答。具是相者，是為不退轉菩薩摩訶薩。」
　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩多行菩提少能正答。」
　　佛言：「須菩提！少有住不退轉者，是故不能正答。須菩提！若有已住不退轉者
，彼能正答。當知是菩薩善根明淨具足方便，不為一切世間天、人、阿修羅等而能動
壞。是菩薩能善觀察一切法如夢，而於是中不證實際。須菩提！當知此為不退轉菩薩
摩訶薩相。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十八

[無名]

善巧方便品第二十之二

　　爾時，世尊告尊者須菩提言：「我今復說不退轉菩薩摩訶薩種種相貌，汝當諦聽
，如善作意。」
　　須菩提言：「善哉，世尊！願樂欲聞。」

　　佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩，乃至夢中亦不愛樂聲聞、緣覺之地，亦不生彼
住三界心。須菩提！有是相者，當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於其夢中，見百千俱胝那庾多數菩薩、聲聞、人
、天大眾，恭敬圍繞如來．應供．正等正覺，聽其說法。須菩提！若彼夢中見是相者
，當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於其夢中，自見其身處虛空中為人說法，及見自
身放大光明，化苾芻相往彼他方諸世界中，施作佛事及為說法。須菩提！若彼夢中見
是相者，當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於其夢中，見州城聚落悉為火焚一切破壞，諸惡
蟲獸四散馳走，一切人眾皆大驚怖生苦惱心。菩薩見已不驚不怖。從夢覺已，作是思
惟：『三界無實，皆悉如夢。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，以如是法為眾生說。
』須菩提！若彼夢中見是相者，當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於其夢中，見地獄中有諸眾生隨受眾苦。菩薩見
已，作是思惟：『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有地獄，乃至不聞其
名況復可見。』又，須菩提！若菩薩摩訶薩於其夢中，見諸餓鬼受飢渴苦。菩薩見已
，作是思惟：『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有餓鬼，乃至不聞其名
況復可見。』又，須菩提！若菩薩摩訶薩於其夢中，見諸畜生受極重苦。菩薩見已
，作是思惟：『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時，佛剎清淨無有畜生，乃至不聞其名
況復可見。』須菩提！若彼夢中見是相者，當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於諸方處，或見州城聚落忽為火焚。菩薩見已
，即作是言：『如我夢中先所見相等無有異，我若已得安住不退轉者，願我以是實語
力故，速令此火自然息滅，不復展轉遍諸方處。』須菩提！彼菩薩作是言已，即時若
能火自息滅，當知是菩薩已從先佛如來．應供．正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩
提記，已住不退轉地。若菩薩作是言已火不滅者，當知是菩薩未得授記，未能安住不
退轉地。又，須菩提！若或是火不能滅，已而復焚燒諸餘方處，從一舍至一舍，從一
里至一里，如是展轉火不滅者，當知是處眾生先世有破法重罪，彼之餘殃今世現受。
須菩提！以是因緣，若菩薩摩訶薩隨願能滿者，當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。

　　「復次，須菩提！若有男子、女人等，或為非人所執魅者，是時菩薩見是事已即
作是言：『若我已於先佛如來．應供．正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記，深
心清淨為欲成就阿耨多羅三藐三菩提故，遠離聲聞、緣覺之心，所行清淨，我當決定
於阿耨多羅三藐三菩提是所應得、非不應得。又今十方無量阿僧祇世界諸佛世尊現住
說法者，彼諸如來．應供．正等正覺，無所不知、無所不見、無所不了、無所不證、
無所不得。是諸佛世尊，若知我深心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者，願我以是實語
力故，令彼非人捨離遠去，其所執魅若男若女速得解脫。』若菩薩作是語時，而彼非
人不即遠去，其所執魅未得解脫者，當知是菩薩未從先佛如來．應供．正等正覺所
，得授阿耨多羅三藐三菩提記，未住不退轉地。須菩提！若菩薩作是語時，而彼非人
即速遠去，其所執魅即得解脫者，當知是菩薩已從先佛如來．應供．正等正覺所，得
授阿耨多羅三藐三菩提記，已得安住不退轉地。

[無名]

辯魔相品第二十一

　　「復次，須菩提！亦有初住大乘諸菩薩等，見是男子、女人為彼非人所執魅時
，即作是言：『若我已於先佛如來．應供．正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記
者，願我以是實語力故，令彼非人捨離遠去，其所執魅若男若女速得解脫。』作是語
已，時彼惡魔隱伏其形來菩薩所，潛以魔力，即令非人捨離而去。何以故？諸惡魔力
勝非人故，由是非人力不能為，捨離而去。

　　「爾時，菩薩不能覺知斯為魔力，但作是念：『我從先佛已得授記，已能安住不
退轉地。何以故？隨我所願即得成就。彼諸菩薩未得授記，無是力故。』菩薩於此起
增上慢及諸慢心，由慢心故增長貢高，以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩，自謂已從先佛得
記，餘悉未得從佛授記。由此因緣，遠離佛無上智自然智一切智一切智智，乃至遠離
阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識，不得善法而為開導，為諸惡友共
所護助，於自身心又復不具善巧方便，增上慢心轉復堅固，以是因緣為魔所縛不能解
脫，於二地中隨墮一處，若聲聞地若緣覺地。須菩提！如是相者，是彼初住大乘諸菩
薩等，以少見少聞故，不能親近諸善知識，不得般若波羅蜜多善巧方便力所護故，以
小因緣增長慢心，乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是故當知斯亦名為菩薩魔
事。

　　「復次，須菩提！有諸惡魔復以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。云何為名字因緣
？所謂惡魔化諸異相，或時來詣彼菩薩所，作如是言：『菩薩當知，汝父如是名、母
如是名，餘親里朋友各各如是名字，乃至七世大祖父母各如是名，汝於某方某處某國
某城，某族所生，其姓某氏。』又復若性柔軟剛猛，性緩性急根利根鈍，惡魔即時一
一能說。又作是言：『汝於先世亦曾修習頭陀功德，所謂受阿囉拏法，常行乞食著糞
掃衣，飯食已後不復飲漿，常一坐食常隨敷座，但持三衣住尸陀林，坐於樹下坐於空
地，常節量食常坐不臥，具修如是頭陀功德。又復少語喜足遠離憒閙，若語言時柔軟
可愛，乃至不受塗足油等。汝於先世具修如是種種功德，今世亦有如是功德見法知法
，汝已決定於先佛如來．應供．正等正覺所，得授阿耨多羅三藐三菩提記，安住不退
轉地。何以故？汝已具有諸功德故。汝既具足如是功德相貌，是故應知於先佛所已得
授記。』爾時，菩薩聞是語已即作是念：『我已從彼先佛如來．應供．正等正覺所
，得授阿耨多羅三藐三菩提記已，是安住不退轉者。何以故？今此所說我有如是頭陀
功德誠無異故。』是時惡魔知彼心所念已，又復別化種種異相，所謂苾芻、苾芻尼、
優婆塞、優婆夷、婆羅門長者，乃至菩薩父母兄弟親里朋友，隨所化已，住菩薩前咸
作是言：『汝從先佛如來．應供．正等正覺所，已得授阿耨多羅三藐三菩提記已，住
不退轉地。何以故？汝已具足如是功德相貌故。』須菩提！彼菩薩聞諸化人如是語已
，不能覺知是魔所化，即時起增上慢及諸慢心，由慢心故增長貢高，以貢高故輕易惡
賤諸餘菩薩，自謂已從先佛得記，餘諸菩薩悉所未得從佛授記。由此因緣，遠離佛無
上智、自然智、一切智、一切智智，乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親
近諸善知識，不得善法而為開導，為諸惡友共所護助，於自身心又復不具善巧方便
，增上慢心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處，若聲聞地、若緣覺地。須菩提！我
先所說不退轉菩薩摩訶薩真實相貌，而此菩薩不能成就、不能安住，不得般若波羅蜜
多力所護助，由此因緣為魔所縛。須菩提！是故當知斯亦名為菩薩魔事。

[無名]

　「復次，須菩提！有諸惡魔復以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。此復云何？所謂惡
魔或時化現諸苾芻相，來菩薩所作如是言：『汝當得阿耨多羅三藐三菩提時，名字如
是。』而彼苾芻所說名字，與其菩薩本所願樂得菩提時名字無異，是菩薩以無智故
，又復不具善巧方便，聞此語已即作是念：『今此苾芻快哉所說，我得阿耨多羅三藐
三菩提時名字，如我所願無異無別，我今無復起諸疑惑。』是時菩薩作是念已，隨魔
所化苾芻語言而生信受。以是因緣為魔所著，魔所著故，起增上慢及諸慢心，由慢心
故增長貢高，以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩，自謂已從先佛得記，餘諸菩薩悉所未得從
佛受記。由此因緣，遠離佛無上智、自然智、一切智、一切智智，乃至遠離阿耨多羅
三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識，不得善法而為開導，為諸惡友共所護助
，於自身心又復不具善巧方便，增上慢心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處，若聲
聞地、若緣覺地。須菩提！我先所說不退轉菩薩摩訶薩真實相貌，而此菩薩不能成就
、不能安住，不得般若波羅蜜多力所護助，由此因緣為魔所縛。須菩提！是菩薩應當
悔捨如先所起種種慢心，菩薩設能悔是心已，亦復久久墮生死中，若復後時得善知識
而為開導，還因般若波羅蜜多故，漸能趣向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩薩起諸
慢心罪極重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪，若一若二，即非沙門、非釋種子。菩薩
以名字因緣起諸慢心，其所獲罪亦復如是。須菩提！且置是四根本罪，當知所有五無
間罪最極深重，若菩薩以名字因緣起諸慢心者，其所獲罪過復深重，而此菩薩是即名
為大無方便，不能如應覺了魔事。須菩提！是故當知彼諸惡魔，能以如是微細因緣
，作彼魔業壞亂諸菩薩摩訶薩，菩薩於此應當覺知，覺已遠離。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩厭彼憒閙樂欲遠離時，諸惡魔即化異相，來菩薩
所作如是言：『若遠離者，應當往彼山巖樹下空寂曠野，如是修習是真遠離，此遠離
行佛所稱讚。』須菩提！我不說諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野，是真遠離。」
　　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠離者，復有何
相說名菩薩摩訶薩是真遠離？」

　　佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多有善巧方便，為一切眾生行大慈
大悲行，遠離聲聞、緣覺之心，雖近聚落亦名遠離，或在山巖樹下空寂曠野亦名遠離
。須菩提！諸菩薩摩訶薩若能遠離聲聞、緣覺心者是真遠離，如是遠離我所聽許。菩
薩應當於晝夜中常修如是真遠離行。須菩提！若如惡魔所讚，菩薩但住山巖樹下空寂
曠野為遠離者，而彼菩薩雖如是遠離，不能遠離聲聞、緣覺之心，非真遠離。雖修般
若波羅蜜多，不能圓滿一切智智。當知是為雜亂行者，身語心業不得清淨，無慧方便
，無大悲行。由自三業不清淨故，而返於彼近聚落住者生輕慢心。須菩提！彼菩薩雖
近聚落，非雜亂行。何以故？以能遠離聲聞、緣覺心故。身語心業皆悉清淨，有慧方
便具大悲行，雖近聚落是真遠離。若於如是修真遠離行者返生輕慢，當知是菩薩雖得
禪定、解脫、神通、智慧、三昧等法，而亦不具善巧方便。須菩提！菩薩雖在百由旬
外曠野空寂等處，縱經一歲百歲乃至百千俱胝那庾多歲，設過是歲修遠離行終無利益
。如我所說真遠離行彼不能知，不能深固安住阿耨多羅三藐三菩提心，無善巧方便
，但以寂靜為真遠離。若求佛道者貪著依止，如是遠離我不聽許，亦不能令我心生喜
。何以故？如我所說遠離行中，即不見有如是遠離行人名真遠離。

[無名]

「又，須菩提！有諸惡魔見彼住空寂處修遠離行者，即到其所於虛空中作如是言
：『善哉，善哉！善男子！汝所修者真遠離行，如來稱讚汝修是行故，令汝速得阿耨
多羅三藐三菩提。』是菩薩聞空中聲所稱讚已，從彼空寂曠野等處來至聚落，見餘菩
薩柔和善順修持梵行，遠離聲聞緣覺之心三業清淨者，即起輕慢作如是言：『汝等是
為憒閙行者，汝所修行非遠離行。』須菩提！彼住空寂菩薩以真遠離行為憒閙行，以
憒閙行為真遠離行，以其過惡故，所應恭敬者而返輕慢，不應恭敬者而返恭敬。何以
故？彼作是念：『我住空寂曠野等處，有諸非人念我故來、助我故來。汝近聚落住者
，何有非人來助念汝？』作是念已，於餘菩薩起輕慢心。須菩提！當知此人是為菩薩
中旃陀羅、菩薩中過惡者、菩薩中污行者，是為形像菩薩，亦名賊住沙門，亦名沙門
形賊，亦名不淨法者，亦名非禮法者。以是相故，當知是為初發心者，是故一切世間
諸天、人等所不恭敬。何以故？我說彼人是增上慢者。須菩提！菩薩摩訶薩於如是人
不應親近。

　　「又，須菩提！若諸菩薩摩訶薩不捨一切眾生、愛樂一切智、深發阿耨多羅三藐
三菩提心，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提利益安樂一切眾生者，不應親近如是等人。
須菩提！求菩提者於諸魔事常應覺知，覺已遠離。於一切時常生厭離怖三界心，但為
利樂一切眾生，引示眾生所有正道，令諸眾生圓滿正果住法實性。又復於諸眾生起大
慈心、大悲心、大喜心、大捨心，菩薩常作是願：『願我當於一切時一切處遠離如是
一切魔事，設或暫起速令除滅。』須菩提！若菩薩摩訶薩能如是學者，是菩薩摩訶薩
神通智力。須菩提！當知如是等皆說菩薩摩訶薩覺知魔事真遠離相。」

[無名]

善知識品第二十二之一

　　爾時，世尊告尊者須菩提言：「若菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者
，應當親近恭敬諸善知識。」

　　須菩提白佛言：「世尊！有諸菩薩摩訶薩，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提，若能
愛樂善知識者，云何是菩薩摩訶薩善知識耶？」

　　佛言：「須菩提！當知諸佛如來是菩薩善知識。何以故？諸佛能說菩薩行法及諸
波羅蜜多，教示菩薩入般若波羅蜜多，是故諸佛如來為菩薩善知識。

　　「又，須菩提！般若波羅蜜多是菩薩善知識。何以故？般若波羅蜜多是諸波羅蜜
多畢竟處，以般若波羅蜜多為菩薩善知識故，即六波羅蜜多皆為菩薩善知識。又復
，六波羅蜜多是菩薩大師，六波羅蜜多為所行正道，六波羅蜜多為世間光明，六波羅
蜜多為大法炬，六波羅蜜多為大法光明，六波羅蜜多為真救護，六波羅蜜多為所歸趣
，六波羅蜜多為所住舍，六波羅蜜多為究竟道，六波羅蜜多為大洲渚，六波羅蜜多為
父為母，乃至阿耨多羅三藐三菩提皆因六波羅蜜多故而能成就。

　　「又，須菩提！所有過去諸佛如來．應供．正等正覺，已得阿耨多羅三藐三菩提
，已入涅盤者，是諸如來皆從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來．應供．正等正覺
，當得阿耨多羅三藐三菩提者，是諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現在十方無量阿僧
祇世界，教化眾生諸佛如來．應供．正等正覺，今得阿耨多羅三藐三菩提者，是諸如
來亦從六波羅蜜多生。又，三世諸佛一切智亦從六波羅蜜多生。何以故？諸佛本行菩
薩道時，皆修習是六波羅蜜多、三十七菩提分法、四無量行、四攝法，乃至一切佛法
故，得阿耨多羅三藐三菩提，是諸佛法皆從六波羅蜜多生。又，佛智自然智、不可思
議智、不可稱量智、無等智、無等等智，亦復從是六波羅蜜多生。須菩提！是故六波
羅蜜多為菩薩善知識，六波羅蜜多為菩薩大師，為所行正道，為世間光明，為大法炬
，為大法光明，為真救護，為所歸趣，為所住舍，為究竟道，為大洲渚，為父為母
，乃至出生阿耨多羅三藐三菩提。

　　「又，須菩提！若菩薩摩訶薩為欲利益安樂一切眾生者，應學是六波羅蜜多。若
欲學是諸波羅蜜多者，應當於此般若波羅蜜多如理修學、解了其義、如實思惟、如實
觀察。何以故？般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為先導，開示顯了故。又，五波羅蜜多
若離般若波羅蜜多，即不得波羅蜜多名。是故，須菩提！菩薩摩訶薩若欲不起他信、
不隨他語者，應當修學是般若波羅蜜多。」

[無名]

須菩提白佛言：「世尊！何等相是般若波羅蜜多？」
　　佛言：「須菩提！無著相是般若波羅蜜多。」
　　須菩提言：「頗有因緣如般若波羅蜜多無著相，一切法亦無著相耶？」
　　佛言：「須菩提！有因緣如般若波羅蜜多無著相，一切法亦無著相。何以故？須
菩提！一切法空故、離故。是故，須菩提！如一切法無著相空故、離故，般若波羅蜜
多無著相亦空亦離。」

　　須菩提白佛言：「世尊！若一切法空故、離故者，云何佛說一切眾生有染有淨
？世尊！空法中無染無淨，離法中無染無淨。世尊！即此空法、離法不可得阿耨多羅
三藐三菩提，異此空法、離法亦無法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今不能解如
是義，願佛世尊為我宣說。」

　　佛言：「須菩提！於汝意云何，一切眾生於長夜中著我我所不？」
　　須菩提言：「如是，世尊！眾生長夜著我我所。」
　　佛言：「須菩提！於汝意云何，我我所空不？」
　　須菩提言：「如是，世尊！我我所空。」
　　佛言：「須菩提！於汝意云何，眾生著我我所故，輪轉生死不？」
　　須菩提言：「如是，世尊！眾生著我我所故，輪轉生死。」

　　佛言：「須菩提！當知諸染法者，但隨眾生所受所著故說名為染；若諸眾生不受
不著，即無染可得亦無受染者，是故無我我所，以無我我所故，說名為淨。若諸眾生
不受不著，亦無淨可得，亦無受淨者。須菩提！以是義故，於一切法空中、一切法離
中，說名為染、說名為淨。須菩提！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者，應如是行。」
　　須菩提白佛言：「希有，世尊！善說斯義，於一切法空中、一切法離中，說染說
淨不受不著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者，應如是行。世尊！若菩薩摩訶薩如是行
者，是為不行色，不行受、想、行、識。若菩薩摩訶薩如是行者，普令一切世間天、
人、阿修羅等所共敬伏，不為彼等而能動亂。又，菩薩摩訶薩若如是行者，不雜聲聞
、緣覺行，不住聲聞、緣覺地。何以故？如是行者是無所行而行、無所住而住，能入
佛性，入如來性、自然智性、一切智性。世尊！如是行者最上無勝，與般若波羅蜜多
勝行相應。是故諸菩薩摩訶薩於晝夜中如是勤行，即能近阿耨多羅三藐三菩提，乃至
速能成就阿耨多羅三藐三菩提。」


佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十九

[無名]

善知識品第二十二之二

　　爾時，世尊告尊者須菩提言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
多，若如是行者，是為不行色，不行受、想、行、識。如是行者，普令一切世間天、
人、阿修羅等所共敬伏，不為彼等而能動亂。如是行者，不雜聲聞、緣覺行，不住聲
聞、緣覺地。如是行者，是無所行而行、無所住而住，能入佛性，入如來性、自然智
性、一切智性。如是行者，最上無勝，與般若波羅蜜多勝行相應。若諸菩薩摩訶薩於
晝夜中如是勤行，即能近阿耨多羅三藐三菩提，乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。
　　「又，須菩提！假使閻浮提中一切眾生一一皆得人身，悉發阿耨多羅三藐三菩提
心，發是心已乃至盡壽，尊重恭敬供養諸佛，又復普於一切廣行布施，即以如是布施
功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！此諸人等以是因緣得福多不？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

　　佛言：「須菩提！此諸人等以是因緣得福雖多，不如菩薩摩訶薩能一日中起般若
波羅蜜多相應正念，隨其菩薩所起般若波羅蜜多相應正念故，能為一切眾生作大福田
。何以故？菩薩能起平等慈心，餘諸眾生無有是心如菩薩摩訶薩者，唯除如來慈心具
足。所以者何？諸佛如來．應供．正等正覺，已能圓滿不思議法，而常不離慈悲喜捨
。須菩提！云何菩薩能為眾生作大福田？須菩提！所謂菩薩因般若波羅蜜多故具足正
慧，得是慧已，見諸眾生如在牢獄受彼繫縛。菩薩爾時得大悲心所護助故，即復以淨
天眼普遍觀察無量無數無邊眾生，見有眾生造無間業者，當受苦報墮諸見網不得出離
。菩薩如是觀已，深發大慈心、大悲心憐愍眾生，以是大慈大悲光明普遍照耀。而彼
菩薩作如是念：『我當為一切眾生作大依怙，廣為一切眾生解脫諸苦。』作是念已
，不住是相亦不住餘相。須菩提！此名菩薩摩訶薩大慧光明，是即能為眾生作大福田
。若菩薩摩訶薩如是行者，即不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，堪受一切世間信心所施
，謂飲食、衣服、臥具、醫藥。菩薩雖復受施，以一心修習般若波羅蜜多故，於彼施
者、受者及其所施，皆悉清淨，得近一切智。是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩若欲不虛
受其國中信施，若欲引示眾生所行正道，若欲救度眾生脫三界縛，若欲拔濟眾生出輪
迴苦，若欲開導眾生清淨慧眼者，應當發起般若波羅蜜多相應正念，若起是念即與般
若波羅蜜多言說相應。何以故？菩薩有所言說皆隨順般若波羅蜜多念，若有所念亦隨
順言說，即得不離般若波羅蜜多。是故菩薩於晝夜中不應離是般若波羅蜜多相應正念
。須菩提！譬如有人得未曾有大摩尼寶，得是寶已心大歡喜，後於異時或有因緣而失
此寶。須菩提！彼人以是緣故，心生愁惱憂苦追悔，常作是念：『我今何故失此大寶
？』如是思念無有間斷。須菩提！菩薩亦復如是，大法寶者所謂般若波羅蜜多，菩薩
得是般若波羅蜜多大法寶故，常起般若波羅蜜多相應正念，常不離一切智心。」

　　須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空故、離故，一切念亦空亦離者。云何佛
說菩薩摩訶薩常不離般若波羅蜜多相應念耶？」
　　佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩能如是知一切法自性空故、離故，一切念亦空亦
離者，即是般若波羅蜜多相應正念，即是不離一切智心。何以故？般若波羅蜜多空中
無增無減故。」

　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多空中無增無減者，菩薩摩訶薩云何能增長
般若波羅蜜多？云何得阿耨多羅三藐三菩提耶？」

　　佛告須菩提言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於是中有增有減，即般若波
羅蜜多空中亦增亦減。若菩薩摩訶薩空中無增無減者，即般若波羅蜜多空中亦無增無
減。須菩提！菩薩摩訶薩空中無所增減故，菩薩摩訶薩以是無增減法得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提！若菩薩摩訶薩聞是說已不驚不怖者，當知是菩薩摩訶薩名為行般若
波羅蜜多。」

[無名]

　須菩提言：「般若波羅蜜多相是行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多空相是行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「離般若波羅蜜多空相有法可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「空可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「離空有法可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「空可行空不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「色可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」

　　須菩提言：「受、想、行、識可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「離色，有法可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「離受、想、行、識，有法可行般若波羅蜜多不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」
　　須菩提言：「菩薩摩訶薩當云何行是行般若波羅蜜多？」
　　佛言：「須菩提！汝見有法可行般若波羅蜜多不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」
　　佛言：「須菩提！汝見般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」
　　佛言：「須菩提！若法無所得即法不可見，是中有生可生、有滅可滅不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩了如是相，即得無生法忍，菩薩摩訶薩具是忍者
，即得授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！此名如來無所畏行，菩薩摩訶薩若如是行
，即得佛無上智、廣大智、最上利智、一切智智。如是行者是無處所行。」
　　須菩提白佛言：「世尊！以是無生法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」
　　佛言：「不也，須菩提！」

　　須菩提言：「當以何法得授阿耨多羅三藐三菩提記？」
　　佛言：「須菩提！汝見有法可得授阿耨多羅三藐三菩提記不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「須菩提！汝見有阿耨多羅三藐三菩提是所記不？」
　　須菩提言：「我不見是法有所記別，亦復不見有授記法。何以故？一切法無所得
故。世尊！以是義故，我知一切法無證、是中無證者，一切法無得、是中無所得。」

[無名]

帝釋天主讚歎品第二十三

　　爾時，帝釋天主在大會中，即從座起前白佛言：「世尊！如佛所說般若波羅蜜多
最上甚深，難可得見、難可得聞，亦復於中難解難入。」

　　佛告帝釋天主言：「憍尸迦！如是，如是！般若波羅蜜多最上甚深，難見難聞、
難解難入。憍尸迦！如虛空甚深故，般若波羅蜜多亦甚深，虛空空故，般若波羅蜜多
亦空，虛空離故，般若波羅蜜多亦離，虛空難見故，般若波羅蜜多亦難見，虛空難解
故，般若波羅蜜多亦難解。」

　　帝釋天主白佛言：「世尊！若有人得是甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦、為人
演說乃至書寫者，當知是人具足最上善根。」
　　佛言：「憍尸迦！如是，如是！若有人得此甚深般若波羅蜜多法門，聽受讀誦、
為人演說乃至書寫者，我說是人已能具足最上善根。憍尸迦！於汝意云何，正使閻浮
提一切眾生皆得人身，一一眾生具修十善，彼諸善男子、善女人等，以是緣故得福多
不？」

　　帝釋天主言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
　　佛言：「憍尸迦！彼善男子、善女人得福雖多，不如有人於此甚深般若波羅蜜多
法門，聽受讀誦、為人演說乃至書寫者，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那庾多
分，算分、數分及譬喻分，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。」

　　爾時，會中有一苾芻，聞是說已，謂帝釋天主言：「若有善男子、善女人，暫得
聞此甚深般若波羅蜜多法門，而能一念生淨信者，當知是善男子、善女人勝過仁者。
」

　　是時，帝釋天主謂彼苾芻言：「若善男子、善女人，一發心頃生淨信者尚勝於我
，何況廣能聽受讀誦、為人演說乃至書寫。又復何況隨聽受已，如所說學、如所說行
、修習相應。當知是善男子、善女人修菩薩行，勝過一切世間天、人、阿修羅等。苾
芻！非但勝彼一切世間天、人、阿修羅等，亦復勝於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅
漢及其緣覺。非但勝於須陀洹乃至緣覺，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便
行布施者。非但勝彼菩薩如是布施，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便持淨
戒者。非但勝彼菩薩如是持戒，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修忍辱者
。非但勝彼菩薩如是忍辱，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便發精進者。非
但勝彼菩薩如是精進，亦復勝餘菩薩遠離般若波羅蜜多無善巧方便修禪定者。何以故
？是菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門，能如說學、能如說行，而能具足善巧方
便，是故勝過一切世間天、人、阿修羅乃至聲聞、緣覺及餘菩薩。當知是菩薩善行般
若波羅蜜多，是菩薩能近一切智不遠離諸佛，是菩薩成熟善根當坐道場，是菩薩能斷
眾生諸煩惱苦。若菩薩摩訶薩能如是學者，是為學菩薩法，不學聲聞、緣覺法，是學
般若波羅蜜多。又，菩薩摩訶薩如是學時，當有護世四大天王來菩薩所作如是言：『
善男子！汝當精勤疾學是般若波羅蜜多，疾證阿耨多羅三藐三菩提。汝當坐道場時
，我等四王各持寶鉢奉上於汝。』世尊！非但護世四王現菩薩前作如是說，我亦常往
彼菩薩所而為護助，況復諸餘天子。何以故？是菩薩能如是學般若波羅蜜多，學已能
行，甚為希有。世間眾生有諸苦惱，菩薩已能遠離諸苦，於一切處作大利樂。世尊
！此為菩薩學般若波羅蜜多現世功德。」

　　爾時，尊者阿難即作是念：「此帝釋天主快說是語，為自辯才如是說耶？為佛威
神所護念耶？」

　　爾時，帝釋天主承佛威神知其念，即謂言：「尊者！當知如我所說，皆是世尊威
神建立。」

　　爾時，世尊告尊者阿難言：「如是，如是！如帝釋天主此所樂說，當知皆是佛威
神力而為護念。」

[無名]

增上慢品第二十四

　　爾時，世尊復告尊者阿難言：「當知菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅
蜜多時，所有三千大千世界一切惡魔皆生疑念：『菩薩摩訶薩修行是般若波羅蜜多
，為當中道取證聲聞、緣覺果耶？為當決定直至阿耨多羅三藐三菩提耶？』阿難！彼
諸惡魔或時若見菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，決定直至阿耨多羅三藐三菩提者
，諸魔即時憂愁苦惱如箭入心。

　　「復次，阿難！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多時，行般若波羅蜜多時，有諸惡魔來
菩薩所生嬈亂心，以彼魔力化諸雷雹風雨等相，周徧方處，欲令菩薩怖畏散亂，乃至
欲令菩薩於一念中退失阿耨多羅三藐三菩提心。阿難！當知惡魔不必普能嬈亂一切菩
薩。」

　　阿難白佛言：「世尊！何等菩薩為魔所嬈？」
　　佛言：「阿難！若菩薩於先世中曾得聞是般若波羅蜜多法門，雖復聞已不生信解
。阿難！當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。
　　「復次，阿難！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門時，心生疑念：『有是
般若波羅蜜多法門耶？無是般若波羅蜜多法門耶？』阿難！當知是菩薩即有惡魔而來
嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

　　「復次，阿難！若菩薩摩訶薩遠離善知識，親近惡知識，以近惡知識故，聞此甚
深般若波羅蜜多法門不生信解，又復不能請問其義，但作是念：『我今何能修此般若
波羅蜜多？』阿難！當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

　　「復次，阿難！若菩薩摩訶薩受彼邪法、隨邪法行，彼諸惡魔知是事已心生歡喜
，即作是念：『此人助我，亦令餘人同來助我，而復令我圓滿所願隨順我意。』阿難
！當知是菩薩即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

　　「復次，阿難！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多法門已，謂餘菩薩言：『此
般若波羅蜜多甚深難解，我尚不能得其源底，汝今何用更修習耶？但於餘經佛所說者
聽受修習，必當於彼而得法味。』由此菩薩作是說已，諸餘菩薩即起遠離般若波羅蜜
多心。阿難！當知作是說者即有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

　　「復次，阿難！若菩薩摩訶薩作如是念：『我是修真遠離行者，餘諸菩薩非遠離
行。』即時惡魔知是念已，生大歡喜適悅慶快。何以故？彼菩薩隨所起念，即退失阿
耨多羅三藐三菩提，以如是退失故，魔心生喜。

　　「又復，阿難！有諸惡魔來菩薩所，稱讚菩薩名字族氏、頭陀功德乃至種種功德
相貌。菩薩聞是稱讚已，隨有所著，起增上慢及諸慢心，貢高自大輕餘菩薩，由是因
緣增長煩惱。而此菩薩為彼惡魔力所加故，諸有言說人皆信受，隨信受已如所說學、
如所說行，若見若聞如是學者，如是行者皆不真實，以不實故起顛倒心，由是心故身
語心業皆不清淨。以此因緣而能增長地獄、餓鬼、畜生等趣。彼惡魔眾見是利故，心
大歡喜適悅慶快，即作是念：『今我宮殿誠所不空，由彼因緣能增長故。』阿難！當
知是菩薩不能具足功德相貌，非行般若波羅蜜多，非是住不退轉者。何以故？增上慢
心起諸過失。是菩薩當有惡魔而來嬈亂，為彼諸魔伺得其便。

　　「復次，阿難！若菩薩乘人與聲聞乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀。爾時惡魔
知是事已，即作是念：『彼菩薩乘人由此因緣，雖復遠離一切智，其所遠離非大非久
。』若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀者，爾時惡魔知是事已，心
大歡喜適悅慶快而作是念：『此菩薩乘人由是因緣，久久遠離彼一切智。』

　　「復次，阿難！若有未得授記菩薩，於餘已得授記菩薩起瞋恨心，隨所起心有退
轉失，起一念退一劫，而後畢是隨念劫數，若不捨一切智心，或遇善知識故，還復發
起被精進鎧。」

[無名]

　爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！若起是罪者，佛聽悔不？」

　　佛言：「阿難！今我法中說有出罪法，所有聲聞、緣覺、菩薩乘中，我各說有彼
出罪法。阿難！當知若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪諍，互出惡言輕易呵毀已，不相悔
捨，復懷瞋恨結縛於心者，我不說彼有出罪法。阿難！若菩薩乘人與菩薩乘人共相鬪
諍，乃至呵毀已即相悔捨者，我當為彼說出罪法。阿難！又菩薩應作是念：『我於一
切眾生當行慈忍，設彼起惡來相陵辱，我尚不生一念瞋心況復加報，我或暫起瞋恨心
者深為大失。何以故？我當為一切眾生作大橋梁普令得度，我常於彼一切眾生如善作
意，設聞惡言不生恚心，於自於他皆悉平等，自有過失勿加於他，他有過失如自所作
常生悔懼。何以故？我欲普令一切眾生得大安樂。若有眾生多瞋惱者，願我當得阿耨
多羅三藐三菩提時，度脫彼等。我於一切處見彼所有求菩提者，我於爾時歡喜瞻視
，面目熈怡無顰蹙相。我心堅固不為一切瞋惱所動。』阿難！若菩薩乘人能生如是心
者，當知是為修菩薩行者。

　　「又復，阿難！諸菩薩摩訶薩於聲聞人所，不應生起諸輕慢心，乃至一切眾生亦
復不應生輕慢想。」
　　阿難白佛言：「世尊！菩薩與菩薩云何共住？」

　　佛言：「阿難！菩薩共住，當互觀視猶如佛想，是我大師，同載一乘、同行一道
。彼菩薩摩訶薩若有所學我亦隨學，平等安住菩薩乘中，如菩薩法如理修學。彼若雜
學非我所學，彼若清淨學能與一切智如理相應者，我亦如是學。阿難！菩薩摩訶薩能
如是學者，是為同學，所應共住。如是學者，必證阿耨多羅三藐三菩提。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第二十

[無名]

學品第二十五

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩欲學一切智，當云何學？」
　　佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩若盡學則學一切智，若離學則學一切智。若無生無
滅無起無染無性，如虛空法界寂靜等學，則學一切智。」

　　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩盡學離學乃至法界寂靜等學，則學一切智
者，是等當云何作？」
　　佛言：「須菩提！汝若如是說，是等云何作者。須菩提！於汝意云何，如來證如
如故得名如來，是如有盡、有所作不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！何以故？如無盡相亦無所作。」
　　佛言：「須菩提！於汝意云何，如來證如如故得名如來，是如有生有滅有起有染
有得有證不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩學一切智亦復如是。須菩提！是故菩薩摩訶薩若如
是學者不盡如相，如是學者是學一切智，如是學者是學般若波羅蜜多，如是學者是學
佛地，如是學者是學佛十力、四無所畏等一切佛法乃至一切智智，如是學者能到諸學
彼岸，如是學者普能降伏魔及魔眾，如是學者速得不退轉法，如是學者速坐道場，如
是學者是學三轉十二行相法輪，如是學者學自所行，如是學者學為他作所依怙法，如
是學者是學大慈大悲大喜大捨，如是學者學度眾生界，如是學者是學不斷佛種，如是
學者學開甘露門。須菩提！此廣大學是最上學，凡夫下劣人不能如是學。若有能調御
一切眾生，欲與一切眾生為依怙者，欲出過一切眾生界者，彼能如是學。若如是學者
，不墮地獄、餓鬼、畜生等趣，不生阿修羅界，不生邊地，不生旃陀羅族，不生下姓
種族，不生種種卑賤巧業等族。如是學者，不失一目不盲兩目，亦不角睞，不聾不啞
，不傴僂，不攣躄。不醜陋，不麁惡，不形殘，不異相，亦無疥癩癰疽乾痟等病，不
壞諸根人相圓滿，音聲清巧眾所愛樂。須菩提！又菩薩摩訶薩如是學者，不害他命
，不盜他物，不行邪染，不虛妄言亦不兩舌復不惡口，不無義語，不生貪著，不起瞋
惱，不住邪見，不邪命活，不修邪命法，不畜破戒眷屬，不近非法者，不生長壽天
，雖入諸禪而不隨禪生。何以故？菩薩以能成就善巧方便故。而菩薩成就何等善巧方
便？所謂從般若波羅蜜多相應出生善巧方便，是故菩薩雖入諸禪而不隨禪生。須菩提
！菩薩摩訶薩能如是學者，即得清淨十力、清淨四無所畏乃至清淨一切佛法。」
　　須菩提白佛言：「世尊！一切法自性本來清淨，菩薩摩訶薩云何復得清淨十力、
清淨四無所畏乃至清淨一切佛法耶？」

　　佛告須菩提言：「如是，如是！須菩提！一切法自性本來清淨，菩薩摩訶薩於是
一切法自性本來清淨中，如理修學般若波羅蜜多，不驚不怖不退不沒。須菩提！彼諸
愚異生等於如是法不知不見，以不知不見故無所覺了。是故菩薩摩訶薩發勤精進於中
修學，自所學已，令諸異生等於是法中如理修學、實知實見。菩薩摩訶薩由如是學故
，即得清淨十力、清淨四無所畏乃至清淨一切佛法。須菩提！菩薩摩訶薩如是學者
，悉能了知一切眾生心心所行。須菩提！譬如大地少出閻浮檀金，多諸荊棘砂礫草木
等類。一切眾生亦復如是，於眾生聚中少能愛樂修學般若波羅蜜多者，多有愛樂修學
聲聞、緣覺法門。須菩提！又如眾生聚中少有修彼輪王業者，但多修彼諸小王業。須
菩提！當知眾生聚中少有行於般若波羅蜜多道者，多有行於聲聞、緣覺道者，亦復如
是。

[無名]

「須菩提！又如眾生聚中少有修彼帝釋福業，但多修彼諸天子業。須菩提！當知
眾生聚中少有修習般若波羅蜜多行者，多有修習聲聞、緣覺行者，亦復如是。須菩提
！又如眾生聚中少有修彼梵王福業，但多修彼諸梵眾業。須菩提！當知眾生聚中少有
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，多有退轉於阿耨多羅三藐三菩提者，亦復如是。須
菩提！以是義故，當知眾生聚中少有能發阿耨多羅三藐三菩提心者，於少能發心中又
復少能如理修行者，於少能修行中又復少能修習般若波羅蜜多相應行者，於少能修習
相應行中又復少能於阿耨多羅三藐三菩提住不退轉者。須菩提！是故諸菩薩摩訶薩若
欲在少中少者，應當修習般若波羅蜜多。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩修學是般若波羅蜜多者，不生雜染心、不生疑惑
心、不生憎嫉心、不生慳悋心、不生破戒心、不生瞋惱心、不生懈怠心、不生散亂心
、不生愚癡心。又，須菩提！菩薩摩訶薩應修學是般若波羅蜜多。何以故？此般若波
羅蜜多能護諸波羅蜜多、能受諸波羅蜜多、能取諸波羅蜜多、能集諸波羅蜜多、能攝
諸波羅蜜多。須菩提！譬如六十二見，身見中攝，諸波羅蜜多於般若波羅蜜多中攝
，亦復如是。須菩提！又如士夫所有諸根，皆悉於其命根中攝，一切善法皆於般若波
羅蜜多中攝，亦復如是。須菩提！又如士夫命根滅時諸根皆滅，菩薩摩訶薩亦復如是
，若智慧滅時一切善法而亦隨滅。須菩提！是故菩薩摩訶薩若欲護諸波羅蜜多，若欲
攝諸波羅蜜多者，應當修學是般若波羅蜜多。又，菩薩摩訶薩若欲於一切眾生中福德
最勝為上首者，應當修學是般若波羅蜜多。」

　　復次，佛言：「須菩提！於汝意云何，三千大千世界一切眾生是為多不？」
　　須菩提白佛言：「世尊！但此閻浮提中所有眾生尚多無數，何況三千大千世界一
切眾生。」

　　佛言：「須菩提！假使如是三千大千世界一切眾生，一一修行皆住菩薩地，或有
一人盡其壽命，以諸飲食、衣服、臥具、醫藥及餘樂具，供養如是三千大千世界諸菩
薩眾。此人以是因緣得福多不？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」

　　佛言：「須菩提！若復有人於一彈指頃能修行是般若波羅蜜多者，其所得福倍勝
於前。何以故？般若波羅蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩，復能護助阿耨多羅三藐三菩提
故。須菩提！是故諸菩薩摩訶薩若欲於一切眾生中最勝無上，若欲與一切眾生為所依
怙，若欲偏入諸佛境界，若欲具足佛功德法，若欲得佛遊戲神通，若欲作佛大師子吼
，若欲得佛諸所行處，若欲普以三千大千世界大會說法。須菩提！菩薩摩訶薩若欲成
就如是等功德利者，應學是般若波羅蜜多。學是般若波羅蜜多，不能圓滿諸功德利者
，無有是處。」

　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩亦具足聲聞功德利耶？」
　　佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩亦學是聲聞法，亦具足聲聞功德之利。須菩提！菩
薩摩訶薩雖如是學、如是知、得如是利，而不於中生住著心。菩薩摩訶薩亦說彼聲聞
法，而不取是法。須菩提！若菩薩摩訶薩如是學者，能為一切世間天、人、阿修羅等
作大福田，而菩薩所作福田最上最勝，過餘聲聞、緣覺所有福田。須菩提！如是學者
是行般若波羅蜜多，得近一切智，不捨般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多。如是學者
不退失一切智，遠離聲聞、緣覺心，得近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若菩薩摩訶
薩作是念：『此是般若波羅蜜多，此名般若波羅蜜多，學是般若波羅蜜多故當得一切
智。』須菩提！若如是分別者，不名修學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩於般若波羅蜜
多不生分別，無知無見亦無所得，以如是不分別、無知見、無所得故，是名修學般若
波羅蜜多。」