佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

[無名]

舍利子白佛言：「世尊！如佛所說，彼謗法人墮大地獄。不知是人，當受苦身其
量云何？」

　　佛言：「止！舍利子！不須問其受苦身量。何以故？彼人若聞所受苦身大小分量
，是時即有熱血從口門出，將及命終。如是轉生，憂愁苦惱，身分內外乾枯銷瘦，生
大怖畏。是故我今不說彼人受苦身量。」

　　舍利子重白佛言：「世尊！願為宣說彼謗法者受苦身量，與末世中一切眾生而為
明照有所表示，令於正法不生毀謗。」

　　佛言：「舍利子！止！不須說。」
　　爾時，尊者舍利子，如是慇懃第二、第三重復勸請。佛言：「舍利子！止！止
！是事汝今當知，如我所說，若謗法者墮大地獄，爾所歲中受極重苦。即以是緣與諸
眾生足為明照，是故不應說其身量。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！諸善男子、善女人，於一切時常當善護身語
意業，不令作諸不善業行。何以故？如佛所說，墮地獄者，由其語不善業，能作如是
最極廣大非福蘊故。世尊！謗正法者實由語業感是罪報耶？」

　　佛言：「如是，如是！須菩提！由彼語業起不善故，即於正法而生毀謗，以是因
緣受斯罪報。須菩提！我說是人於我法中不應出家。何以故？彼人違背毀謗般若波羅
蜜多故，是即毀謗阿耨多羅三藐三菩提。以謗阿耨多羅三藐三菩提故，是即毀謗一切
佛寶。謗佛寶故，即謗過去未來現在諸佛一切智。謗一切智故，是即毀謗一切法寶。
謗法寶故，即謗聲聞一切僧寶。如是即於一切種、一切時、一切處毀謗三寶，積集無
量無數不善業行，當墮地獄受大苦惱。」

　　須菩提白佛言：「世尊！彼人以何因緣，於此般若波羅蜜多法門生輕謗心？」
　　佛告須菩提：「當知彼人有四種因。何等為四？一者、為魔所使。二者、自所積
集無智業因，破壞所有清淨信解。三者、隨順一切不善知識，於非法中生和合想。四
者、執著我相不生正見，隨彼邪心作諸過失。須菩提！由是四種因緣故，於此甚深般
若波羅蜜多法門而生毀謗。須菩提！是故諸善男子、善女人，當於諸佛所說正法起淨
信解，勿生輕謗。謗正法者是即破法，若破法者斷滅壽命起無智業，當墮地獄受大苦
惱。」

[無名]

清淨品第八之一


　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若有隨順惡知識，遠離善根及不精進者，於
此甚深般若波羅蜜多法門，極難信解耶？」

　　佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。如是等人，少見少聞遠離善根，修劣智
慧不能精進，又復隨順諸惡知識，是故於此甚深法門極難信解。」

　　須菩提白佛言：「世尊！而此般若波羅蜜多法門，以何義故難信難解？」

　　佛言：「須菩提！色、受、想、行、識無縛無解。何以故？色自性是色故，無縛
無解；受、想、行、識自性是識故，無縛無解。色前際無縛無解。何以故？前際色自
性即是色故。色後際無縛無解，後際色自性即是色故。色中際無縛無解，中際色自性
即是色故。受、想、行、識前後中際無縛無解。何以故？前後中際識自性即是識故。
般若波羅蜜多以是義故甚深難解。」

　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多法門難信難解，如佛所說，最極甚深轉復
難解。世尊！若有懈怠劣精進者、失念無智慧者，應知此等，於般若波羅蜜多法門難
解難入。」

　　佛告須菩提：「如是，如是！如汝所言。
　　「復次，須菩提！色清淨故即果清淨，果清淨故即色清淨。若色清淨、若果清淨
，無二無分別，無斷無壞故。受、想、行、識清淨故即果清淨，果清淨故即識清淨。
若識清淨、若果清淨，無二無分別，無斷無壞故。

　　「復次，須菩提！色清淨故即一切智清淨，一切智清淨故即色清淨。若色清淨、
若一切智清淨，無二無分別，無斷無壞故。受、想、行、識清淨故即一切智清淨，一
切智清淨故即識清淨。若識清淨、若一切智清淨，無二無分別，無斷無壞故。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最上甚深。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多是大光明。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多廣大照曜。」
　　佛言：「性清淨故。」舍利子言：「般若波羅蜜多無和合。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多無所得。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多無所證。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多畢竟不生欲界、色界、無色界。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多畢竟不滅。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多無所了知。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多云何無所了知？」
　　佛言：「舍利子！般若波羅蜜多不知色，不知受、想、行、識。何以故？色、受
、想、行、識性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多於一切智無起無作。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　舍利子言：「般若波羅蜜多無法可取、無法可捨。」
　　佛言：「性清淨故。」
　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！我清淨故色清淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「我清淨故受、想、行、識清淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「我清淨故果清淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「我清淨故一切智清淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「我清淨故無所得、無所證。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「我無邊故色亦無邊。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「我無邊故受、想、行、識亦無邊。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多無所覺了。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多非此岸、非彼岸、非中流，自性無所住。」
　　佛言：「畢竟淨故。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩於一切法有所分別者，即失般
若波羅蜜多，即遠般若波羅蜜多。」

　　佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！如汝所言。何以故？若於
一切法起分別者，是即名相有所著故。」

[無名]

　　須菩提白佛言：「世尊！若於所說般若波羅蜜多名中有所分別，此說為著。」
　　是時，尊者舍利子謂須菩提言：「云何名為著相？」
　　須菩提言：「若菩薩分別色空，分別受、想、行、識空，是為著相。又若分別是
過去法、是未來法、是現在法，是初發菩提心者得若干福蘊、是久修菩薩行者成幾所
功德。作此分別者，名為著相。」
　　爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：「以何緣故，菩薩得福蘊名為著相？」
　　須菩提言：「憍尸迦！若初發心菩薩以心分別此是菩提心，即以發心善根迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若能迴向即不名迴向，如是分別乃為著相。憍尸迦！若有菩薩欲
令諸善男子、善女人安住菩薩乘者，應於阿耨多羅三藐三菩提，以真實法如理表示、
如實教授、如所利益、如理生喜。若菩薩能以如是法示教利喜者，自無所傷，諸佛所
印，諸佛所教。彼善男子、善女人亦復離著。」
　　爾時，佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！汝善宣說離著法門，令諸菩薩摩
訶薩於一切法不生執著。須菩提！我復為汝宣說微妙離著法門，汝當善聽，如善作意
。」
　　須菩提白佛言：「善哉，世尊！願為宣說。」
　　佛告須菩提：「若有人於如來．應供．正等正覺作有得想而生取著，此即名為大
貪著法。何以故？不離諸相故。須菩提！若有菩薩於過去未來現在諸佛世尊所有諸無
漏法起隨喜心，以此隨喜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提者，亦即是著。何以故？須菩
提！諸法非過去未來現在可得，彼隨喜心亦非三世。當以何心隨喜何法？是故當知
，一切法無相，無見無聞，無覺無知。」
　　須菩提白佛言：「世尊！諸法性甚深。」
　　佛言：「離種種性。」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多性甚深。」
　　佛言：「般若波羅蜜多自性清淨，離種種性。」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多離性，我今敬禮。」
　　佛言：「一切法離性。須菩提！由一切法離性故即般若波羅蜜多離性。何以故
？如來．應供．正等正覺如實證得一切法無性。」
　　須菩提白佛言：「世尊！如來．應供．正等正覺證法無性耶？」
　　佛告須菩提：「無性亦非無性。彼一切法若性若無性，和合一相所謂無相。須菩
提！是故諸佛如是證得彼一切法。何以故？諸佛法眼無分別故，一切法性唯一無二。
彼一切法，若性非性所謂無性。彼無性性是名一性，即此一性亦不可得。須菩提！若
菩薩如是了知者，得離諸著。」
　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最上甚深。」
　　佛言：「如虛空甚深即般若波羅蜜多甚深。」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多難知。」
　　佛言：「無知者故。」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多不可思議。」
　　佛言：「非心所知，出過心數故。」
　　須菩提言：「般若波羅蜜多離諸所作。」
　　佛言：「作者不可得故。」
　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜多？」
　　佛言：「若菩薩摩訶薩不行於色是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識是行般
若波羅蜜多；不行色無常是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識無常是行般若波羅
蜜多；不行色空是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識空是行般若波羅蜜多；不行
色滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。何以故？若行色滿足不滿足相即非色。不行受、
想、行、識滿足不滿足相是行般若波羅蜜多。何以故？若行受、想、行、識滿足不滿
足相即非識。若如是不行諸法，是名行般若波羅蜜多。」
　　爾時，尊者須菩提白佛言：「希有，世尊！善為諸菩薩摩訶薩於著法中說無著法
。」
　　佛言：「若不行色有著無著是行般若波羅蜜多，不行受、想、行、識有著無著是
行般若波羅蜜多；不行眼觸乃至不行意觸為緣所生諸受有著無著是行般若波羅蜜多
；不行地界乃至不行識界有著無著是行般若波羅蜜多；不行布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧諸波羅蜜多有著無著是行般若波羅蜜多；不行三十七菩提分法及佛十力
、四無所畏、十八不共諸功德聚有著無著是行般若波羅蜜多；不行須陀洹、斯陀含、
阿那含、阿羅漢、緣覺、如來有著無著是行般若波羅蜜多；不行一切智有著無著是行
般若波羅蜜多。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是於色不生著，受、想、行、識不生著
；眼觸乃至意觸為緣所生諸受不生著；地界乃至識界不生著；布施、持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧諸波羅蜜多不生著；三十七菩提分法及佛十力、四無所畏、十八不共
諸功德聚皆不生著；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、緣覺、如來乃至一切智亦不
生著。何以故？一切法無縛無解，出過諸著，是故得名離著無礙一切智。須菩提！諸
菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜多。」
　　須菩提白佛言：「希有，世尊！般若波羅蜜多是甚深法。若說不增，不說亦不減
，說亦不減，不說亦不增。」
　　佛讚須菩提言：「善哉，善哉！須菩提！如是，如是！若如來．應供．正等正覺
盡其壽量稱讚虛空，而彼虛空讚亦不增，不讚亦不減，讚亦不減，不讚亦不增。譬如
稱讚幻所化人，讚亦不喜，不讚亦不恚，讚亦不增，不讚亦不減。須菩提！諸法性如
是，離說非說，不增不減。」
　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多廣大甚深，菩薩摩訶薩所行甚難。譬如虛
空無動無轉，無相無作，般若波羅蜜多亦復如是。世尊！菩薩為眾生故，被大鎧甲而
作莊嚴。何以故？菩薩為欲成就阿耨多羅三藐三菩提果度諸眾生，是故修學般若波羅
蜜多。世尊！如人被甲與彼虛空共相鬪戰，而彼虛空本來平等、法界平等、眾生平等
，而諸菩薩雖復勇猛成就精進波羅蜜多，畢竟不能戰空得勝。是故諸菩薩摩訶薩難行
般若波羅蜜多。」
　　爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：「若如是者，即般若波羅蜜多行而無所生，云
何相應？」
　　須菩提言：「憍尸迦！如虛空行所生，般若波羅蜜多行亦如是生。憍尸迦！諸菩
薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多行者，當如虛空行。如是學者，是即相應。」
　　爾時，會中有一苾芻聞是法已從座而起，合掌向佛作如是言：「般若波羅蜜多
，無少法可生、無少法可滅，是故我今敬禮般若波羅蜜多。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第八

[無名]

清淨品第八之二

　　爾時，帝釋天主白佛言：「世尊！若有人受持此般若波羅蜜多法門者，我當守護
其人及此法門。」
　　時，尊者須菩提謂帝釋天主言：「憍尸迦！汝見有法可守護耶？」
　　帝釋天主言：「不也，須菩提！」

　　時，須菩提言：「天主！若菩薩摩訶薩如所說般若波羅蜜多如理而行隨順相應者
，是即名為真實守護。若時遠離般若波羅蜜多，於一切處即為人及非人伺得其便。復
次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩為欲守護般若波羅蜜多者，當如守護虛空，是為行般若波
羅蜜多。憍尸迦！於汝意云何？彼呼聲響能守護耶？」

　　帝釋天主言：「尊者須菩提！彼呼聲響不能守護。」
　　須菩提言：「如是，如是！憍尸迦！當知一切法如呼聲響。若如是知，即於諸法
無所觀、無所示、無所生、無所得。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。」

　　爾時，三千大千世界一一界中，從四大王天乃至大梵王天，彼彼所有娑婆界主大
梵天王、帝釋天主并餘天子，以佛威神加持力故，即時各各來詣佛所，頭面著地禮世
尊足，右繞三匝退住一面。

　　是時，世尊以威神力，令彼一切梵王、帝釋及諸梵眾，并餘四天王天諸天子等
，各各得見千佛世尊，於諸方處一一如應宣說般若波羅蜜多法門，如是名句文皆同一
說相，所有般若波羅蜜多法門品類章句皆悉無異，彼受法者皆名須菩提，其請問者亦
如帝釋天主。

　　爾時，佛告彼諸梵王、帝釋天主等言：「汝等於此地方今見諸佛如是宣說般若波
羅蜜多法門，所有慈氏菩薩摩訶薩，當成阿耨多羅三藐三菩提果已，於此地方亦復如
是宣說般若波羅蜜多法門。」

[無名]

歎勝品第九

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多甚深微妙，於其名中畢竟不可
得，非彼語言而能宣說，如般若波羅蜜多名不可得故，般若波羅蜜多法亦不可得。而
此般若波羅蜜多，名字及法無二差別，皆無所生、俱不可得。世尊！如佛所言，慈氏
菩薩摩訶薩當成阿耨多羅三藐三菩提果已，於此地方亦復如是宣說般若波羅蜜多者
，此法甚深，彼云何說？」

　　爾時，佛告尊者須菩提言：「彼慈氏菩薩摩訶薩當成阿耨多羅三藐三菩提果已
，於此地方說般若波羅蜜多時，不說色若常若無常、若解若縛，不說受、想、行、識
若常若無常、若解若縛。說色、受、想、行、識畢竟清淨。須菩提！彼菩薩以如是名
句文，如實宣說般若波羅蜜多。」

　　爾時，須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多清淨。」
　　佛言：「須菩提！色清淨故，般若波羅蜜多清淨。受、想、行、識清淨故，般若
波羅蜜多清淨。色不生不滅、不著煩惱、不出世間故清淨，般若波羅蜜多亦如是清淨
。受、想、行、識不生不滅、不著煩惱、不出世間故清淨，般若波羅蜜多亦如是清淨
。色無染故，般若波羅蜜多清淨，受、想、行、識無染故，般若波羅蜜多清淨；一切
法無染故，般若波羅蜜多清淨；虛空清淨故，般若波羅蜜多清淨；一切法如虛空、如
聲響故清淨，般若波羅蜜多亦如是清淨。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若有善男子、善女人，於此般若波羅蜜多法
門發清淨心，聽受讀誦、為人演說，當知是人得大善利，眼、耳、鼻、舌、身根清淨
，離諸病苦，一切惡毒不能傷害，壽命增長無中夭難。常得千天子眾或時導前或時從
後，於一切處密為守護。世尊！諸持法者善男子、善女人，應於白月八日、十四日、
十五日，清淨身語心業，於諸方處讀誦此般若波羅蜜多法門，或為他人解說其義。當
知是善男子、善女人得福甚多。」

　　佛告須菩提言：「如是，如是！如汝所說。若有善男子、善女人，於一切處讀誦
解說此般若波羅蜜多法門時，常有千天子眾往彼持法人所，為欲聽受正法大利益故密
護其人。何以故？此般若波羅蜜多法門，於天上人間為最勝寶。以是緣故，善男子、
善女人能受持者，得福甚多。

　　「復次，須菩提！若有受持讀誦解說此甚深般若波羅蜜多法門者，於現世中得大
善利，獲最勝寶，天上人間共所尊重。何以故？此般若波羅蜜多法門，能與眾生廣大
利樂。須菩提！彼一切法，不生不滅、不染不淨、無取無捨，無所有、無所得，般若
波羅蜜多亦不生不滅、不染不淨、無取無捨，無所有、無所得。何以故？色無染故
，般若波羅蜜多亦無染，受、想、行、識無染故，般若波羅蜜多亦無染。菩薩摩訶薩
若於諸法不生分別，是為行般若波羅蜜多。須菩提！般若波羅蜜多，非內非外、不出
不入，無法可示、無法可觀。」

　　爾時，三千大千世界所來集會一切梵王、帝釋及諸天子，各各踊躍歡喜，咸作是
言：「我等今日於閻浮提中，得聞世尊第二轉此甚深般若波羅蜜多法輪。彼當來世
，慈氏菩薩成正覺已轉此法輪時，願我亦復得聞此法。」

　　佛告須菩提言：「法非初轉、非第二轉，當知諸法畢竟無所有而不可轉。須菩提
！菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多亦復如是。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！大波羅蜜多是般若波羅蜜多，所以者何？彼
一切法離諸著故。而諸菩薩摩訶薩修一切法，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提果，亦無
法可證。雖轉法輪，亦無法可示、無法可得。以無證、無示、無所得故，一切法空
，畢竟離著。由離著故，即一切法無還無轉。何以故？世尊！一切法離性，是故無還
無轉。」

[無名]

　
佛告尊者須菩提言：「如是，如是！如汝所說，須菩提！彼空解脫門無還無轉
，無相、無願解脫門亦無還無轉。須菩提！雖於諸法如是宣說，而諸法性畢竟寂滅
，無說、無示、無聞、無得，無法可證。以無所證故，亦無證者。是故諸法無滅無非
滅。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：

「世尊！

無邊波羅蜜多是般若波羅蜜多，虛空無邊故。
無等等波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法不可得故。
離波羅蜜多是般若波羅蜜多，畢竟空故。
不可破波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法性不可得故。
無句波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無名無相故。
無性波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無來故。
無言波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無分別故。
無來波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸蘊不可得故。
無去波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無來故。
無集波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無取故。
無盡波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無盡相故。
無生波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無著故。
無作波羅蜜多是般若波羅蜜多，作者不可得故。
無知者波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無主宰故。
無所至波羅蜜多是般若波羅蜜多，無退沒故。
不滅波羅蜜多是般若波羅蜜多，前後中際不可得故。
夢幻、影響、陽焰等波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法不生故。
無煩惱波羅蜜多是般若波羅蜜多，貪瞋癡等性清淨故。
無出世波羅蜜多是般若波羅蜜多，所依止不可得故。
無染污波羅蜜多是般若波羅蜜多，虛空清淨故。
無戲論波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法平等故。
無念波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸念不生故。
無動波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法性常住故。
離欲波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法性真實故。
無起波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無疑故。
寂靜波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法相不可得故。
無過失波羅蜜多是般若波羅蜜多，具足諸功德故。
無眾生波羅蜜多是般若波羅蜜多，眾生際不可得故。
無斷波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法不起故。
無二邊波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法離著故。
無異波羅蜜多是般若波羅蜜多，諸法無和合故。
無著波羅蜜多是般若波羅蜜多，不分別聲聞、緣覺地故。
不分別波羅蜜多是般若波羅蜜多，分別平等故。
無量波羅蜜多是般若波羅蜜多，量法平等故。
如虛空波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法無障礙故。
無常波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法有為故。
苦波羅蜜多是般若波羅蜜多，虛空平等故。
空波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法不可得故。
無我波羅蜜多是般若波羅蜜多，我不可得
故。無相波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法不可轉故。
空性波羅蜜多是般若波羅蜜多，畢竟無邊故。
念處、正懃、神足、根、力、覺、道波羅蜜多是般若波羅蜜多，三十七菩提分法不可得故。空、無相、無願波羅蜜多是般若波羅蜜多，三解脫門不可得故。
內有色觀外色等波羅蜜多是般若波羅蜜多，八解脫不可得故。
初禪定等波羅蜜多是般若波羅蜜多，九先行法不可得故。
苦、集、滅、道波羅蜜多是般若波羅蜜多，四聖諦法不可得故。
布施等波羅蜜多是般若波羅蜜多，十波羅蜜多不可得故。
十力波羅蜜多是般若波羅蜜多，不可破壞故。
四無所畏波羅蜜多是般若波羅蜜多，不怯不懼不退不沒故。
離繫波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切智智無著無礙故。
如來無量功德波羅蜜多是般若波羅蜜多，過諸數法故。
如來真如波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法真如平等故。
自然智波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法自性平等故。
一切智智波羅蜜多是般若波羅蜜多，一切法性一切法相，不可得不可知故。」

[無名]

讚持品第十之一

　　爾時，帝釋天主作是念：「諸善男子、善女人，若得暫聞此般若波羅蜜多法門者
，是人於諸佛所已種善根，何況有人於此般若波羅蜜多法門，能受持讀誦、記念思惟
，為人演說，如所說學、如所說行、如理相應。是人已於無量無數佛世尊所，恭敬供
養種諸善根。又若有人，聞此般若波羅蜜多法門，不驚不怖不退不沒者，是人久於過
去如來．應供．正等正覺所，已曾聽受此甚深法請問其義，於是法中如理修習，是故
今聞不生驚怖，如所說學、如所說行、如理相應。」

　　爾時，尊者舍利子知帝釋天主心所念已，即白佛言：「世尊！若有人聞此甚深般
若波羅蜜多法門，發信解心尊重恭敬、受持讀誦，為人演說，如所說學、如所說行、
如理相應者，是人應如不退轉菩薩摩訶薩功德無異。何以故？此甚深般若波羅蜜多法
門，若人以少善根不能得聞。又若於先佛所不曾修習者，是故今時即不能生清淨信解
。又復，世尊！若有人聞此甚深般若波羅蜜多法門，生違背毀謗者，當知是人於先佛
所曾聞是法，爾時已生違背毀謗。何以故？是人雖復以少善根先得聞此甚深般若波羅
蜜多法門，而為懈怠所覆，不起精進，無信無忍，於甚深法不生愛樂，由不樂故不能
解了，以其不了又復不能請問諸佛及佛弟子。由是緣故，今聞此法起違謗者，當知往
昔已生違謗。」

　　爾時，帝釋天主白佛言：「世尊！若人敬禮般若波羅蜜多者，是即敬禮諸佛一切
智智。」

　　佛告帝釋天主言：「如是，如是！憍尸迦！若人敬禮般若波羅蜜多，是即敬禮諸
佛一切智智。何以故？從一切智智生般若波羅蜜多，般若波羅蜜多復生一切智智。諸
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，當如是住般若波羅蜜多、如是習般若波羅蜜多。」
　　爾時，帝釋天主復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，云何得名如
是住、如是習？」

　　佛讚帝釋天主言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝今善問如來．應供．正等正覺此甚
深義。然汝能問，皆是如來神力護念。憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不
住色不住色相。菩薩若不住色不住色相，是為習色。不住受、想、行、識不住識相。
菩薩若不住識不住識相，是為習識。憍尸迦！菩薩若不習色不習色相，是為不住色。
若不習受、想、行、識不習識相，是為不住識。憍尸迦！菩薩摩訶薩如是行般若波羅
蜜多時，得名如是住、如是習。」

[無名]

　
爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最極甚深，般若波羅蜜多不能
得其邊際源底，般若波羅蜜多廣大無量。」

　　佛言：「舍利子！如是，如是！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不住色甚深
，不住色相甚深。菩薩若不住色甚深，不住色相甚深，是為習色甚深。不住受想行識
甚深，不住識相甚深。菩薩若不住識甚深，不住識相甚深，是為習識甚深。舍利子
！菩薩若不習色甚深，不習色相甚深，是為不住色甚深。若不習受想行識甚深，不習
識相甚深，是為不住識甚深。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！此甚深般若波羅蜜多法門，應為住不退轉已
得授記諸菩薩摩訶薩如理宣說。何以故？彼諸菩薩若聞所說，不疑不悔離諸障礙。」
　　帝釋天主即白尊者舍利子言：「如尊者所說，其事如是。設復為彼未得授記菩薩
說者，當有何咎？」

　　尊者舍利子言：「憍尸迦！若為未授記菩薩說者而亦無咎。何以故？彼菩薩雖未
授記，若得聞此般若波羅蜜多法門，隨喜信受瞻禮恭敬，不驚不怖不退不沒，當知是
菩薩久已安住大乘法中成熟善根，不久當於一二三如來．應供．正等正覺所得授阿耨
多羅三藐三菩提記。憍尸迦！彼菩薩雖於現在佛世尊所未得授記，未來世中決定得見
諸佛如來．應供．正等正覺，瞻禮供養，得授阿耨多羅三藐三菩提記，修諸善法，乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提果。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！若菩薩暫得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮信受
者，尚說此菩薩久已安住大乘法中成熟善根，何況有能於此法門讀誦思惟，為人演說
，如理修行者，其事云何？」

　　爾時，佛告尊者舍利子言：「如是，如是！如汝所說。若菩薩暫得聞此般若波羅
蜜多法門瞻禮信受者，我說是菩薩久已安住大乘法中成熟善根，況復有能於此法中讀
誦思惟，為人演說，如理修行者，決定速能成就阿耨多羅三藐三菩提果。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！我今樂說譬喻以明其義。」
　　佛言：「舍利子！隨汝意說。」

　　舍利子言：「世尊！譬如有住菩薩乘者勤求菩提，或時夢已處菩提座。世尊！彼
菩薩得是夢已，當知漸近阿耨多羅三藐三菩提果。諸求菩提者亦復如是。若得聞此般
若波羅蜜多法門隨喜信受，當知是人久已安住大乘法中成熟善根，決定當得授菩提記
。何況有能讀誦思惟，為人演說，如理修行者，當知是人決定速證阿耨多羅三藐三菩
提果。何以故？世尊！有諸眾生以業障故背如實智，是故遠離此般若波羅蜜多法門
，不能發生清淨信解，由是不能成熟善根。有諸眾生久於此法，聽受信解，安住實際
，成熟善根。世尊！當知是人住如實際不復退轉，漸近阿耨多羅三藐三菩提果。

　「世尊！又如有人欲過百由旬乃至五百由旬曠野險路，於其路中若進若退怖畏疑
惑。是人漸行欲出險路，忽見有諸守牛羊人，即知此去城邑不遠。是人即時心得安隱
，無復起諸盜賊等怖。何以故？是人得見守牛羊者，即知漸近城邑聚落。世尊！求菩
提者亦復如是，若得聞此般若波羅蜜多法門，當知漸近阿耨多羅三藐三菩提果，不久
得授大菩提記，不復墮於聲聞、緣覺之地。何以故？得聞般若波羅蜜多法門瞻禮信受
為前相故。是故諸菩薩摩訶薩，應當於此般若波羅蜜多法門，尊重恭敬如理修行。」


佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第九

[無名]

讚持品第十之二

　　爾時，世尊讚尊者舍利子言：「善哉，善哉！舍利子！如是，如是！如汝所說
，善引譬喻。汝今以佛神力，復說譬喻而明此義。」

　　舍利子白佛言：「世尊！又如有人欲見大海漸次而行，若見有樹或見樹相，若見
有山或見山相，當知是人去海尚遠。又復前行，若不見樹及樹相，不見山及山相，當
知是人去海漸近。何以故？大海深遠廣闊無涯，近大海邊無有一切山樹等相。是人雖
未至海，以不見彼山樹相故，即知漸次近於大海。世尊！菩薩摩訶薩亦復如是，若得
聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者，是人雖於現在如來應供正等正覺所未得授記，當
知漸近阿耨多羅三藐三菩提而將授記。何以故？以聞此般若波羅蜜多法門為前相故。
世尊！又如世間有種種樹，於其春時枝葉繁茂青潤可愛，閻浮提人見是相已皆生歡喜
，即作是念：『此樹不久開華結實。何以故？彼開敷相先已現故。』

世尊！菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者，當知是菩薩久
已成熟最勝善根，以其宿世善因緣故，今於此般若波羅蜜多正法會中親所聽受，得見
諸佛及眾賢聖，復得諸佛賢聖以歡喜心作如是念：『過去諸菩薩將得授記亦復如是，
聞此正法為前相故。今此菩薩當知漸近阿耨多羅三藐三菩提，不久得記。何以故？前
相現故。』又如世間女人懷妊，日月將滿，身力疲困心識動亂，飲食減少坐臥懈怠，
凡諸所欲而不勤行，苦惱悉生厭本所習。見是相已，當知此人將產不久。何以故？前
相現故。世尊！菩薩摩訶薩亦復如是，若得聞此般若波羅蜜多法門瞻禮供養者，當知
是菩薩久已成熟善根，漸近阿耨多羅三藐三菩提，不久得記。何以故？以聞正法為前
相故。」爾時，世尊復讚尊者舍利子言：「善哉，善哉！舍利子！汝所樂說，皆是如
來神力所護。」

　　是時，尊者須菩提白佛言：「希有，世尊！如來．應供．正等正覺善所護念諸菩
薩眾，能善宣說諸菩薩法。」
　　佛告須菩提言：「諸菩薩摩訶薩，於長夜中多所饒益一切眾生，以善方便與其利
樂，悲愍世間為救度故。而諸菩薩勤求阿耨多羅三藐三菩提果，得證果已，欲為一切
眾生如其所應宣說法要，是故諸佛共所護念。」
　　須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，當云何觀即得般若波
羅蜜多具足？」

　　佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見色法有所增相，不見受
、想、行、識有所增相，是行般若波羅蜜多。不見色法有所減相，不見受、想、行、
識有所減相，是行般若波羅蜜多。乃至不見是法非法，是行般若波羅蜜多。須菩提
！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，若如是觀，即得般若波羅蜜多具足。」
　　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，般若波羅蜜多不可思議。」
　　佛言：「須菩提！色、受、想、行、識不可思議，若菩薩不分別色不可思議，是
行般若波羅蜜多。不分別受、想、行、識不可思議，是行般若波羅蜜多。」
　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！般若波羅蜜多法門最上甚深，何人當能如實
信解？」

　　佛告舍利子言：「若久行菩薩道者，聞此般若波羅蜜多法門即能信解。」

[無名]

　舍利子白佛言：「世尊！何等是久行菩薩道者？」

　　佛言：「舍利子！若菩薩摩訶薩，不分別如來十力四無所畏，不分別如來諸功德
法，乃至不分別一切智，若如是不分別諸法，是為久行菩薩道者。何以故？所有如來
十力、四無所畏不可思議，諸功德法乃至一切智皆不可思議，是故菩薩於一切法無所
分別。由如是故，菩薩摩訶薩於法無所行而行，是行般若波羅蜜多。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「希有，世尊！此甚深般若波羅蜜多法門，是大寶聚
最上無染般若波羅蜜多，猶如虛空自性清淨。世尊！有諸善男子、善女人，於此般若
波羅蜜多法門，受持讀誦記念思惟，乃至為人演說者，云何多難事起而為障礙？」
　　佛告尊者須菩提言：「如是，如是！如汝所說。善男子、善女人於此般若波羅蜜
多法門，受持讀誦記念思惟，乃至為人說其義時，多難事起而為障礙。須菩提！汝今
當知，難事起時，是其惡魔作諸魔障。是故善男子、善女人諸有受持讀誦乃至為人演
說者，應當速疾如理所作。

　　「又復，有諸善男子、善女人，若欲自書、若使人書此般若波羅蜜多法門者，當
於一月乃至一年速疾書成。何以故？此般若波羅蜜多大法寶中，多有怨賊常欲侵害。
」
　　復次，尊者須菩提白佛言：「世尊！諸有善男子、善女人，受持讀誦乃至書寫此
般若波羅蜜多法門時，若諸魔眾伺求其便欲生破壞，當於爾時作何遠離？」

　　佛告須菩提：「汝今當知，若有人受持讀誦乃至書寫此法門時，但當志心如理所
作。彼諸惡魔雖復長時以壞法心，於此法門欲作斷滅，及持法者欲生破壞，縱經多劫
，彼終不能伺得其便。」

　　爾時，尊者舍利子白佛言：「世尊！諸善男子、善女人，受持讀誦此正法時，若
得遠離諸魔業者，是人即能讀誦通利，乃至書寫皆無障礙。世尊！如佛所說，彼諸惡
魔伺求其便不能得者，當以何力能致如是？」

　　佛告尊者舍利子言：「汝今當知，皆是如來．應供．正等正覺威神之力加持護念
，制伏諸魔不得其便，是故能令諸持法者讀誦通利，乃至如所說學、如所說行、如理
相應皆悉無礙。何以故？今此甚深正法攝諸法相即諸法性，所有十方無量阿僧祇世界
，現住說法諸佛如來，皆同宣說此般若波羅蜜多法門。是故諸佛如來，以其神通威力
共所護念諸持法者，使令受持讀誦通利，乃至書寫供養，如所說學、如所說行、如理
相應皆得無礙。舍利子！諸有持法善男子、善女人，若為諸佛所護念者，我不見有諸
惡魔眾而能為害。」

　　是時，尊者舍利子白佛言：「世尊！若諸菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多法門
，受持讀誦書寫供養，乃至如所說學、如所說行、如理相應，而能遠離諸魔障者，亦
是如來神通威力所護念耶？」

　　佛告尊者舍利子言：「如是，如是！諸菩薩摩訶薩已得一切如來神通威力加持護
念，是故於此甚深般若波羅蜜多法門，而能受持讀誦通利，乃至如所說學、如所說行
、如理相應，悉得遠離一切魔障。舍利子！當知是菩薩得諸如來神力加持，是諸如來
所知所念，為諸如來共所觀察。

　　「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多法門，能受持讀誦記念思惟
，廣為他人解釋其義，乃至如所說學、如所說行、如理相應者，當知是菩薩摩訶薩已
近阿耨多羅三藐三菩提，不久得成阿耨多羅三藐三菩提果。

　　「又，舍利子！若人於此般若波羅蜜多法門，但能受持讀誦者，是人得福雖多
，不如有人於此法門，如所說學、如所說行、如理相應。舍利子！當知是人得諸如來
神力加持，是諸如來所知所念，為諸如來共所觀察。是人現世有大威德、有大名稱
，當來決定獲大果報。何以故？此般若波羅蜜多是第一義勝妙法門，與一切法如理相
應，普攝眾生住真實際。

[無名]

「復次，舍利子，此般若波羅蜜多相應法門，如來．應供．正等正覺以威神力加
持護念。後末世中先於南方廣大流布，從是南方流布西方，復從西方流布北方，如是
展轉流布諸方。舍利子！佛涅盤後法欲滅時，為欲令諸善男子、善女人，於此般若波
羅蜜多法門，受持讀誦記念思惟，轉為他人解釋其義，乃至書寫供養獲大利益，是故
如來加持護念使令流布。

　　「又，舍利子！若善男子、善女人，有能受持此正法者，當知是人得諸如來神力
加持，是諸如來所知所念，為諸如來共所觀察。」
　　舍利子白佛言：「世尊！此般若波羅蜜多法門最上甚深，於後末世，云何北方亦
流布耶？」

　　佛言：「舍利子！後末世中此法亦當流布北方，而彼方處有修菩薩行者諸善男子
、善女人，聞此甚深般若波羅蜜多法門，而能受持讀誦記念思惟書寫供養。」
　　舍利子白佛言：「世尊！而彼北方有幾所人當能受持此甚深般若波羅蜜多法門
？有幾所人能讀誦通利，如所說學、如所說行、如理相應？」

　　佛言：「舍利子！而彼北方雖多有諸修菩薩行者善男子、善女人，能受持此甚深
般若波羅蜜多法門，少能於中讀誦通利，如所說學、如所說行、如理相應者。

　　「又，舍利子！彼方若有善男子、善女人，聞此般若波羅蜜多法門，不驚不怖不
退不沒者，當知是人久住大乘修菩薩行，已曾於其過去如來．應供．正等正覺所請問
其義，是人久已修習具足菩薩道法，為欲利樂諸眾生故廣修諸行，勤求阿耨多羅三藐
三菩提果。何以故？我今已為是善男子、善女人，宣說一切智相應般若波羅蜜多法門
。是人轉身，亦復樂聞此般若波羅蜜多法門歡喜信受，勤修阿耨多羅三藐三菩提法
，善住三摩呬多相應勝行，乃至諸魔不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心，況復一切人非
人等能破壞耶？何以故？是人堅固勇猛，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。又復，是
人聞此般若波羅蜜多法門，心大歡喜、心得清淨，普令眾生種諸善根如理修行，成就
阿耨多羅三藐三菩提果。何以故？是善男子、善女人，能於佛前作如是言：『我當以
此法門，為無量百千萬億俱胝那庾多眾生，如理表示、如實教授、如所利益、如理生
喜、如實覺了，無所退轉，普令安住阿耨多羅三藐三菩提果。』舍利子！是善男子、
善女人，住菩薩乘廣大利益。我觀其心則生隨喜。我亦以此甚深正法，示教利喜無量
百千萬億俱胝那庾多眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提果。如是善男子、善女人，廣大
信解愛樂大乘，願生諸佛剎中，現在佛前聞說妙法，相續得聞說此甚深般若波羅蜜多
法門。於彼佛剎，亦復以此甚深正法，示教利喜無量百千萬億俱胝那庾多眾生，令住
阿耨多羅三藐三菩提果。」

[無名]

　爾時，尊者舍利子白佛言：「希有，世尊！如來．應供．正等正覺於過去未來現
在一切法中，無有少法不見不聞不知不解，一切眾生種種行相皆悉了知，諸菩薩法無
不通達。乃至未來世中有諸菩薩摩訶薩眾，為菩提故發大精進勤求此般若波羅蜜多
，得是法門受持讀誦，如所說學、如所說行、如理相應者，如來悉知。有諸菩薩摩訶
薩眾，於此般若波羅蜜多法門，不求而得者，如來亦知。」

　　佛告尊者舍利子言：「如是，如是！如汝所說。舍利子！如來．應供．正等正覺
於過去未來現在一切法中，無有少法不見不聞不知不解。乃至未來世中諸菩薩摩訶薩
，於此般若波羅蜜多法門，有求而得、有不求而得者，如來悉知。何以故？如來．應
供．正等正覺，於諸菩薩過去善根及所樂欲，乃至菩薩所行道法，皆悉了知。」
　　復次，舍利子白佛言：「世尊！餘諸深經與此般若波羅蜜多相應者，亦不勤求而
自得耶？」

　　佛言：「如是，如是！舍利子！所有餘諸深經與此般若波羅蜜多相應者，亦有不
求而自獲得。」
　　舍利子白佛言：「世尊！所有餘諸深經與六波羅蜜多相應者，未來世中善男子、
善女人，亦不勤求而自得耶？」

　　佛言：「舍利子！所有餘諸深經與六波羅蜜多相應者，未來世中亦有不求而自獲
得。何以故？法本如是。諸修菩薩道者善男子、善女人，常當以法示教利喜無量百千
萬億俱胝那庾多眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提果，亦自於中如理修學。是人轉身
，於餘深經與六波羅蜜多無所得相應，與一切法自性相應者，是人亦復不求自得。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十

[無名]

惡者障法品第十一之一

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！佛先已說受持讀誦般若波羅蜜多法者諸善男
子、善女人所有功德。而彼善男子、善女人受持讀誦此法門時，將無惡魔為難事耶
？」
　　佛告尊者須菩提言：「如是，如是！甚多。須菩提！有諸惡魔而為難事，於一切
時伺求其便。」
　　須菩提復白佛言：「如佛所說諸難事者，其相云何？」

　　佛告須菩提：「若有住菩薩乘修習此般若波羅蜜多法者，欲為他人說此法時，不
即為說及說不止，應當覺知是為魔事。又復，若說法者於說法時，生其我慢貢高心者
，應當覺知是為魔事。若有人書持讀誦此法門時，生輕慢心而戲笑者，應當覺知是為
魔事。若有諸持法者心生散亂，應當覺知是為魔事。若有諸持法者互相非說，應當覺
知是為魔事。若有諸持法者，記念不明多所忘失，應當覺知是為魔事。若有諸持法者
，互相障礙不能和合，於此法門不生敬信，應當覺知是為魔事。若人書持讀誦此法門
時，於自諸根不能調伏，應當覺知是為魔事。若有諸聽法者忽作是念：『我於此般若
波羅蜜多法中，不得其味、無所解了。』棄捨此法從座而起，應當覺知是為魔事。又
聽法者若作是念：『此般若波羅蜜多法中，不為我等說授記事，我不能生清淨信解。
』念已棄捨從座而起，應當覺知是為魔事。又聽法者若作是念：『此般若波羅蜜多法
中，不說我名、不說我等所住城邑聚落方處，及不說我所生族姓父母名字，以是因緣
不能聽受此般若波羅蜜多法門，我當棄捨。』隨所起念，即於若干劫數有所退墮。後
復以其勝因緣故，於此般若波羅蜜多法門還得修習。何以故？諸菩薩摩訶薩若不聽受
此般若波羅蜜多法門，即不能成就世間、出世間法。是故，須菩提！若起退失心者
，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若有住菩薩乘者，不能於此般若波羅蜜多法中求一切智智，而
返於彼聲聞、緣覺法中，修習趣求一切智智者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若有人欲學欲成就世間、出世間法，而不學般若波羅蜜多法門
，返於聲聞、緣覺法中而生趣求。須菩提！若不學般若波羅蜜多法者，即不能成就世
間、出世間法。是人起顛倒慧，於此般若波羅蜜多法中，不能修習如實了知，棄捨根
本取其枝葉。須菩提！如世有人飢行求食，棄捨其主而返於彼作務人所求索飲食。須
菩提！未來世中所有退失菩薩法者諸善男子、善女人亦復如是，棄捨般若波羅蜜多一
切智智根本法門，而返於彼聲聞、緣覺法中取其枝葉。須菩提！此因緣者，應當覺知
是為魔事。何以故？是人少智少慧，謂此般若波羅蜜多法門，不能至彼一切智智，以
是因緣而生棄捨，返謂聲聞、緣覺法門即能成就一切智智，是故於中取其枝葉。須菩
提！菩薩摩訶薩應當覺知如是等相，覺已遠離，不應於中愛樂修學，如是學者非所相
應。若有愛樂聲聞、緣覺法者，即如是學。云何彼等如是學耶？須菩提！所謂聲聞法
中而但修習調伏我相，證得我空寂靜涅盤，自謂已得究竟果法，不能於彼最上法中精
進修行，亦復不能廣為眾生作大利益，是故菩薩摩訶薩不應如是學。云何名為菩薩學
耶？須菩提！若菩薩摩訶薩所行所學，皆自安住如實法已，廣修一切相應善根，普攝
世間無量無邊一切眾生，悉令安住真如實際，一一證得最上涅盤，是即名為菩薩學法
。

[無名]

「復次，須菩提！譬如有人欲觀其象，雖復得見，不能真實觀其形相，是人即自
返尋象跡觀取象相。須菩提！於汝意云何？是人為智不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩乘中
，於此甚深般若波羅蜜多法門雖復修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行，於
此法門生棄捨心。以棄捨般若波羅蜜多故，即不能取證阿耨多羅三藐三菩提果，是故
返於聲聞、緣覺法中取證涅盤，自謂已得究竟果法。須菩提！此因緣者，應當覺知是
為魔事。

　　「復次，須菩提！譬如世間諸求寶人，詣彼大海欲求珍寶，到已不能於大海中採
取其寶，而返於彼牛跡水中求諸珍寶，自謂與其海水相等。須菩提！於汝意云何？是
人為智不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩乘中
，於此甚深般若波羅蜜多法門雖復修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝行，於
此法門生棄捨心，而返於彼聲聞、緣覺法中，愛樂趣求調伏我相，取證我空寂靜涅盤
，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及緣覺果。於諸果中見如是法、證如是理
，得諸漏盡、心善解脫，彼彼果中而得離繫。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事
。

　　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩即不生如是心。何以故？而諸菩薩已得安住大乘法
中，被精進鎧作大莊嚴，長時修習諸波羅蜜多相應法門，悲愍世間，廣為眾生作大利
益。是故，須菩提！所有心不調柔、起顛倒慧，於此甚深般若波羅蜜多法門不能修習
，不覺不知生棄捨心，不能安住菩薩法中，不與諸波羅蜜多勝行相應，但樂聲聞、緣
覺法者，當知此等皆是善根未成熟者。

　　「復次，須菩提！又如世間有巧業者，本欲造立如天帝釋殊勝宮殿，而返度量日
月宮殿大小分量。須菩提！於汝意云何？彼日月宮殿，能勝帝釋妙宮殿耶？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

[無名]

　
佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩乘中
，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝
行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞、緣覺法中，愛樂趣求調伏我相
，取證我空寂靜涅盤，自謂已得究竟果法。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！又如有人樂欲見彼轉輪聖王，雖復得見，不能真實觀其色相威
神福德，而返觀彼諸小王等所有色相，自謂與彼轉輪聖王等無有異。須菩提！於汝意
云何？彼轉輪聖王色相威德，與諸小王為相等不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩乘中
，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝
行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞、緣覺法中愛樂趣求。須菩提！此
因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！如來為諸菩薩摩訶薩故，而以種種善巧方便宣說甚深般若波羅
蜜多法門，令諸菩薩於中修學，即能成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提！是故如來
以此般若波羅蜜多法門，為諸菩薩摩訶薩如理表示、如實教授、如所利益、如理生喜
，趣入安住勝義法門，令諸菩薩摩訶薩不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　「復次，須菩提！如是住不退轉菩薩摩訶薩，於此大乘法中已安住者，設復棄捨
而返於彼聲聞、緣覺下劣乘中起趣求心。於汝意云何？是人為智不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」
　　佛告須菩提：「此因緣者，應當覺知是為魔事。
　　「復次，須菩提！又如有人飢渴所逼周行求食，見彼百味精妙飲食，生棄捨心而
不能取，返取於彼六十日飯，食已愛樂。須菩提！於汝意云何？是人為智不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩乘中
，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝
行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞、緣覺法中愛樂趣求。須菩提！此
因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！又如有人見彼無價摩尼珠寶即不能取，而返取其水精之寶，自
謂與彼摩尼珠寶等無有異。須菩提！於汝意云何？是人為智不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛告須菩提：「未來世中，所有退失菩薩法者亦復如是。是人先已安住菩薩乘中
，於此甚深般若波羅蜜多法門，雖復聽受修習，不能於中請問其義，不能如實了知勝
行。由不了故，於此法門生棄捨心，而返於彼聲聞、緣覺法中求一切智，自謂與彼菩
薩法門等無有異。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若有人書寫受持讀誦演說此般若波羅蜜多法門時，若進若退其
心散亂，一一當知皆是魔事。」
　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多為可書寫耶？」
　　佛言：「不也，須菩提！般若波羅蜜多非文字可得，所有文字但為顯示此法門故
。而般若波羅蜜多離文字相，畢竟於文字中求不可得。若有人作是言：『我書文字即
是書寫般若波羅蜜多。』須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若有人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，心不專一起諸思念
，所謂：城邑聚落園林池沼，父母師長及諸親友，自身他身若內若外，一切所有飲食
衣服，臥具醫藥，歌舞戲笑，苦樂憂喜愛非愛境乃至貪瞋癡等。如是種種起思念者
，一一當知皆是惡魔作諸障難，使令行者心生散亂，不得於此般若波羅蜜多法門書持
讀誦。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。是故諸菩薩摩訶薩覺已遠離，不令諸
魔伺得其便。