 是三昧神通？是五十陰魔？, 証道與著魔？
| fathorse |
發表於: Sun.12/09, 2012 04:55 pm
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| ”引用 | 其實要証出五蘊阿賴耶識本來就有很多
遍計妄相會出現！只要修者能契入圓成實性，
就知五蘊皆空，萬法非實！處變不驚，勿作聖解，
即能清淨不受群邪！ |
所以站長大人師兄認為楞嚴經卷九的五陰及其共五十陰魔
主要的目的是契入圓成實性，知五蘊皆空，萬法非實?
修證處是處變不驚，勿作聖解 ?
法果是清淨不受群邪 ?
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| 無名 |
 發表於: Sun.12/09, 2012 11:32 pm
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發表總數: 10,729
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佛言:「大慧!菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四? 謂:
觀察自心所現故,
遠離生住滅見故,
善知外法無性故,
專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法,則得名為大修行者。
大慧!云何觀察自心所現?
謂觀三界唯是自心,離我我所,無動作無來去,無始執著過習所熏,三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現,菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。
大慧!云何得離生住滅見?所謂觀一切法如幻夢生,自他及俱皆不生故,隨自心量之所現故,見外物無有故,見諸識不起故,及眾緣無積故,分別因緣起三界故。如是觀時,若內若外一切諸法皆不可得,知無體實遠離生見,證如幻性,即時逮得無生法忍,住第八地,了心意，意識，五法.自性.二無我境,轉所依止獲意生身。」
四種法成就大修行即有意生身！
轉所依止獲意生身。即轉依本心真如，而不依藏識阿賴耶！
依佛智，不依妄心妄識！
了心意，意識即離或滅心意意識！五法即名相分別如如正智！
三自性即圓成實,遍計,依他！二無我即人法俱空等法！
阿彌陀佛！
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| fathorse |
發表於: Tue.12/11, 2012 12:21 am
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站長大人師兄宣教般說了很多
就是沒有說到起修五陰的必要條件....
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| 無名 |
發表於: Tue.12/11, 2012 02:50 am
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「大慧!復有沙門婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中雲、如旋火輪、如乾闥婆城、如幻、如焰、如水中月、如夢所見,不離自心;由無始來虛妄見故取以為外。作是觀已斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處,一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不捨。
大慧!此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等,大悲方便無功用行,觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道漸昇諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法;入金剛喻三昧,當得佛身恒住如如,起諸變化力通自在。
大慧!方便以為嚴飾遊眾佛國,離諸外道及心意識,轉依次第成如來身。大慧!菩薩摩訶薩欲得佛身,應當遠離蘊.界.處心,因緣所作生住滅法戲論分別,但住心量觀察三有,無始時來妄習所起,思惟佛地無相無生自證聖法,得心自在無功用行,如如意寶隨宜現身,令達唯心漸入諸地。是故大慧!菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。」
修行得法均有神通！
如何是正修？
阿彌陀佛！
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| fathorse |
發表於: Tue.12/11, 2012 09:46 am
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起修基本條件，可同時參考圓覺經的三觀初首方便
阿難當知。汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。
(肖想參參話頭，上課玩玩就可以開悟的單位.....可以去掛號看精神科了)
總綱提醒
阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與忘，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
色陰觀修處
觀其所由，堅固妄想以為其本。
受陰觀修處
觀其所由，虛明妄想以為其本。
想陰觀修處
觀其所由，融通妄想以為其本。
其他自己找
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