無上，無容，真了義，一佛乘，是唯心，非唯識！

同修會成員流動率極大，任誰細看，都知道此處並不是正法久住之地也~~~~~~


●已經被蕭氏封不退位的十住菩薩親教師，為何離開正覺?請十方大徳說明

大嘴老蕭亂吠:
緣於二○○三年初，農曆新年期間，有本會親教師楊居士、蔡居士、法蓮師夥同悟觀師（即紫蓮心海沙彌）等人....以私下結夥串聯之方法，迷惑近百人追隨之●，以種種手段極力運作，欲使正覺同修會瓦解於一旦。

●對照組:

悲心貢網友:

正覺會只是個姓楊的徒弟跑了，還寫書印了幾千幾萬冊去追剿（佛教界從民國38年來，也有很多顯教的弟子原是跟著某一師父的，後來離開，法義的意見不同，也沒有人看到當師父的出書追殺的，真是笑話一則）

呵呵~~蕭平實及其弟子真奇怪！！

一方面宗仰力主「定性三乘」的唯識宗，另方面卻又口沫橫飛地強調眾生皆當成佛的所謂「如來藏」.......自打嘴巴、出爾反爾，這，就是附佛外道蕭平實及其弟子的最大「特色」！！

羅丹啊！說此不負責任的話，對你「修學佛法」是有很大的障礙噢！

讀經時請讀經意，非讀中文字音；讀經意尚且錯解的羅丹，佛法經義勝妙理即非羅丹今生能見、能聞、能知、能證、能修矣，世間飯多喫一口無礙，大乘戲言一語謗法業，請多三思再三思！

呵呵~~~附佛外道蕭平實竟能把《楞伽經》裡的「鹿子母舍」，講成是【鹿母鹿子所住的屋舍.....】──這種「讀經法」，難怪訓練出一批批附佛外道種性之徒也。

該三思的是你們，蕭家班.............

呵呵，畫一仔，佛教兩千多年來也只有這個蠢老千蕭平實讀《大般涅盤經》會搞出『大肉眼可以見佛性』的蕭氏獨門發明『地下十住菩薩』ㄋㄟ~~~
佛法經義勝妙理即非一殫提附佛蠢老千的狗腿仔畫一仔今生能見、能聞、能知、能證、能修矣，世間飯多喫一口無礙，大乘戲言一語謗法業，請多三思再三思！

呵呵~~尿遁小子立言兄，不敢面對烏龍院質疑厚 ！
指責別人修佛都是落在『意識心』上？！ ？
而烏龍院問他蠢夫蕭平實的邪法『妄心找真心』到底把『意識心』落到何處去啦！
這隻蠢蕭的狗腿仔立言兄，居然嚇的做起惡夢來了ㄋㄟ~~說起夢話練蕭話ㄋㄟ~~~
蕭平實及其弟子這種心態不就叫做「不知羞恥」嗎？連自家法門的落處都不敢面對，這種貨色還敢到處瞎掰狐捅ㄋㄟ~~
如此蠢師糕徒真是讓人看破手腳啊.....

呵呵，蠢老千蕭平實的狗腿仔畫一兄，上面的質疑立言仔不敢回應，那麼就讓你來為蠢夫蕭平實的心外求心邪門歪道作辯護囉....
呵呵，可別跟終門小狐狸仔一樣嚇的惡夢連連啊.....

看畫一所引經文，即知不懂法理，執文字相！
只要經文有如來藏名相，他就歸入三轉唯識法輪！
末學看他何謂唯識義都不知？

依他的認知，解深密經只提偏計，依他及圓成實
沒提如來藏也不是唯識法輪了！而此經卻正是佛所
謂無上無容真了義經！

原經文指一轉四諦，二轉大乘，三轉佛乘。
不是什麼般若啦！唯識啦！

這叫望文生義！顛倒亂想！

《解深密經》地波羅蜜多品第七

觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子！成就大義得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法方便修習最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。麤重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙於一切種所知境界現正等覺，故第十一說名佛地。」


無名說言岀口前請三思！


上舉《解深密經》地波羅蜜多品第七般若道種智修證次第，此乃唯識增上慧學皆依【如來藏】而有之，若離【第八識】阿陀那識亦名阿賴耶識實無一法可立可修可證，依聖教言因地真如到佛地真如 世尊三云：「如是，善男子，我見眾生種種煩惱，長夜流轉生死無量。如來妙藏在其身內，儼然清淨如我無異。是故佛為眾生說法，斷除煩惱淨如來智，轉復化導一切世間。」。無名不信受嗎？


不知無名今生修學佛法知見的教授師是孰？竟讓錯誤邪見影響無名如此之深暗！

唯識般若道種智《楞伽阿跋多羅寶經》卷1
「心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。 」 「譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉。 」

大乘佛法【如來藏】甚深不可思議勝妙法現前，願無名得能見聞心生歡喜而信受！

　　畫一仁者，我看您的用辭表面意思沒問題，但該表面意思遇到不同的使用時機，卻令它的意思變成大問題！

　　且問您「如來藏」是阿賴耶識消滅之後才產生？還是未消滅前就與阿賴耶識共存在？還是阿賴耶識就是如來藏？

　　敝人很想了解您的見解！在下所說法，一定會引經證。

給無名仁者：

　　唯心與唯識是不相妨害，這裡的唯識，主要是以阿賴耶識為主，它又名「心」、「阿陀那識」，不同名稱來自不同的觀察角度。請不要左手打右手，畢竟都是同體生呀∼

心生則法生，無名當然曉得諸法由如來藏阿賴耶識所建立。
但大部份人均不了知八地菩薩至成佛，並非由如來藏阿賴耶識所建立。
您知否？

您當然不知，尤其是分不清真如與阿賴耶識之別之人！
他們都不知不懂此問題！

您們的心意均在採集，並廣採集經文。但非佛真實義！
欲了佛真實義，首先要深入楞嚴一經！否則無法了知
楞枷及解深密經及諸了義經義！

楞嚴細說廣說如來藏義！


阿彌陀佛！

仁者之言有不少過失！

１、言我無知

　　仁者有他心通嗎？不然，怎能斷定敝人不知？就算您有，也同樣說
　　錯。其實，敝人是了知的，但我所了知的，卻不完全與您所認知的
　　相同，論述如下：

　　　　自八地菩薩開始，稱為「無功用行(道)」，既然如此，那
　　　　肯定淨習已養成，不必經過意識作用，但，這時是否仍依
　　　　末那識所作用乎？

　　　　吾人須了知，意識之轉智，依目前唯識普遍見解，「至少」
　　　　須至等覺位（我的見解是至佛地）才能斷俱生我法二執。
　　　　這也就是說「八地至十地菩薩之用功，仍未遠離阿賴耶識的
　　　　影響」（請特別注意敝人字句遣用，這是敝人觀察到您常馬
　　　　虎而概括理解他人意思之缺點）。

　　　　何以故？意識還沒轉智，所以可以證得，更何況，第八識也
　　　　沒轉成大圓鏡智，又豈能說「非由阿賴耶識所建立」哉？（
　　　　「如來藏」 三字我假說它在此句不存在，所以省略，否則又
　　　　是另一個爭議）

　　　　再者，仁者用「建立」二字來說明自己的義理，而實際上，
　　　　用「影響」二字更佳。何以故？建立之始祖是「妄」，爾後
　　　　展延成前七識，而第八識自始就與真、妄同存。未轉智前它
　　　　固存有，已轉智之後，它也未消失，在佛、眾生之間的差別
　　　　，就只是「自在與不自在之差別」而已。並不因轉智之後而
　　　　稍減一分一毫，所以，轉智是「只易其名，不易其實」。

　　　　所謂轉智之後的「無漏」，它指的是不再受生死約束而不自
　　　　在。但還受生死嗎？若有願力，那是當然，不受生死輪迴，
　　　　佛菩薩如何應化度眾？（當然也有特例）。能夠不受生死嗎
　　　　？無論是否有願力，都也能夠。


２、您們的心意均在採集，並廣採集經文。但非佛真實義！

　　此前半句「您們...並廣採集經文」與後半句組合，意旨就是在一
　　竿子打翻一船人。

　　當修行人心意在採集經文時，有些人是符合佛知見，有些則否，
　　所以得知您所說的「均」並非真實語。

　　
３、欲了佛真實義，首先要深入楞嚴一經！否則無法了知楞枷及解深
　　密經及諸了義經義！

　　要了知「佛」之真實義，一定要楞嚴經、楞伽經、解深密經才可
　　嗎？有人從金剛經入佛知見如禪宗六祖，那又要如何解釋？



　　經過上述的論議之後，可以發現我似乎在挑您的毛病？是的，我的確如此。例如眼中揉不進沙子，無論是多細的沙，對眼睛敏感的人而言，都無法接受！

　　我個人的見解是，您的用心不夠縝密，至於原因，大約是「在某程度上」不夠仔細思惟、或未追求精義。這個「某程度上」是有不同標準，例如我的標準，對佛菩薩而言就是屬於我口中「不夠仔細思惟、或未追求精義」的狀況。

　　您若常與我論法，我相信對您的思惟模式、佛法理解，會有相當大的助益！但我有那個時間嗎？@@a

唯識普遍見解，並不等於佛知見！
故末學言，勿多採集乃如實說！

末學沒有他心通，但佛知見有
且佛法是真理。末學有時敢斷言
乃依佛理故！

單靠分不清真如與阿賴耶即知此
非佛知見。既非佛知見怎能了知
八地至成佛之境界？無有是處！

且法兄前說第七識亦滅，第八識是永遠不會消滅。在別欄，
末學已引同經文表示法兄的第八識是永遠不會消滅。並不如法說！
因建立於第八識是永遠不會消滅的前提才會產生，真如即阿賴耶識
之說。與蕭平實同樣的邪見！

現在法兄又猜末那七識是八地菩薩至成佛所依！
表示法兄不甚了解才會前後矛盾！依佛知見即不
會發生！

所以末學建議一門深入楞嚴，您又不信？
如此東挑西檢，沒有慚次，資料不純，
因地不真，果招迂曲！

只要法兄好好深入楞嚴，以兄之上材
不久自可分清妙明真心，真如，與如來藏阿賴耶
為何不同？


阿彌陀佛！

無名仁者：

　　您果真有在看我所有的貼文？

　　第八識會滅嗎？若您果真有看我所有的貼文，定然也看到我所引佛經云「業相滅，藏識真相不滅」之處。體相用之分別，仁者還搞不清楚呀！

　　至於轉識成智在何果位轉，雖然還有爭議，但目前所見的每一學派也至少主張在十地以上才有轉的可能。無論是否「普遍見解」乃至「佛知見」，都不違我之前所說義。

　　再說，即便您已悟佛之知見，那最多也只是具根本智，既未斷疑證果，後得智所需的知識也未充足。不是悟佛知見就決定可以輪迴幾世之後能斷惑證阿羅漢果，乃至證菩薩諸果地，它的前提是要先斷疑見！斷下三結具十六心。斷疑有何功德、相狀，仁者果真知道？從別處了知您楞伽經還沒看通，所以疑惑我所說第八識不滅是指業相不滅（我已說明是真相不滅，您就不必再執著了吧？這是有經證的），這就令人懷疑您連佛知見還未真切具足呀！

　　就說到這裡，在他處我也回您的說法而貼文！有異見，就請參考他處貼文或在他處再議吧，此處說的淺不欲再說！

法兄：抱歉！

末學並沒有看您所有的貼文！

末學很怕長文及佛學概論！
此次看到您連基本的真如與藏識
阿賴耶都不分。末學相當驚呀！

且禪法的二空與般若的轉識成智
也搞成一團，可見這些年來，
您仍原地不動！相當可惜！


阿彌陀佛！