 離心意識參？, 依法不依人！
| 望西子 |
發表於: Thu.08/15, 2013 10:13 am
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無名師兄，愛說笑了
禪宗，我是外行，那敢亂講
我抄一段，與大眾分享
【云何離於妄想。】
怎麼離妄想呢？底下的話，大家要注意，就是彭居士極殊勝之言，是淨土宗登峰造極的話，也是禪宗的登峰造極的話，也是密宗登峰造極的話。從密宗看，今天能聽到這個話，等於毗盧遮那如來給大家做大圓滿灌頂。怎麼去這個妄想？
【須知一切眾生顛倒執著，全是諸佛法身。何以故。】
此話易懂，但其意十分難懂。顛倒執著是什麼？就是諸佛的法身。你不知道這個，因此，顛倒執著就把你妨礙了，不能證得佛的智慧，你認識了這點，那成佛就是時間問題了。時間也是虛妄。至於何以顛倒執著就是佛的法身？因為：
【顛倒執著常自寂滅故。】
這些顛倒，其常恒的本身就是寂滅，（涅槃就叫寂滅）。妄想，大家想一想，我這一念妄想從哪來？你能找得著妄想的來處？從哪來？你說我聽聽，從外面來的？從裏面來的？從什麼地方來的？從美國來呢？從廣濟寺這出來的？從心裏頭出來，你心在哪？找個地方我看看。你說不出來，無所從來。再看這一念妄想過去了，哪去了？它到哪去了？亦無所去，去處你也找不來。所以，一個妄想，就是一尊佛出現，如來啊，無所從來亦無所去。
這跟楞嚴的道理相通了。楞嚴應該讀作「首楞嚴」，此三個字是專名詞，沒有翻譯，跟「般若」一樣，沒有翻譯。「首楞嚴」的意思是什麼？一切事究竟堅固。所以，楞嚴是經中之王，最難讀的一部經，最深入了。一切事究竟堅固。這個堅固，就是不生不滅，都是常恒的，離開生滅的，究竟的，是堅固的。一切事，就包括我們所謂的善事和惡事等等。楞嚴這個道理，跟這可以相通。
《圓覺經》：「一切眾生本來成佛」，跟這裏也相通。你雖然顛倒執著，可是你本來成佛。因為，這裏說：顛倒執著也是佛的法身，而且《圓覺經》說：「淫怒癡，戒定慧具是梵行」。殺盜淫三毒，戒定慧三無漏業，它們平等啊。
所以《維摩詰經》指示不二法門。一切相不二，把這個體會了，就入不二法門了。一切顛倒執著，都是佛的法身。一切事都是佛的法身，所以「一切事究竟堅固」。你在這裏還有什麼分別對待？還有什麼叫「二」？當然入不二法門很難，但可以由此向不二法門趨近。若真正能夠信、承擔，就入不二法門了。
這個道理很難懂，引經據典，經上是這麼說的，但是怎麼去體會呢？密教大圓滿裏說：如我們在水上，拿個手指頭在水上寫字，在水上畫畫。（大家回去拿個臉盆，可以試一試。）臉盆中是水，譬如咱們的本心，清淨的心。你在水面上寫個字，就出了字形，這是事相。這個事相是水上畫出來的，就同水上生波一樣。波代表妄想，水代表本心。但是波不是另外一件東西，波就是水裏出來的。所以，波就是水。波不是水，是什麼？雖有波之形相，但它就是「水」。所以，《資糧》講這個講得很深入，大家可以參考。但是，若是水很靜的時候，可以照見月亮及一些形相。水亂動，這會什麼都不能反映了。但是，它還是水，不是別的。這一點，我們要知道，它還是水。有波，波就是水。波代表妄，水代表真。妄就是真，就是真，就是法身。在水上寫字，這說明什麼呢？隨處出生，隨處消滅。寫的時候，出一道，寫過之後，這一道就沒了。沒有形跡，只是淨水。
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| 老王賣瓜 |
發表於: Sat.08/17, 2013 09:48 pm
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口圭~~~
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| budgood |
發表於: Mon.09/02, 2013 10:52 am
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先要弄清楚什麼是“離心意識”
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷9〈9 如來心密不思議品〉：「如來離心意識。常[1]在三摩地中。亦不捨離一切佛事。」(CBETA, T11, no. 312, p. 725, a14-15)
[1]在＝住【明】。
離心意識，凡夫做不來的。
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| budgood |
發表於: Mon.09/02, 2013 10:55 am
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“離心意識參”所參是不過是真如法性。但真如並不是真離開了“心意識”。
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷569〈6 法性品〉：「「天王當知！真如名為無異、無變、無生、無[6]諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色、受、想、行、識，不離色、受、想、行、識，非地、水、火、風大，不離地、水、火、風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。」(CBETA, T07, no. 220, p. 937, c15-28)
[6]諍＝滅【宋】【元】【明】。
《勝天王般若波羅蜜經》卷3〈5 法性品〉：「「大王！所言如者，名為不異、無變、不生、無諍、真實，以無諍故，說名如如。如實知見諸法不生，諸法雖生如如不動，如如雖生，一切諸法如如不生，是名法身清淨不變，猶如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍眾生身無與[4]似者。清淨離垢，本來不染，自性明淨，自性不生，自性不起。在心意識非心意識性，即[5]是空、無相、無願，遍虛空界諸眾生處，一切平等，無邊無量，[6]不異不別。非色，不離色；非受、想、行、識，不離受、想、行、識；非地大、水、火、風大，不離地大、水、火、風大。無生離生，雖逆生死不順涅槃，眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能覺、意不能知，不在心意識，不離心意識。大王！是名法性。」(CBETA, T08, no. 231, p. 701, c11-24)
[4]似＝以【聖】。[5]是＝見【宮】。[6]不＝無【宋】【宮】。
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| budgood |
發表於: Mon.09/02, 2013 10:59 am
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要得到根本無分別智（上初地）才算做到親證離心意識的真如法性。
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