禪宗開悟明心-自性-含藏識-阿賴耶識?

[慧耘]

《六祖大師法寶壇經》卷1：「為說金剛經。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a17-22)

《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》卷1：「自性含萬法。名為含藏識」(CBETA, T48, no. 2007, p. 343, b14-15)

《六祖大師法寶壇經》卷1：「自性能含萬法。名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2008, p. 360, b4-5)

《人天眼目》卷4：「第八識亦名含藏識」(CBETA, T48, no. 2006, p. 322, c13)

《宗鏡錄》卷49：「第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 707, b21-22)

《心賦注》卷1：「切眾生第八識心。名含藏識。亦名宅識。如華嚴經云。菩薩摩訶薩知善巧說法。示現涅槃。為度眾生所有方便。一切皆是心想建立」(CBETA, X63, no. 1231, p. 102, b24-c2 // Z 2:16, p. 21, c9-11 // R111, p. 42, a9-11)

轉貼以上經論證明禪宗所悟之自性為含藏識，又含藏識即是第八識，又第八識在八地以前名阿賴耶識。故見道明心即是證解阿賴耶識、因玄奘 菩薩亦如是言
《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, b28-c3)

[qwe]

真是依文解義，三世佛冤，
說很多道理，引用很多經文的人，
正好顯現自己錯，才需要引用那麼多經文，來為自己背書。

這也正表示蕭平實他們的明心，是明白到根本無明阿賴耶識，
明心後才會大發無明，批評各方，廣造惡業，

這與禪宗的明心見性不相干。
奉勸蕭子蕭孫們，快去登記一個新宗教吧，
不要再跟佛教糾纏不清了。

[慧耘]

qwe兄:
末學看見汝的嗔心巳起,也知道汝在睜眼說瞎話,
不過末學真的很同情汝,被無明遮障的如此嚴重.
末學舉六祖壇經的內容證明六祖惠能所悟的自性即含藏識
又含藏識即是第八識.怎會跟禪宗明心見性不相干呢?
莫非汝不信六祖壇經所說?
不信六祖有悟?
不信五祖為其所印證之事實?
汝豈不信禪宗所悟?

[淨堂]

自性不是含藏識

是自性用在含藏萬法的功能上才稱做含藏識

六祖惠能於六祖壇經卷十中早已明說:若自性起思量即名轉識

生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。[自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正]。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。」

慧耘與性如都錯解六祖惠能的真意

[慧耘]

自性能含藏萬法,名含藏識,而阿賴耶識是一切法所依,亦能含藏萬法故含藏識即第八識.

《人天眼目》卷4：「第八識亦名含藏識」(CBETA, T48, no. 2006, p. 322, c13)

《宗鏡錄》卷49：「第八含藏識中。憶持在心。非今心去。亦名種子識。亦名含藏識。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 707, b21-22)

人天眼目及宗鏡錄亦如是說,怎能讓淨堂在此矯辯.

[qwe]

>末學看見汝的嗔心巳起

慧耘
汝自心現嗔心，便指別人有嗔心，
好好照鏡子喔。

把自性說成第八識阿賴耶識，真的是把佛拉下來當眾生，
顛倒！

[慧耘]

qwe言:[把自性說成第八識阿賴耶識，真的是把佛拉下來當眾生]
汝言下之意謂開悟即是佛耶?悟到自性即是佛了.所以一悟成佛，沒有悟後起修之事
沒有初地至十地乃至等覺之修行位階可言？
若如是者敢問六祖是佛嗎？其上師五祖是佛嗎？
乃至歷代開悟祖師皆是佛嗎?其次當來下生之等覺彌勒菩薩是未開悟之人耶?

六祖壇經明明云:[自性能含萬法。名含藏識]，又含藏識即是第八識
如人天眼目卷4云：「第八識亦名含藏識」這些經論汝能否定的了嗎?
建議汝不要有鴕鳥心態及掩耳盜鈐.

[qwe]

汝慧耘真是顛倒之極！
禪宗一向說「見性成佛」，六祖惠能說「一念悟時，眾生是佛」。
六祖惠能所說的法被稱為「經」（六祖壇經），惠能怎麼不是佛呢？

禪宗談的佛是宗下的性佛，
汝卻要拿教下的漸修相佛來比，馬嘴併上牛唇。

[自性能含萬法，名含藏識]，不表示自性就是含藏識，
而是說自性有含藏一切法的功能，在凡夫就是含藏識。

「人天眼目」卷4，不要再斷章取義，曲解法義好嗎？看完全段文再了解它說什麼？

第八識亦名含藏識，若是悟底人，六七因中轉，五八果位圓，六識轉為妙觀察智，反觀第八識，為不動智，空無內外名大圓鏡智，即一體也。

汝慧耘悟了自性嗎？沒悟，第八識就是第八識，怎麼會是自性？
真是顛倒之極！

[淨堂]

無知慧耘兄:

你不知禪宗是性宗,是以性為下手處,直入法身自性不落修行階級

與相宗的唯識宗須修三大阿僧祈劫才能圓成法身是完全不同的立場

[淨堂]

無知慧耘兄:


傳心法要說:

十月八日師謂休曰：言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也，故云在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。言闡提者，信不具也，一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者深信有佛法，不見有大乘小乘；佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。大抵因聲教而悟者謂之聲聞，觀因緣而悟者謂之緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，亦謂之聲聞佛。學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教，遂成逐塊，忘於本心。故但契本心，不用求法，心即法也。凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事；菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。然捨有三等：內外身心一切俱捨，猶如虛空無所取著；然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟。中捨如火燭在傍，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑井。故菩薩心如虛空，一切俱捨；過去心不可得，是過去捨；現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨；所謂三世俱捨。自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；印著空即印不成文，印著物即印不成法；故以心印心，心心不異；能印所印，俱難契會，故得者少；然心即無心，得即無得。佛有三身：法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲形相文字而求，無所說，無所證，自性虛通而已，故曰無法可說是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事應根以為攝化，皆非真法，故曰報化非真佛，亦非說法者。所言同是一精明，分為六和合；一精明者一心也，六和合者六根也；此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；中間生六識，為十八界；若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者即心也，學道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗沒於苦海；若都不說，則墮慳貪，不為眾生，溥捨妙道；遂設方便說有三乘，乘有大小，得有淺深，皆非本法，故云唯有一乘道，餘二則非真；然終未能顯一心法，故召迦葉同法座，別付一心離言說法，此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。

[大中]

故召迦葉同法座，別付一心離言說法，此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。

慧耘兄..你知道是什麼嗎...知道能不能解說一下..謝謝

大中行鞠躬禮

[慧耘]

qwe兄:
如果惠能大師是佛的話，為何世尊說當來下生彌勒尊佛呢？而不是說當來下生惠能佛呢？
若如是的話，歷代禪宗開悟者皆是佛了？那請問近代廣欽和尚，虛雲和尚，乃至馬祖道一，南泉普願，玄沙師備，百丈懷海，石霜楚圓，法眼文益，曹山本寂，洞山良价，藥山惟嚴．
石頭希遷，青原行思，南嶽懷讓．．．上至五祖至初祖等皆是佛囉？

但是以上歷代開悟祖有誰能有四智圓明呢？具足一切種智呢？及自稱為佛呢？

故請勿把六祖壇經的方便說，解成究竟說啊！

[qwe]

5566說：
所以禪宗的「明心見性」、「見性成佛」，從初悟而言，即去妄想執著，
還復本來法身佛，你說這不是真佛嗎？

而且這個佛，六祖說：是【真如自性是真佛】呢！
你說的報、化身佛還需依法身佛而幻有呢？

如果沒有法身真佛豈有你報化身幻佛呢？
你卻想以幻佛來推翻真佛惡心惡行吧！

[慧耘]

qwe：
請正面回答末學的問題吧！
不要顧左右而言他的轉移重點啊！

[qwe]

>故請勿把六祖壇經的方便說，解成究竟說啊！

真是顛倒慧耘，把大乘圓頓教的禪宗，不歷僧祇獲法身的法門當作方便說，
把必須行經三大阿僧祇劫才能成佛的當作究竟說。

授記某某下生成佛，只是內心成佛之後，為了度化眾生的一種方便示現，
在他示現成佛之前，其實已經成佛很久了。

不只歷代禪宗開悟者，近代廣欽和尚，虛雲和尚，乃至馬祖道一，南泉普願，玄沙師備，百丈懷海，石霜楚圓，法眼文益，曹山本寂，洞山良价，藥山惟嚴．石頭希遷，青原行思，南嶽懷讓．．．上至五祖至初祖等都是佛。你也是佛，只是你不悟佛性，執取眾緣和合的五蘊為自己，才枉做眾生。

不過，這些說給蕭徒們聽，他們一定是聽不懂的。