{慧.廣.法.師}對印順法師觀點的看法, 純法莪辨正,無關人身誹謗

qwe汝要辨正就打字出來呀，別自己無力又心有不甘，只能叫叫二聲，只是讓人笑話也。

觀點不同，就是見地不同也

見地不同，就展開攻擊，出言侮辱對方！這不正是蕭家班的行事作風？

見地不正確，正需辨正，有人幫忙增益見地，善事也。

學處兄

慧、廣、法師 印順法師所說

只能稱為知見

只有證悟之人所說

才能稱為見地

十住毘婆沙論卷第五易行品第九

聖者龍樹造


後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯


易行品第九

問曰。是阿惟越致菩薩初事如先說。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。如助道法中說

　若墮聲聞地　　及辟支佛地
　是名菩薩死　　則失一切利
　若墮於地獄　　不生如是畏
　若墮二乘地　　則為大怖畏
　墮於地獄中　　畢竟得至佛
　若墮二乘地　　畢竟遮佛道
　佛自於經中　　解說如是事
　如人貪壽者　　斬首則大畏
　菩薩亦如是　　若於聲聞地
　及辟支佛地　　應生大怖畏　

是故若諸佛所說有易行道疾得至阿惟越致地方便者。願為說之。

答曰。如汝所說是儜弱怯劣無有大心。非是丈夫志######之言也。何以故。若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提。未得阿惟越致。於其中間應不惜身命。晝夜精進如救頭燃。如助道中說

菩薩未得至　　阿惟越致地
　應常勤精進　　猶如救頭燃
　荷負於重擔　　為求菩提故
　常應勤精進　　不生懈怠心
　若求聲聞乘　　辟支佛乘者
　但為成己利　　常應勤精進
　何況於菩薩　　自度亦度彼
　於此二乘人　　億倍應精進　

行大乘者佛如是說。發願求佛道。重於舉三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志######之說。汝若必欲聞此方便今當說之。佛法有無量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦。水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有勤行精進。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。如偈說

　東方善德佛　　南栴檀德佛
　西無量明佛　　北方相德佛
　東南無憂德　　西南寶施佛
　西北華德佛　　東北三行佛
　下方明德佛　　上方廣眾德
　如是諸世尊　　今現在十方
　若人疾欲至　　不退轉地者
　應以恭敬心　　執持稱名號　

真實的經典是無法質疑的

就像佛陀也必須經過九十六種外的圍剿考驗

然後才證實其為真實的世尊

同理

法亦如是

佛後許多穿鑿附會的瑕疵品

出現在佛教中

例如

一切眾生皆有佛性

就是句擺明的謊言

何以故

菩薩只有菩薩性

除已成佛者有佛性外

誰能僭越


至於那些佛者覺也

只要有感覺都有佛性

這就將至極尊貴的佛性

說成了像黃昏路邊攤的廉價粗糙的複製品一般

毫無尊貴可言


又佛性論只是一本連作者名亦不詳的論

怎可不經法印檢驗就胡亂信受

對於看不懂【一切眾生皆有佛性】的外道或是自命為西元前五世紀的假佛教徒來說

再怎麼解釋其深義

他還是摳摳呆

邏輯轉不過來嘛

只有惡言嗔心

不見邏輯推理

莫見異起嗔

此豈是汝得福之處


試解說看看佛性

別人就不會誤解你了

覺者兄不信佛性

我跟你【嚼著】幹嘛呢？

我寫 1萬字的佛性

你還是不認同

因為

你不需要根據和證據阿

一切以你自己感覺良好為主阿

不是嗎？

覺者兄敢跟我辯論大乘非佛說此等未成定論的東西嗎？

跑了一個洗心又來你嗎？

醒醒吧

都發現幾光年有個類似地球的星球了

這是個實證的年代

拿出證據來扯

人才會信你

不是貶低別人資歷淺

你的言論就成功

腦袋清楚點吧

可悲

學佛學到這種自爽自High的程度

不無道理

然滿篇情緒言語

瞋心是妳的問題


當修慈心觀而後再論

免得汝嗔心火燒功德林

沒有實證就跑路

悲哀啊

內心懷瞋心者

看別人的文章就是瞋心

內心懷喜樂慈悲者

看別人的指正就是感恩慈悲

此等簡單問題一點也不懂

還要外道小弟我來教育

言己已覺,成為覺者

實無覺悟到甚麼東西

既覺無覺物

何勞苦瞋辯

學問慢結若能減

自所受學方受敬

傲心慢語滿文篇

無學亦不敬汝言


菩薩當降伏其心

仁者以為

菩薩應當降服何種心

不是你覺者可言

學問建立再審思明辨

如果沒有頭續沒有資料

自顧自的自我感覺良好

寫一些任何朝代都沒有的文法的假古文掉書包

貽笑大方矣

正所謂

畫虎不成反類犬

有貨拿出來辯

沒貨

你可以退休了

（這麼差勁的假古文,胡適之應該墳墓跳起來氣死了）

嗔心不改

不明佛益

心不平靜

論亦無益

非智非仁者

意下如何

拿出證據來吧

沒有實證沒有資料的人

講的都是假話

跟態度無關

是兩個話題

拿出證據來吧

我說N遍了